『约拿的家』基督徒网络交流论坛

 找回密码
 立即注册
搜索
章节  
经文
查看: 1407|回复: 1
收起左侧

雅各书——第三章

[复制链接]
发表于 2003-9-13 22:57 | 显示全部楼层 |阅读模式

雅各书:
3:1  我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更着的判断。
3:2  原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。
3:3  我们若把嚼环放在马嘴里,叫它顺服,就能调动它的全身。
3:4  看哪,船只虽然甚大,又被大风催逼,只用小小的舵,就随着掌舵的意思转动。
3:5  这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林;
3:6  舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。
3:7  各类的走兽、飞禽、昆虫、水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了;
3:8  惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。
3:9  我们用舌头颂赞那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着 神形像被造的人。
3:10  颂赞和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当的。
3:11  泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?
3:12  我的弟兄们,无花果树能生橄榄吗?葡萄树能结无花果吗?咸水里也不能发出甜水来。
3:13  你们中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。
3:14  你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。
3:15  这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的,属情欲的、属鬼魔的。
3:16  在何处有嫉妒纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。
3:17  惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。
3:18  并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。
 楼主| 发表于 2003-9-13 22:58 | 显示全部楼层

三1 讨论开始时,是警告不要急于成为神话语的教师。虽然这里并没有明确地提到舌头,但背后的思想,就是用舌头教导圣经的人,对神对人要负上更大的责任。「不要多人作师傅」一句可以译成:「不要过度热衷于成为师傅。」当然,对于那些真正蒙神呼召作教导的,经文并不是禁止他们运用本身的恩赐。这只是一个简单的警告,对教导工作不能抱随便的态度。那些教导真理圣言的人,如果没有按他们所教导的去身体力行,就要受更重的判断。

教导圣经的责任是重大的。作教导的必须准备好要遵行他在圣经中看见的教训。在自己没有实践过的范围引导他人,是不可能的。他对别人有多大影响,取决于他自己的成长程度。教导人的会按自己的形象塑造他人,会令别人象他一样。如果他将圣经中清楚的教训加以淡化或强行狡辩,以致将神的要求降低,他便阻碍了受教对象的成长。如果他容忍犯罪,便会鼓励受教者过不圣洁的生活。没有其它书籍象新约圣经一样,对读者有如此程度的要求;就是要读者完全委身给主耶稣基督。新约圣经坚持,基督必须成为信徒每一个生活环节的主宰。将这样一本书的教训教导他人,确实是一件严肃的事情!

三2 雅各从教导工作这一独特的范围,转至讨论说话这一般性的课题。我们所有的人在许多事上都有过失;如果有任何人能够控制自己的舌头,以致没有在言语方面犯各样的罪,他就的确是个发展全面并且有节制的人了。一个人如果能够控制自己的舌头,在其它生活范围上节制自己也不应是难事。当然,能够完全做到的,只有主耶稣基督一位;但我们每一个都可以成为完全人,意思是成熟和在各方面都懂得节制。

三3 雅各开始用五个比方来比喻言语或舌头。首先,他用辔头来作比方。辔头就是用来套在马匹头部的马具,控制着马嘴里的嚼环。系着嚼环的是缰绳。虽然嚼环只是一小块金属片,但如果任何人能够控制这嚼环,就能够控制马匹的行动。同样地,舌头也能为生命导向,不是向好的,就是向坏的。

三4 第二个比方就是船舵。与船本身相比,船舵确是小的,其重量只是船只本身重量的小部分。例如,伊利沙伯皇后号的总重量是83,673吨,船舵却只是140吨重,少于总重量的千分之二。但只要船舵转动,就能够控制船的方向。人可以透过相对是细小的装置,来控制巨大的船只,这听来叫人难以置信,但事实却是这样。因此,我们不可因舌头细小便低估其威力。虽然舌头只是一个极细小的器官,且是颇为隐藏的,但却可以夸耀各种成就,不管是好的还是坏的。

三5、6 第三个舌头的比方是火。一根燃点的火柴,给人不经意地丢在一边,就可能会烧着树木,继而点着树林,把青葱的树林变成一大堆焦炭。你看一根细小的火柴,竟然隐含造成严重破坏和灾难的可能性!历史上一场巨大的灾劫,是发生于一八七一年的芝加哥大火。据说这场大火的起因,是由于奥拉利太太的牛把灯笼踢倒而引起的。不论起因是否真的如此,这场大火持续了三天,焚毁了三又二分之一平方哩的城市,烧死了二百五十人,使十万人无家可归,并导致一亿七千五百万美元的财物损失。舌头就象一根细小而又点着的火柴,又象个翻倒了的灯笼,其引发罪恶的潜力几乎是无限的。雅各将舌头形容为在我们百体中的罪恶的世界。「世界」一词在这里是用来形容其广泛性。有时我们也会这样运用这词的:例如,烦恼的世界,意即烦恼何其多。舌头虽小,却满了犯罪的可能。

舌头如何播散罪恶,从以下两个妇人的对话可见一班。其中一人说:「黛丽告诉我,你将我对你说不可以告诉她的秘密,对她说了。」另一个回答说:「黛丽真卑鄙。我已吩咐她不可以告诉你我对她说了。」第一个回应说:「无论如何,我对黛丽说我不会对你说她告诉了我──所以不要对她说我告诉了你。」

舌头能污秽全身。如果一个人用舌头来诋毁、侮辱、撒谎、亵渎、咒骂,他就会令自己的整个人格受损。

查普利说:

爱扬人短处的人往往会伤害自己……中伤他人的人,同时免不了使自己同受损害。在我们中伤人的时候,不是经常有这种蒙污的感觉吗!然而,这绝非我们所愿。我们愚蠢地以为,透过中伤他人,我们会显得更清高;透过把别人踩下去,就能够抬高自己。我们盲目地以为,在邻舍的房子底下放炸药,可以使自己房子的地基更稳固。但事实却绝非如此。我们或许能够伤害他人,但却往往会为自己带来更深的伤害。(注7)

舌头能把生命的轮子点起来。这「轮子」在出生时便开始滚动。这里形容一生的所有活动。恶毒的舌头,不但污染个人的生命,也沾污他的一切所作所为。舌头能使「整个人的整个生命渗满了恶。」由恶毒舌头点着的火,是从地狱里点着的。所有恶毒的言语都来自那里,性质本身就是属地狱的。这里地狱一词原文是Gehenna;在新约圣经中,除了在这里之外,就只有主耶稣用过这个词。

三7 第四个用来比喻舌头的比方,就是一只不能驯服的猛兽。各类的走兽、飞禽、昆虫和水族都可以被驯服。我们也不难看见驯服了的大象、狮子、老虎、凶猛的食肉禽鸟、爬虫、海豚,甚至鱼类。普林尼将在他当代已被人类驯服的动物列出来:野兽中的大象、狮子和老虎;飞禽中的鹰;小毒蛇及其它爬虫;和水族中的鳄鱼及一些鱼类。雅各提出的重点,不是要讨论是否每一种动物都已被驯服;只要有充足的时间和恒心,没有任何一类动物是不能为人所驯服的。

李罗伯表达得很透彻:

人类如何对待大象呢?他们侵入大象栖身的森林,设陷阱捕捉它们,驯服训练它们,要它们做大量的工作,包括运木材、推车等各种粗活。人类如何对待碧眼的孟加拉虎呢?他们捕捉这些老虎,训练它们,与它们一同嬉戏。人类如何对待凶猛强壮的非洲狮子呢?他们大量捕捉这些狮子,训练它们跳火圈,骑在马背上,坐在高台上。狮子在人的指令下,虽然饥饿,但也不敢碰一下两掌之间的牛排;在皮鞭的吼啸声中,躺下、站起、奔跑、吼叫。我(多年前在马戏表演中)看过狮子张开它的血盘大囗,驯兽师深深地探头进去,就这样维持了整整一分钟。

人类怎样对待大蟒蛇呢?马戏表演中的那些少女,娇若春花,竟让这些庞然巨物缠着身躯,安然无恙。在动物表演中,人竟能令班豹和嗜血的美洲虎安静不伤人。在表演中可以看见受过训练的跳蚤,看见饥饿的豺狼和温驯的羔羊躺在一起,鸽子与猎鹰同巢,野狼与白兔戏耍。(注8)

三8 然而,虽然人能驯服猛兽,却不能控制自己的舌头。只要我们诚实地面对自己的生活,便不得不承认事实确是如此。我们因堕落的缘故,就连这肉体的细小部分也控制不了。人性根本没有能力或力量控制这个细小的器官。只有神才能使舌头受驾驭。

雅各继而将舌头形容为不止息的恶物,然后又说是满了害死人的毒气;很可能雅各正在想象一条四处窜动的毒蛇,带着极厉害的毒牙,只需一两滴毒液便足以使人送命。同样地,舌头能毒害思想,摧毁品德。大家都知道背后说人闲话是何等容易的事。我们往往以为别人中伤自己,因此便到处诋毁他人。而且,我们经常无缘无故贬低他人,加以抨击轻视。有谁真正知道,这样带来了多严重的伤害,多少人为闲话而流泪,多少的心给伤透了,多少人的名誉因而尽丧?又有谁能够衡量我们自己和家人蒙受了多深重的悲痛?内心产生多少的苦毒,因要道歉而蒙受多少的羞辱,对健康有多少不良的影响?那些经常批评其它信徒的父母,难免看见自己的儿女也习染了好批评的态度,结果便脱离了基督徒的相交。我们因滥用舌头而要付出的代价是重大的。

有什么纠正的办法呢?每天祷告,求主保守我们不会囗出闲言和挑剔、恶毒的话。不要说某人的长短,爱能遮掩很多的罪(彼前四8)。如果我们得罪了别人,便应直接与他联络,凭爱心讨论问题所在,并一起祷告(太一八15;路一七3)。让我们尝试从弟兄身上看见基督,而不是将小问题化大。如果我们已开始说长道短,就要停止下来,并指出继续下去是不能造就人的。有一些事情,不说出来更好。

三9、10 舌头同时用来作善的和恶的用途,是不一致的。这是完全违反自然的;自然界不会有这种情况。人在这一刻用舌头来颂赞主,下一刻却用舌头来咒诅那照着神形象被造的人。同一个源头竟然有截然不同的结果,这是何等不协调的情况!这种情况是不应出现的。颂赞神的舌头,应用来帮助人而不是伤害人。我们所说的一切,应通过以下三重试验:所说的是否真实的?是否良善的?是否必要的?我们应不断求主把守我们的囗(诗一四一3),并祈求我们的磐石、我们的救赎主,使我们囗中的言语,心里的意念,在他面前蒙悦纳(诗一九14)。我们应谨记,罗马书十二章1节所说的身体,也包括我们的舌头。

三11 没有泉源会同时发出甜苦两样的水来。舌头也不应这样。从舌头而出的,应该尽都是好东西。

三12 正如泉源发出来的水使人苏醒,无花果树的果实正好给人滋养。无花果树不能生出橄榄来,葡萄树也不能结无花果。自然界中,一棵树只能结出一种果实。这样,舌头又何以会产生善恶两种果实呢?

这段经文与马太福音七章16至20节类似,但不可混淆。马太福音提醒我们,不要希望坏树会结出好果子来。恶人只会行恶。雅各则提醒我们,舌头不应结出两种截然不同的果实来。

没有泉源可以同时冒出咸水和甜水来,只可以是其中一种。这些从大自然得出的教训,是要提醒我们,我们应贯彻始终地说出好的言语。

因此,雅各是要在说话方面试验我们。在讨论下一段经文之前,让我们问自己以下的问题:我是否教导他人遵守一些自己也不遵守的教训?我有没有在背后批评他人?我的言语是否保持清洁、造就人、善良?我是否用装腔作势的表达方式来取信于他人,例如「天哪」、「老天爷」、「活见鬼」?参加过严肃的聚会后,随即便轻浮地说话,或与别人讨论球赛的结果?藉圣经的话来作语带相关的表达吗?当我复述一件事情时,我会加以夸大来吸引他人的注意吗?我是否习惯说出真相,纵使会因此而丢脸、失去朋友,或在金钱上有损失?

柒.论智慧:真智慧与假智慧(三13~18)

雅各在这里讨论真假智慧的分别。当他提到智慧的时候,所考虑的,不是一个人有多少知识,而是他怎样过每一天的生活。要紧的并不是拥有知识,而是怎样妥善地运用和实践知识。这里描述一个真正有智慧的人。基本上,这人就是主耶稣基督;他就是成了肉身的智慧(太一一19;林前一30)。但一个能彰显基督生命的人,也就是个智慧的人,在他身上很明显地看见有圣灵的果子(加五22、23)。

这里描绘了一个有属世智慧的人。他按照这世界的原则行事。世人赞赏的一切特征,都在他身上找到。但他的言行,证明他内里并没有属神的生命。

三13 如果一个人有智慧有见识的话,他就会在善行上表现出智慧与见识,并会表现出因智慧而产生的谦卑态度。主耶稣是真智慧的化身,他毫不骄傲自大;他是心里柔和谦卑的(太一一29)。因此,一切有真智慧的人,都有真正谦卑的特征。

三14 至于属世的智慧人,特征是心中怀着苦毒的嫉妒和自私的野心。他一生最热衷的,就是谋取个人利益。他嫉妒一切与他竞争的人,并会不择手段地对付他们。他的智慧为他带来成功,他为此而骄傲。但雅各说,这根本就不是智慧。这样的夸囗是毫无意义的。这是用行为来否定那指出真智慧就是真谦卑的真道。

三15 即使在基督徒的事奉上,可能有人会苦毒地嫉妒其它同工,并努力要为自己谋高位。教会经常要面对一种危险,就是容让有属世智慧的人进入领导层。我们必须谨慎,不可容让属世的原则来指导我们处理属灵的事情。雅各称这种假智慧为属地的、属情欲的、属鬼魔的。雅各使用的这三个形容词是一个比一个低下的。属地的表示智慧并不是由天上来的,是来自世间的。属情欲的表示智慧并不是圣灵所结的果子,而是源于人堕落了的本性。属鬼魔的表示智慧会产生各种类似鬼魔的行动,而不是人的行动。

三16 每当你发现有嫉妒、分争,你会同时发现扰乱、不和并各样的坏事。这话何等真实!试想今天世上的各种动荡不安,全都是因为人拒绝领受真智慧,却按自己以为是聪明的方法行事!

三17 从神而来的智慧,先是清洁。即是在思想、言语和行为上都是清洁的。在灵魂与身体、理论与实践、信心与德行各方面,都是没有玷污的。这智慧也是和平的。这是指有智慧的人喜爱和平,并会尽力在不违反清洁的原则下保持和平。马丁路德说了一个很好的比喻:在一条横跨深水河的窄桥上,有两只羊迎面相遇。它们既不能转身走回头,又不希望产生冲突。「经过简短的对话后,其中一只羊伏下来,让另一只羊在它身上走过,结果没有发生不愉快的事。这故事的寓意是简单的:如果为了和平的缘故以致身体遭践踏,应感到甘心;然而,我所指的是身体可以被践踏,良心却不可以。」真智慧是温良的。即是宽容的,不是盛气凌人的;是谦恭有礼的,不是粗鲁鄙俗的。智慧人是个彬彬有礼的君子,尊重他人的感受。宣信说:「粗鲁、讥讽的态度、尖锐的回话、不友善的言语──这一切与那位安慰者温柔的教训,没有半点共通之处。」

下一个特质是柔顺。意思就是愿意和解的、和蔼可亲的、讲理的、愿意在真理的引导下让步的,即偏执顽固的相反。从上头来的智慧是满有怜悯,多结善果的。这是满有怜悯地对待那在歧途上的人,并渴望帮助他们找到正确的道路。有同情心,心胸宽大,并无报复的心;事实上,是以仁慈回应无礼的对待。这也是没有偏见的,即不会偏袒任何人,而是一视同仁。最后,真智慧是没有假冒的,是诚恳真挚的,不会装假作伪,故弄玄虚。

现在让我们归纳以上的话,以描绘两个不同的人──有真智慧的人和有假智慧的人。有真智慧的人,是真正谦卑的人。他看别人比自己强。他不会摆架子,却使任何与他接触的人立即感到泰然自若。他的行为有别于周遭的世界;他的行为是属于另一个世界的。他不是为身体而活,而是为灵魂而努力。他的言行举止,令你想起主耶稣。他的生命是纯洁的。他在道德和属灵上都是清洁的。当然,他也是和平的。他愿意忍受侮辱和诬告,不会反抗也不求自辩。他是温柔、温和、泽心仁厚的。他是讲理的,愿意设身处地去了解别人的见解。他不会怀恨报复,却愿意原谅开罪他的人。不但如此,他更习惯以仁慈待人,特别是对那些不配得的人。他对人一视同仁,绝不偏私。他对贫与富、尊贵与卑下的人,并不会有两个面孔。最后,他绝不是个伪君子。他不会一囗说二话。你永不会听见他谄媚奉承他人。他所说的尽都真实,且永不会戴上假面具。

有属世智慧的人却不然。他的心充满嫉妒和斗争。他决心要争取个人利益,所以不能容忍任何一个竞争者。他的所作所为绝不高尚也总不超越这世上的标准。他为满足一己的欲望而生存──与禽兽无异。他的手段是残忍、奸诈、邪恶的。在他楚楚衣冠之下,是毫不纯洁的生命;他的思想已受污染,他的品行卑下,他的言语污秽。与他意见不合的人,或在任何一方面跟他作对的人,他都与他们经常冲突。无论在家里,在工作场所,或在社交生活上,他都经常与人不和。他苛刻无情,盛气凌人,也粗鲁鄙俗。他并不平易近人,经常与人保持距离。要与他平静地理论是不可能的。他早已心存偏见,休想要他改变观念。他不会饶恕人,却存报服之心。若他找到某人犯错,就毫不留情。他会百般侮辱,尽情嘲讽。在他眼中,别人的价值在乎可以给他带来多少利益。当人们失去利用价值,即与他们继续交往也不会带来更多利益时,他就不会再理睬他们。此外,他是圆滑虚伪,毫无真诚的。他的一切,无论是言语或行为,都是不可靠的。

三18 雅各用以下的话来结束本章经文:「并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。」本节是用来连接以上所讨论的,和下文的论题。以上刚说明,真智慧是爱好和平的。下一章经文则提到神的子民彼此间发生争执。这里提醒我们,生命就象一个耕种的过程。这里提到农夫(有智慧的人,他是个缔造和平的人)、气候(和平)、收成(义)。农夫希望能收成义果。这能否在一片争吵声中实现呢?不。栽种工作必须在和平的情况下,由个性平和的人来进行。在农夫自己的生命中,并在他服侍的对象的生命中,会收到正直的果实。

再一次,雅各试验我们的信心,要我们反省在每一天的生活中,到底表现了那一种智慧。我们必须问自己──「我是否尊敬那些心高气傲的世人,而小觑主内谦卑的信徒?」「我服侍主时,是否介意谁领了功?」「我又会否偶尔用不太妥当的手法来取得理想的结果?」「我是否阿谀奉承,以求能影响他人?」「我的内心是否藏着嫉妒与忿恨?」「我是否爱用讥讽和刻薄的言语?」「我的思想、言语、品行是否纯洁?」
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|奉献支持|约拿的家

GMT+8, 2019-11-21 07:07

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2018 JONAHOME.

快速回复 返回顶部 返回列表