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<诗114-115篇>

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发表于 2021-10-5 05:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
「诗114-115篇」“以色列出了埃及,雅各家离开说异言之民……。”诗篇第一百十四篇是一首赞美诗,赞美神拯救以色列民出埃及进迦南,诗人追忆当年神施行的拯救,颂赞神的大能。虽然全篇诗没有一句:“你们要赞美神”,但却充满了对神的赞美和颂赞,因这一切的奇事都是神亲手所作成的。在这首赞美诗里,诗人首先讲到神如何领以色列民离开埃及:“以色列出了埃及,雅各家离开说异言之民。那时,犹大为主的圣所,以色列为祂所治理的国度。”诗人在此回顾神在以色列的历史中展示的大能,祂带领“以色列出了埃及”,使“雅各的家离开说异言之民”,“说异言之民”,是指埃及人。当百姓还在埃及为奴的时候,并不能拯救自己,神也不能住在他们中间。只有神主动施行神迹奇事,领“以色列出了埃及,雅各家离开说异言之民”,归在祂的名下(出19:4),神才能住在他们中间,使犹大成为“主的圣所”,神又使以色列成为“祂所治理的国度”。而以色列人从低微的奴仆一跃而成为神的国度,属神的子民,这是何等的提升!所以诗人不禁要用最美丽、生动的语言来称颂神,并且不住地提醒百姓。“沧海看见就奔逃;约旦河也倒流。大山踊跃,如公羊;小山跳舞,如羊羔。”这里诗人描写出埃及、进迦南时的神迹奇事。他用拟人法描绘受造之物似乎有了生命,在神的荣耀面前欢欣鼓舞。“沧海看见就奔逃”,指神领百姓出埃及时,使红海分开(出14:21)。“约旦河也倒流”,指神领百姓进迦南时,使约旦河断流(书3:15-16)。这两个神迹分别代表旷野飘流四十年的开头和结尾。“大山踊跃”、“小山跳舞”,形容神降临西奈山时,“遍山大大地震动”。(出19:18)

“沧海啊,你为何奔逃?约旦哪,你为何倒流?大山哪,你为何踊跃,如公羊?小山哪,你为何跳舞,如羊羔?”这里诗人用质问“沧海”和“大山”,来提醒百姓思想,神迹奇事背后的原因到底是什么?紧接着诗人回答说:“大地啊,你因见主的面,就是雅各神的面,便要震动。祂叫磐石变为水池,叫坚石变为泉源。”
这里诗人指出:神迹奇事背后的唯一原因是神,是神向“大地”显现而引起的震撼。神一出现,软弱而倚靠祂的人便蒙拯救。“磐石变为水池、坚石变为泉源”,指神在利非订和加低斯两次叫磐石出水(出17:5;民20:8),供应发怨言的百姓。这两个神迹表面上解决了水的问题,但目的并不是为了人的需要,而是为了让人更认识神。以色列人的历史向我们见证神有无比的威荣,只要祂定意,在祂没有难成的事。祂是以色列人的神,也是我们的神。祂为以色列人所成就的,也必能为我们成就,因为祂是不改变的。我们就要赞美称颂神!

诗篇第一百十五篇诗人说:“耶和华啊,荣耀不要归与我们,不要归与我们;要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下……。”本诗是一首赞美神的信实和慈爱的诗,这是在以色列民被掳归回重建圣殿时写的。所以诗人首先将荣耀归给神:“耶和华啊,荣耀不要归与我们,不要归与我们,要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”诗人用重复的加强语气,表达他从内心承认,因着神的慈爱与诚实,所有的荣耀都当归给祂,不当归给我们这些受造之人。“祢的慈爱”,特指神向祂的百姓信守圣约的“不变的爱”。“诚实”,意思是“坚固、确实、可靠”。以色列民回归不是因为他们的努力或能力,而是因为神信实守约的“慈爱和诚实”。“为何容外邦人说:他们的神在哪里呢?然而,我们的神在天上,都随自己的意旨行事。”当以色列民被掳回归后,当时应许之地已经沦为波斯帝国的行省,周围的外邦人以自己的偶像夸口,耻笑“他们的神在哪里呢?”但诗人因对神有坚定的信心,便宣告说:“我们的神在天上,都随自己的意旨行事。”以色列的神在天上掌权,超越一切反对的势力,尽管遭到世人的耻笑,祂的宝座永不动摇,祂的旨意永不改变!“他们的偶像是金的,银的,是人手所造的,有口却不能言,有眼却不能看,有耳却不能听,有鼻却不能闻,有手却不能摸,有脚却不能走,有喉咙也不能出声。造他的要和他一样;凡靠他的也要如此。”
外邦人耻笑“他们的神在哪里呢?”因为他们把看得见的偶像当作神,把人手所造的当作神。但他们所造的偶像完全无用,虽然有口、眼、耳、鼻、手、脚和喉咙,但是它们却不能言、看、听、闻、摸、走和讲话。那些制造偶像和倚靠它的人必和它一样,在耶和华神面前毫无能力。人若拜偶像,也会渐渐变成偶像的样子,结果和偶像一样污秽、愚昧、无能、虚幻,最终同归灭亡。

因此诗人说:“以色列啊,你要倚靠耶和华!祂是你的帮助和你的盾牌。亚伦家啊,你们要倚靠耶和华!祂是你们的帮助和你们的盾牌。你们敬畏耶和华的,要倚靠耶和华!祂是你们的帮助和你们的盾牌。”诗人在此三次呼吁百姓“倚靠耶和华”,三次宣告神是“你们的帮助和你们的盾牌”。因为他知道的神不但高高在天,“随自己的意旨行事”,祂也是他们倚靠的神,在祂的“帮助”和“盾牌”中能找到稳妥和平安。“以色列”指神的百姓,“亚伦家”指神的祭司(出29:9),“敬畏耶和华的”,包括所有敬畏神的人。“耶和华向来眷念我们;祂还要赐福给我们:要赐福给以色列的家,赐福给亚伦的家。凡敬畏耶和华的,无论大小,主必赐福给他。愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。你们蒙了造天地之耶和华的福!”诗人在此宣告神要“赐福”给三种人:神的百姓“以色列的家”、神的祭司“亚伦的家”、“凡敬畏耶和华的”的人。神不但是值得人倚靠的神,更是定意赐福人的神。神是信实守约的神,所以祂的百姓是永远蒙福的群体,即使在被掳的失败和羞辱中,神仍然“眷念”他们、“要赐福”给他们。最后诗人说:“天,是耶和华的天;地,祂却给了世人。死人不能赞美耶和华;下到寂静中的也都不能。但我们要称颂耶和华,从今时直到永远。你们要赞美耶和华!”诗人在本诗结束时要赞美耶和华,因祂拥有至高的诸天,而将地给了世人。既然“死人不能赞美神;下到寂静中的也都不能”,但诗人因神赐他生命气息,因此他说:“我们要称颂耶和华,从今时直到永远”。诗人又向百姓发出呼召:“你们要赞美耶和华!”这是命令,也是本诗的结语。这里的“死人”,是指肉体的死亡。“寂静中”,具有阴间之意。“但我们”,就是活着的人。“直到永远”,就是在生之年。今天我们都还活着,为此,愿我们都要称颂耶和华,从今时直到永远。我们要赞美耶和华! 阿们!

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