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从新约中启示的信息,看旧约中显明的基督

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发表于 2021-8-16 11:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 aaron123123123 于 2021-8-16 12:00 编辑



从新约中启示的信息,看旧约中显明的基督

结论:旧约中的耶和华神,就是圣子耶和华,就是基督
一、“三位一体(三而一)”的耶和华神,亚他那修信经
二、“神”、“耶和华”、“耶和华神”,是以色列人对同一位神的不同称呼
三、新约中论到旧约中关于神子基督的相关经文
四、旧约中那位“耶和华的使者”,就是神子基督
五、那位“耶和华的使者”,也称为“神的使者”
六、那位“耶和华的使者”(“神的使者”),就是耶和华神
七、“有一个人(那人)”、“耶和华军队的元帅”,也是这位“耶和华的使者”
八、既称为“耶和华的使者”,就不会是本源圣父,而是圣子
九、圣灵是耶和华
十、圣灵的同在,就是主耶稣的同在,就是神的同在
十一、“三位一体”的耶和华神一次人形的显现,三位都是耶和华
十二、旧约中许多有“位格”的“耶和华的话”,也就是基督
十三、关于“耶和华的使者”、“耶和华的话”、“耶和华的灵”的大小写问题
十四、新约中的耶稣基督,就是旧约中的那位耶和华神,降世为人

    敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。  阿们!




 楼主| 发表于 2021-8-16 11:59 | 显示全部楼层

结论:旧约中的耶和华神,就是圣子耶和华,就是基督
一些传统神学以为,“在旧约中基督是隐藏的”,“旧约只是预表基督”,“耶和华、神,就是圣父”。
从新约中给予我们的清晰显明的信息,我们再来看看:旧约中的基督,到底是谁?
其实,在旧约中,基督并不是隐藏的,基督乃是显明的,基督就是那一位“显明的耶和华 - 圣子耶和华”,基督就是那位有“位格”的“耶和华的话”(the word of LORD,“话”即是“道”,the word,希腊文是logos“逻各斯”)。
新约中的耶稣基督,就是旧约中那位“耶和华的使者”、那位“耶和华” - 圣子耶和华、那位“神的‘道’”,穿上了人性(身体与灵魂),降世为人。
旧约中的“耶和华”,在大多数的情况,就是圣子耶和华,就是基督;在少数的时候,才是圣父耶和华;在很少的时候,是指着圣灵说的。
“圣父、圣子、圣灵”,这“三位”都是“耶和华”(自有永有者);“三位一体”的耶和华神:圣父是神,圣子是神,圣灵是神;圣父是耶和华,圣子是耶和华,圣灵是耶和华;圣子在前台,圣父在幕后,圣灵参与作工。
圣父“藉着他(圣子;‘神(的)话’,那位‘神的道’,the word of God)创造诸世界”(约1:1-3;来1:2,11:3);圣子“常用他权能的命令托住万有”(约1:3)。
你们查考圣经,因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经(指旧约)。(约5:39)
这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经(指旧约),要晓得这道是与不是。(徒17:11)



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 楼主| 发表于 2021-8-16 12:00 | 显示全部楼层

一、“三位一体(三而一)”的耶和华神,亚他那修信经
  新约启示我们,神是圣父、圣子、圣灵“三位一体”的独一的真神;三位都是耶和华,三位都是永恒者、自有永有者;圣父是本源。
亚他那修信经(The Athanasian Creed)
1. 凡人欲得救,首先当持守大公教会信仰。
2. 此信仰,凡守之不全不正者,必永远沉沦。
3. 大公教会信仰,即:我等敬拜一体三位,而三位一体之神。
4. 其位不紊,其体不分。
5. 父一位,子一位,圣灵亦一位。
6. 然而,父、子、圣灵,同一神性,同一荣耀,亦同一永恒之尊严。
7. 父如何,子如何,圣灵亦如何。
8. 父不受造,子不受造,圣灵亦不受造。
9. 父无限,子无限,圣灵亦无限。
10. 父永恒,子永恒,圣灵亦永恒。
11. 非三永恒者,乃一永恒者。
12. 非三不受造者,非三无限者,乃一不受造者,一无限者。
13. 如此,父全能,子全能,圣灵亦全能。
14. 然而,非三全能者,乃一全能者。
15. 如是,父是神,子是神,圣灵亦是神。
16. 然而,非三神,乃一神。
17. 如是,父是主,子是主,圣灵亦是主。
18. 然而,非三主,乃一主。
19. 依基督真道,我等不得不认三位均为神,均为主。
20. 依大公教,我等亦不得谓神有三,亦不得谓主有三。
21. 父非由谁作成:既非受造,亦非受生。
22. 子独由于父:非作成,亦非受造;而为受生。
23. 圣灵由于父和子:既非作成,亦非受造,亦非受生;而为发出。
24. 如是,有一父,非三父,有一子,非三子,有一圣灵,非三圣灵。
25. 且,此三位无分先后,无别尊卑。
26. 三位乃均永恒,而同等。
27. 由是,如前所言,我等当敬拜一体三位,而三位一体之神。
28. 所以,凡欲得救者,必如是而思三位一体之神。
29. 再者,为求得永恒救赎,彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
30. 依真正信仰,我等信认神之子、我等之主耶稣基督,为神,又为人。
31. 其为神,与圣父同体,受生于诸世界之先;其为人,与其母同体,诞生于此世界。
32. 全神,亦全人,具有理性之灵,血肉之身。
33. 依其为神,与父同等;依其为人,少逊于父。
34. 彼虽为神,亦为人,然,非为二,乃为一基督。
35. 彼为一,非由于变神为血肉,乃由于使其人性进入于神;
36. 合为一:非由二性相混,乃由于位格为一。
37. 如灵与身成为一人,神与人成为一基督。
38. 彼为救我等而受难,降至阴间,第三日从死里复活;
39. 升天,坐于全能神、父之右。
40. 将来必从彼处降临,审判活人、死人。
41. 彼降临时,万人必具身体复活;
42. 并供认所行之事。
43. 行善者必入永生,作恶者必入永火。
44. 此乃大公教会之信仰,人除非笃实相信,必不能得救。
亚他那修信经是基督教会四大正统信仰告白(使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经、迦克敦信经)之一,为路德宗及改革宗所肯定。
据说,此信经是在四世纪,由亚他那修根据以前的信经及奥古斯丁的《论三位一体》写成,最早在五世纪的拉丁教会中出现;而完整的形式则出现于九世纪。
此信经是第一个阐述三位一体教义的信经,也是最好的一个。
…. 我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面;…. 到那日,你们就知道,我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。(约14:10-11,20)



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 楼主| 发表于 2021-8-16 12:01 | 显示全部楼层

二、“神”、“耶和华”、“耶和华神”,是以色列人对同一位神的不同称呼
对于亚伯拉罕的后裔以色列人而言,耶和华就是那位亲自向摩西、向他们启示他自己的神,那位独一的真神、天地万物的创造者、天地万有的独一的主宰;“神”、“耶和华”、“耶和华神”,是以色列人对相同的那一位神的不同的称呼,其意义是一样的:耶和华就是他们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神,也是属于他们的神。
在旧约中,“圣父、圣子、圣灵”,“三位(及一体)”并不是清晰表明的,而是相对模糊的;是新约,是耶稣自己的教导,是使徒的信息,给我们表明了“三位一体”的耶和华神:圣父是神,圣子是神,圣灵是神;圣父是耶和华,圣子是耶和华,圣灵是耶和华;神是“三位而一体”、独一的真神。
1. 神向摩西启示他自己的名是“耶和华”
 神对摩西说:“我是自有永有的”;又说:“你要对以色列人这样说:‘那自有的打发我到你们这里来。’”(出3:14)
“耶和华”(YHWH,亚威,雅威,I AM WHAT I AM,or I WILL BE WHAT I WILL BE,“to be”,出3:14),这名字的意思是,“我是自有永有的,我是自有永有者”,“我是‘我就是’(I AM WHO I AM)”。
2. 启示他自己的名是耶和华的那位,是“耶和华”,或是“耶和华的使者”?
  在出埃及记第3章,神才向摩西启示他的名是“耶和华”(他是自有永有者);然而,摩西在创世记中就使用了“耶和华神”这个名字(创2:4),那是因为,“摩西五经”的作者就是摩西,“摩西五经”的内容是平衡的、一致的。
耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。摩西说:“我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?”耶和华神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说:“摩西!摩西!”他说:“我在这里。”(出3:2-4)
前面一句经文(出3:2)中说,在荆棘丛中的是那位“耶和华的使者”;后面一句经文中却说,在荆棘丛中的是“耶和华神”(出3:4)。
在这荆棘丛中,经文表述,出现了“耶和华的使者”及“耶和华神”;这是“不同的两位”?还是“相同的一位”?后面一句经文中的“耶和华神”,是不是就是前面一句经文中的“耶和华的使者”?
一些传统神学以为,在旧约中的耶和华神,就只是圣父。
在这荆棘丛中,有“耶和华的使者”与“耶和华神(圣父)”两位?或是,在这荆棘丛中,“耶和华的使者”就是“耶和华神”?
且看新约、旧约中其他相关的经文的印证,看下面的信息 ….



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 楼主| 发表于 2021-8-16 12:01 | 显示全部楼层

三、新约中论到旧约中关于神子基督的相关经文
1. 新约中所说的圣经,在大多数的时候,所指的都是旧约
耶稣回答说:“你们错了;因为不明白圣经,也不晓得神的大能。(太22:29)
于是,耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经,(路24:45)
你们查考圣经,因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。(约5:39)
这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。(徒17:11)
在众人面前极有能力驳倒犹太人,引圣经,证明耶稣是基督。(徒18:28)
并且知道,你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧。(提后3:15)
圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,(提后3:16)
2. 新约论圣子基督
(1)基督是“永生神的独生儿子”(the only Son of the living God)
西门彼得回答说:“你是基督,是永生神的儿子。”(太16:16)
从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。(约1:18)
“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。(约3:16)
(2)基督是“神的道”(the Word of God),基督是“神的话”(the word of God)
太初有道(the Word),道与神同在,道就是神。这道(他)太初与神同在。万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。(约1:1-3)
就在这末世藉着他儿子晓谕我们;又早已立他为承受万有的,也曾藉着他创造诸世界。 (来1:2)
我们因着信,就知道诸世界是藉神的话(the word of God)造成的;这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的。(来11:3)
这些经文说,圣子基督才是天地万物的创造者;圣父是藉着他的独生儿子创造了万有。
“道(the Word,神的道)”成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。(约1:14)
(3)基督是供应以色列人“灵粮、灵水”的那位“灵磐石”(the spiritual rock)
并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水;所喝的,是出于(伴)随着他们的灵磐石;那磐石就是基督。(林前10:3-4)
这经文清晰地表明,在出埃及记中,一路上伴随着以色列人出埃及地,在旷野近四十年,最后进入迦南美地的“那灵磐石,就是基督”,他就是那位“耶和华的使者”,他就是那位“耶和华神”;出埃及记中的那位耶和华,不是圣父,不是圣父耶和华,而是基督,圣子耶和华。
旷野中从天而降的吗哪,以及从旷野磐石中所流出来的水,它们并不是灵粮(the spiritual food)、灵水(the spiritual drink);而出于基督(那位“灵磐石”)的话语,才是这经文所说的“灵粮、灵水”。
耶稣说:“我实实在在地告诉你们,那从天上来的粮(the bread)不是摩西赐给你们的,乃是我父将天上来的真粮(the true bread)赐给你们。(约6:32)
吗哪是“从天上来的粮(饼)”(the bread),是“从天降下的真实的粮食(饼)”(the true bread),但那只是供给人身体的;同样地,从旷野磐石中所流出来的水(the water),也是真实的水(the true water),也是供给人身体的;而出于基督的“灵粮、灵水”(基督的话语),才是供应人灵魂的。
(4)基督是神的荣耀所发出的光辉,是神的本体的真像
他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。(来1:3)
基督是神的荣耀所发出的光辉(the radiance of God’s glory),是神的本体的真像(the exact representation of his being),神是“三位而一体”的神;换一个不太准确的说法,也可以说,神子基督(神的独生儿子),就是神(圣父)的“一个化身、一个分身”,神子基督也就是“圣父的另一个自己”(有人就是这样说的),但是有与圣父不同的位格;圣父是“三位而一体”的神的“本体”,圣父是“神的本源”。
明显地,“圣父、圣子、圣灵”完全不同于“人类的父亲、儿子、孙子”,人类的父亲、儿子、孙子,那是“分别的、分离的不同的三代、不同的三位、不同的三体”;而“圣父、圣子、圣灵”,是“三位而一体”(三位而一位)的独一的真神,既是“位格不同”的“三位”,又是“不曾分离”的“一位”(一体)。



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 楼主| 发表于 2021-8-16 12:02 | 显示全部楼层

四、旧约中那位“耶和华的使者”,就是神子基督
有许多的信息表明,在旧约中那位“耶和华的使者”(the angel of the LORD),就是“‘道’(神的‘道’)成了肉身(the Word became flesh)”(约1:14)之前的神的儿子耶稣基督。
转录一篇相关的信息:
旧约中的“耶和华的使者”是谁? (文/任运生 生命季刊微信专稿)
首先,简单说明一下神的名字“耶和华”这个词的来历。
神的名字在希伯来原文中是Yahweh,其字根是hayah,即“自存”、“我是”的意思。所以,神的名字为“I Am Who I AM”(“我是自有永有的”)。
犹太经学家因为敬畏神,不敢妄称神的名,所以,每逢抄写神的名字时,只写YHWH(Tetragrammaton)四个辅音字母,而不标注母音;读神的名字时,则以“Adonai”(“我的主”)代替。
中世纪神学家Petrus Galatinus(1460-1540)主张将Adonai 的元音a, o, a插入到YHWH四个辅音字母中,成为 “YAHOWAH”(音译即“耶和华”),英文则用译名“Jehovah”。(引自“水深之处”福音网)
所以,“耶和华”是神的名字。
基督徒所信的是圣父、圣子、圣灵三位一体的神,所以,圣父是耶和华,圣子是耶和华,圣灵也是耶和华。
创世记第十九章,当神毁灭所多玛与蛾摩拉时,圣经记载说,“当时,耶和华将硫磺与火,从天上耶和华那里,降与所多玛和蛾摩拉。”(创19:24)
在这一节经文中,有两位耶和华出现:在地上的那位耶和华,将硫磺与火,从天上耶和华那里,降于所多玛和蛾摩拉。很显然,这节经文记述的,是三一神中两个不同位格共同参与的行动。
在旧约中,有一位“耶和华的使者”经常出现。那么,这位“耶和华的使者”究竟是谁呢?
创世记十六章,“耶和华的使者”对夏甲说话,“我必使你的后裔极其繁多,甚至不可胜数。”(创16:10)
注意:“耶和华的使者”是以第一人称的口吻对夏甲说话,“我必……” 然后接下来,是夏甲的反应:“夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神。”(创16:13)
对夏甲说话的,明明是“耶和华的使者”,这里却说是“耶和华”,而且指明祂是“看顾人的神”。
因此,可以明确得出结论:这位“耶和华的使者”,正是耶和华自己。
创世记第二十二章,神吩咐亚伯拉罕献以撒,但当亚伯拉罕手中拿刀,要杀他儿子时,耶和华的使者从天上呼叫并阻止了他,然后,耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕,同样以第一人称的口吻说:“耶和华说,你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙;你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”(创22:16-18)
因此,这里出现的“耶和华的使者”,也正是耶和华自己。
出埃及记第三章,耶和华的使者在荆棘火焰中向摩西显现,摩西好奇地想要过去看个究竟。
“耶和华神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说:摩西,摩西。他说:我在这里。神说:不要近前来;当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。又说:我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。摩西蒙上脸,因为怕看神。”(出3:4-6)
在这段圣经中,第二节提到在荆棘火焰中向摩西显现的,是“耶和华的使者”,但后面四至六节说话的,却是耶和华神,祂特别对摩西明说,“我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”(出3:6)
因此,这一段圣经再清楚不过地指明,这里向摩西显现的“耶和华的使者”,正是耶和华自己。
民数记记载,巴兰受摩押王巴勒之邀,去咒诅以色列民,耶和华的使者向巴兰显现,同样以第一人称的口吻对巴兰说:“你只要说我对你说的话。”(民22:35)
接下来,却是耶和华将话传给巴兰,“耶和华将话传给巴兰,又说:你回到巴勒那里,要如此如此说。”(民23:5)
士师记第六章,耶和华的使者向基甸显现,在这长篇对话中,“耶和华的使者”与“耶和华”这两个名字是交替出现,而基甸向耶和华的使者献祭的情景,以及他认出耶和华的使者身份后的反应,都非同寻常。
“耶和华的使者伸出手内的杖,杖头挨了肉和无酵饼,就有火从磐石中出来,烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。基甸见他是耶和华的使者,就说:哀哉!主耶和华啊,我不好了,因为我面对面看见耶和华的使者。耶和华对他说:你放心,不要惧怕,你必不至死。于是,基甸在那里为耶和华筑了一座坛,起名叫耶和华沙龙。”(士6:21-24)
基甸看见耶和华的使者,他以为自己必定要死,这是只有当人看见神时才有的反应。
类似的情形记载在士师记十三章,当耶和华的使者向参孙的父母(玛挪亚和他妻子)显现时,他们的反应也是大惊失色。
“玛挪亚和他的妻观看,见火焰从坛上往上升,耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见,就俯伏于地。耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现,玛挪亚才知道他是耶和华的使者。玛挪亚对他的妻说:我们必要死,因为看见了神。”(士13:19-23)
马挪亚和他妻子看见了耶和华的使者,但他们却说,他们看见了神。
上述经节的上下文都清楚地表明,耶和华的使者就是耶和华自己。
旧约经文中凡是提到“耶和华的使者”这个名字时,是否都是指耶和华神自己呢?这需要根据上下文做具体分析。笔者没有做过详尽的研究,不能做绝对的结论。不过,多数情况下应该是的。
那么,这位“耶和华的使者”的身份到底是谁呢?
在新约时代,当耶稣基督诞生之后,“耶和华的使者”这个专用名词就不再出现。因此笔者相信,祂是三位一体神的第二位格,即圣子耶和华,也就是道成肉身前的耶稣基督在旧约时代的显现。
“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖,就在这末世借着祂儿子晓谕我们。”(来1:1-2)
“大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”(提前3:16)
                  任运生 牧师,现在北美牧会  2017 11 22



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 楼主| 发表于 2021-8-16 12:03 | 显示全部楼层

五、那位“耶和华的使者”,也称为“神的使者”
有一些经文,前面一句说是“耶和华的使者”,紧接着后面的经文却说到“神的使者”(创21:17,31:11;出14:19;士6:20,13:9)。其实,后面经文中的“神的使者”,就是前面经文里的那位“耶和华的使者”,是“同一位”。对于以色列人而言,神就是耶和华,耶和华就是神,“神的使者”就是“耶和华的使者”。
在旧约里,第一次出现“耶和华的使者”,他向夏甲显现(创16:7);
后来,他(“耶和华的使者”、“神的使者”)又向以下一些人显现:亚伯拉罕(创22:11,15);雅各(创31:11-13,“神的使者”);摩西(出3:2);出离埃及的众人(出14:19,“神的使者”);以及,在波金的所有以色列人(士2:1-4);巴兰(民22:22-36);基甸(士6:11,“耶和华的使者”;6:20,“神的使者”);大卫(代上21:16)、迦得(代上21:18)、阿珥楠(代上21:20);以利亚(王下1:3-4);等。
同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。(来3:1)
这经文里的“使者”,似乎也是对应着旧约中那位“耶和华的使者”。



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 楼主| 发表于 2021-8-16 12:03 | 显示全部楼层

六、那位“耶和华的使者”(“神的使者”),就是耶和华神
1. “神的使者”说,他就是伯特利的神(创28:10-22)
神的使者在那梦中呼叫我说:‘雅各。’我说:‘我在这里。’ ...我是伯特利的神;你在那里用油浇过柱子,向我许过愿。现今你起来,离开这地,回你本地去吧!’”(创31:11,13)
2. 雅各说,“那使者”就是神,就是亚伯拉罕和以撒的神
他就给约瑟祝福说:“....我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神,就是一生牧养我直到今日的神,救赎我脱离一切患难的那使者,....”(创48:15-16)
3. “耶和华的使者”自证,他就是“耶和华神”
耶和华的使者从吉甲上到波金,对以色列人说:“我使你们从埃及上来,领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说:‘我永不废弃与你们所立的(我的)约。(士2:1)
这位“耶和华的使者”,他说,“我”(!);我使你们从埃及上来;(我)领你们到....;我向你们列祖起誓应许之地;我永不废弃(我)与你们所立的约!
然而,而在旧约其它的经文中则是说,向以色列人起誓应许迦南美地,领以色列人从埃及出来,领以色列人进入迦南美地的,那是“耶和华神”!与以色列人立约的,不废弃与他们所立的约的,是“耶和华神”!
亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说:“我是全能的神。你当在我面前作完全人,…. 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神。(创17:1,7)
“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。(出20:2)
及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地,你就要将祝福的话陈明在基利心山上,将咒诅的话陈明在以巴路山上。(申11:29)
耶和华就差遣先知到以色列人那里,对他们说:“耶和华以色列的神如此说:‘我曾领你们从埃及上来,出了为奴之家,救你们脱离埃及人的手,并脱离一切欺压你们之人的手,把他们从你们面前赶出,将他们的地赐给你们’;(士6:8-9)
这位“耶和华的使者”将耶和华神所作的,说就是他所作的,他就是“耶和华神”。
4. 在荆棘丛中的那位“耶和华的使者”与在荆棘丛中的那位“耶和华神”,是同一位
耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。.... 耶和华神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说:“摩西!摩西!”他说:“我在这里。”(出3:2,4)
这位“耶和华的使者”(出3:2),就是紧接着的经文所说的“耶和华神”(出3:4);他也就是那位“灵磐石”,基督,圣子耶和华(林前10:4)。



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 楼主| 发表于 2021-8-16 12:04 | 显示全部楼层

七、“有一个人(那人)”、“耶和华军队的元帅”,也是这位“耶和华的使者”
1. 与雅各摔跤的“有一个人/那人”(创32:24-30),也是这位“耶和华的使者”。
2. 向约书亚显现的那位“耶和华军队的元帅(书5:13-15)”,也是这位“耶和华的使者”。这经文所说的“耶和华的军队”,应该是指着“神的天使”,这位“耶和华军队的元帅”指挥“神的军队”帮助以色列人争战。
….  



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 楼主| 发表于 2021-8-16 12:05 | 显示全部楼层

八、既称为“耶和华的使者”,就不会是本源圣父,而是圣子
既然,在“三位一体”的耶和华神中,有一位称为“耶和华的使者”、“神的使者”,既为“使者”,就不会是神的本源圣父,圣父不会称自己为自己的“使者”,所以,称为“耶和华的使者”、“神的使者”的那一位,是圣子,圣子耶和华,就是基督;也不会是圣灵。



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