『约拿的家』基督徒网络交流论坛

 找回密码
 立即注册
搜索
章节  
经文
查看: 1720|回复: 2
收起左侧

雅各书——第四章

[复制链接]
发表于 2003-9-15 12:54 | 显示全部楼层 |阅读模式

雅各书:
4:1  你们中间的争战、斗殴,是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?
4:2  你们贪恋,还是得不着;你们杀害嫉妒,又斗殴争战,也不能得。你们得不着,是因为你们不求;
4:3  你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。
4:4  你们这些淫乱的人哪(注:“淫乱的人”原文作“淫妇”),岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。
4:5  你们想经上所说是徒然的吗? 神所赐住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒吗?
4:6  但他赐更多的恩典,所以经上说:“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”
4:7  故此,你们要顺服 神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。
4:8  你们亲近 神, 神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手;心怀二意的人哪,要清洁你们的心。
4:9  你们要愁苦、悲哀、哭泣,将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷。
4:10  务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。
4:11  弟兄们,你们不可彼此批评。人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法。你若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的。
4:12  设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的。你是谁,竟敢论断别人呢?
4:13  □!你们有话说:“今天、明天我们要往某城里去,在那里住一年,做买卖得利。”
4:14  其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。
4:15  你们只当说:“主若愿意,我们就可以活着,也可以做这事,或做那事。”
4:16  现今你们竟以张狂夸口;凡这样夸口都是恶的。
4:17  人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。
 楼主| 发表于 2003-9-15 12:55 | 显示全部楼层

捌.论贪婪:因由与对策(四)

雅各已经指出,智慧的人是爱好和平的。然而,他没有忘记在神的子民当中,不幸地存在着斗争。原因何在呢?为什么这样多的家庭会陷在恶劣的关系之中?为什么这样多的教会出现分裂?为什么本地的基督徒同工会互相仇视?为什么海外的宣教士会彼此争执?那是因为我们不停地争取满足自己的私欲,并力求超越他人。

四1、2上 基督徒之间,的确有争战斗殴,这是可悲的实情。如认为这段经文并不适用于信徒的话,就是自欺欺人了;这段经文对我们也失去了意义。是什么原因引发这些斗争的呢?那是源于我们内心不断要满足各种强烈的私欲。我们有聚敛财物的私欲;有追求地位的渴望;有追求享乐、满足肉体的欲望。这些强大的推动力在我们心里运行。我们永不满足,总希望得着更多。然而,似乎我们总不能完全地得着我们所渴望的。欲望既未得满足,我们便不惜践踏一切阻碍我们的人。雅各说:「你们杀害。」他说这话时,主要是取其喻意。我们并没有真正杀人,但我们心中的愤怒、嫉妒、残忍,就孕育着谋杀的行动了。

四2下、3 我们贪恋,还是得不着。我们要比别人得着更多更好的东西。当我们致力要达到这地步,便彼此争斗,相咬相吞。

达文与美玲刚结婚不久。达文有一分不错的工作,收入稳定。美玲羡慕教会其它青年夫妇的房子,希望自己也能拥有。达文则希望买一辆新款的汽车。美玲还希望房子有华丽的布置和家具。这一切东西,部分要用分期付款的方法来购买。达文的收入根本就不足以应付。不久,他们生了孩子,开支自然增加不少,收支情况严重地失衡。美玲的要求日渐增加,达文则变得脾气暴燥,不安易怒。美玲以埋怨哭闹回敬。不久,房子里吵闹之声不绝于耳。物质主义正摧毁这个家。

另一方面,美玲可能生性嫉妒。她觉得国强和素娴夫妇在教会的地位,比她和达文显要。于是,她开始恶意批评素娴。两人的争执加剧时,达文与国强也加入了。其它的信徒因支持他们而分夥,结果教会分裂了──只是由于一个人要得到显要地位的私欲。

这就是信徒彼此争吵斗争的根源,来自贪得无厌的欲望,和对他人的嫉妒。说得好听一点,就是「与左邻右里看齐」;正确一点地说,其实就是贪婪与嫉妒。这欲望如此强烈,足以驱使人用尽办法,不择手段以求满足。他们不大明白,这并不是得着真快乐的途径;有衣有食就知足的(提前六8),才会有真正的快乐。

面对这问题的正确方法是祷告。「不要争论。不要斗争。祷告好了。」雅各说:「你们得不着,是因为你们不求。」我们本应将所需要的一切,透过祷告向主陈明;但我们却想用自己的力量去得到。如果我们希望得到一些自己没有的东西,便应向神祈求。如果已经祈求了,祷告却不蒙应允,那又怎样呢?很简单,那是因为我们的动机不纯正。我们要拥有这些东西,并不是为了荣耀神,也不是为了使别人得益,而是为了一己的享乐而已。我们的目的,是为了要满足肉体的私欲。神没有应许垂听这些祷告。

这三节经文给我们上了一个很重要的心理课!人懂得满足于神赐给他们的一切,其实可以避免多少的斗争与不安!如果我们爱邻舍如同自己,且愿意与人分享而不是独自聚敛,我们又可以得着何等的和平!如果我们愿意听从救主的命令,撇弃世上的财宝,积财在天而不是在地;这样,有多少的纠纷会停止啊!

四4 雅各责备信徒,过度钟爱物质,就是在属灵上犯奸淫。(注9)神要我们全心全意地爱他。我们若钟爱世上短暂的东西,就是对他不忠了。

贪婪其实是另一种形式的拜偶像。神不打算给我们的,我们却殷切地希望要得到。换句话说,我们已在心中设立了偶像。我们重视物质,过于重视神的旨意。因此,贪婪就是拜偶像,而拜偶像就是在属灵上对主不忠。

与世俗为友,也就是与神为敌。世界并不是指地球,也不是指环绕我们的大自然。世界是指人类为满足眼目的情欲、肉体的情欲、并今生的骄傲而致力建立起来的系统。这系统容不下神和他的独生子。这系统可以包括艺术、文化、教育、科学,甚至宗教。在这范围里,基督的名字是不受欢迎的,甚至是不得提到的;当然,在毫无意义的仪式中提到则无妨。简言之,这世界就是在真教会范围以外的人。与这系统为友,就是与神为敌了。就是这个世界,把生命和荣耀的主钉死在十字架上。事实上,在杀害基督的事上,宗教界担当了主要的角色。因此,信徒竟愿意与这个杀害他们救主的世界携手并行,这是何等不可思议的事!

四5 本节是全卷书中最难理解的:你们想经上所说是徒然的么?神所赐、住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒么?

第一个困难在于雅各似乎是在引用旧约圣经;可是,在整本旧约圣经中,甚至是在次经著作中,也找不到这句子。这里有两个可能的解释。首先,虽然在旧约圣经中找不到完全一样的句子,但雅各可能视之为圣经一般的教训而加以引用。第二个解决方法来自英文圣经修订本(RV)。经文分成两个问题:「你们想经上所说是徒然的吗?神所赐、住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒吗?」(中文圣经和合本的译文相同。)其意思是,圣经责备世俗的、竞争性的心态时所说的话,决不是徒然无效的。

本节在理解上的第二个主要困难,是下半节的意思并不明显。问题在于所说的灵是指圣灵(正如新英王钦定本的翻译)(注10),还是指产生嫉妒的灵。如果是指圣灵的话,意思就是指由神所赐、住在我们里面的圣灵,并不会令我们产生私欲和嫉妒,以致于竞争;相反,为使我们全心全意地爱基督,他因切慕得着我们而嫉妒。如果是指嫉妒的灵,那么意思就是指我们心中的灵,即私欲和嫉妒的灵,是使我们对主不忠的原因了。

四6 但他赐更多的恩典。在首五节经文,我们看见一个信徒的旧人是何等的邪恶。但现在我们明白到,我们并不是要靠自己的力量来对付肉体的私欲。感谢神,每当我们有需要时,他便赐更多的恩典或力量(来四16)。他曾应许:「……你的日子如何,你的力量也必如何。」(申三三25)

担子愈沈重,他施予的恩典便愈多;
工作愈磨人,他赐下的力量也愈大;
在患难不请自来时,他沛施怜悯;
在试炼与日俱增时,他倍赐平安。

~费安妮

雅各引用箴言三章34节来证明在有需要时,神会赐更多的恩典;然而,这里又指出,应许是赐恩给谦卑的人,不是给骄傲的人。神阻挡骄傲的人,却拒绝不了破碎的心灵。

四7 第7至10节说明真正悔改的六个步骤。雅各在上文大力谴责圣徒犯罪,他的话象利箭一般射进我们的心坎,使我们无可推诿。他的话就象从神的宝座降下来的万钧雷霆。我们知道是神正在向我们说话。我们的心在他话语之前降服下来。然而,我们不禁会问:「我们应怎么办?」

第一样应做的事,就是顺服神。我们必须顺服听从他,遵照他的吩咐而行。我们必须谦卑痛悔,而不是骄傲顽梗。然后,我们务要抵挡魔鬼。抵挡的方法,就是对魔鬼的提议和引诱置若罔闻,毫不动心。我们应运用圣灵的宝剑,即圣经,来抵挡他。如果我们抵挡他,他就必离开我们逃跑了。

四8 下一步我们应透过祷告亲近神。我们必须全然信靠地向他祷告,将我们心中的一切向他陈明。当我们循此途径亲近他时,便会发觉神必亲近我们。因为我们是这样的属世,就往往以为他必定远离我们;然而,当我们亲近他的时候,他便赦免我们,把我们挽回。第四个步骤是:有罪的人哪,要洁净你们的手!心怀二意的人哪,要清洁你们的心!手是指我们的行为,心代表我们的动机和意欲。我们透过承认、离弃罪恶来洁净自己的手和清洁自己的心,即内外都要洁净。我们是有罪的人,所以要承认一切恶行;也是心怀二意的人,所以要承认自己的动机并不纯洁。

四9 我们认罪时,应该因罪的缘故而深感忧伤。你们要愁苦、悲哀、哭泣;将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷。神要我们知罪的时候,我们决不可轻率。相反,我们应该在他面前俯伏,并因自己的罪、软弱、冷漠、麻木而悲哀。我们应谦卑下来,并因自己重视物质、属世、徒有仪表而哭泣。我们内外都应有敬虔懊悔的表现。

四10 最后,我们务要在主面前自卑。如果我们诚实地承认自己在他面前是何等的卑下,主就必在适当时候叫我们升高。

当主叫我们看见自己的真相,我们就应有以上的反应。可是,很多时候实情却并非如此。例如,有时在聚会中,神很清晰地向我们的内心说话。我们被唤醒,受激励,心里充满了正确的回应。然而聚会结束后,大家又热烈地谈论日常物质的生活。这样,整个聚会的气氛便消散了,所散发的力量被化解了,圣灵的感动也被消灭了。

四11、12 雅各要处理的另一样罪,就是挑剔批评,或论断弟兄。有人建议在我们批评他人之前,应问自己三个问题 ──这样做对弟兄有什么益处?这样做对自己有什么益处?这样做神会得荣耀吗?

至尊的律法告诉我们,我们应爱邻舍如同自己。因此,批评弟兄或论断他的动机,就等于论断律法,并视律法为无物。故意触犯某一条律法,就是对律法的不敬和藐视。这样做就等于说律法是不好的,不值得遵守的。「拒绝遵守某一条律法,就等于表示这条律法不应成为律法。」如是者,论断弟兄的人便站在一个不恰当的位置,他成了判断人的,而不是该受判断的。他超越了律法,而不是在依从律法。然而,只有神才是超越律法的;律法是他所颁布的,他也用律法来判断人。有谁竟如此胆大放肆,取代神的地位而论断别人呢?(注11)

四13 雅各批评的另一样罪,就是不倚靠神而自信自夸地替自己作打算(13~16节)。例子中的主人翁是一个商人,他对自己的将来已有全盘的打算。请留意其中的细节。他已考虑到时间(今天明天)、人物(我们)、地点(某城)、期间(在那里住一年)、活动(作买卖),和预计的结果(得利)。其中缺少了什么呢?他丝毫没有想过让神介入。诚然我们要为将来作些打算,但只凭一己的意愿来作决定,是有罪的。罪的本质,正是强调「我们要」或是「我要」。在以赛亚书十四章13至14节对魔鬼的描述中,正充满「我要」:「你心里曾说:我要升到天上,我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处;我要升到高云之上;我要与至上者同等。」

四14 计划的时候对明天充满把握是错的。「不可……说……明天。」(箴三28)我们根本不知道明天会如何。我们的生命就象「一缕轻烟」,脆弱无常。

四15 我们作任何计划的时候,应向神求问,并应按他的旨意作决定。我们在动静起居的当儿,应知道我们的遭遇是在他的掌握之中。我们应该说:「主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事,或作那事。」因此,在使徒行传中,我们听见使徒保罗说:「神若许我,我还要回到你们这里。」(徒一八21)他又在哥林多前书四章19节说:「然而主若许我,我必快到你们那里去。」有时,基督徒会用D.V.两个字母来表达对神的倚靠。这两个字母代表拉丁文的 Deo volente,意思就是「主若许可」。

四16 雅各说:现今你们竟以张狂夸囗。这些基督徒充满自信地计划将来的时候,他们其实是在自夸。他们在自夸,因为他们相信自己所作的计划不会受任何阻挠。他们自以为可以主宰自己的命运。凡这样夸囗都是恶的,因为没有理会神。

四17 人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。在这里,行善就是让神介入我们生活的每一个环节,并时刻倚靠他而活。我们既知道应当如此,却又没有照着行,就的确是犯罪了。当然,这原则有更广泛的应用范围。我们在任何生活的范围有行善的机会,就有行善的责任了。我们若知道什么是正确的,就有责任按这知识来生活。凡不去行的,就是犯了违背神、违背邻舍和自己的罪了。

在本章,雅各在贪婪和斗争、彼此论断,和没有寻求神的心意而自作主张几方面试验我们。让我们反问自己几个问题:我是不断地努力要得到更多,还是满足于现在所有的?我会不会嫉妒那些比我拥有更多财物的人?我在买东西之前有没有祷告?神对我说话的时候,我是顺从还是违抗?我有否论断弟兄?我是否没有寻求主的心意,便自作打算计划?
回复

使用道具 举报

发表于 2003-9-15 17:05 | 显示全部楼层
魔鬼撒旦引诱我们的手段就是三招 :肉体的情欲, 眼目的情欲并今生的骄傲

神的儿女, 起来吧 !  我们到底是要跟从耶稣呢还是要再随从这个世界。 记住你和我都是用耶稣基督用重价赎买回来的, 他要用你 !

有一件事我们一生都不可忘记:  诗27:4 , 腓3:13-14 , 彼后3:8-9
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|奉献支持|约拿的家

GMT+8, 2019-11-14 12:35

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2018 JONAHOME.

快速回复 返回顶部 返回列表