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<以利户又对约伯说>

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发表于 2021-4-6 22:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
<以利户又对约伯说>
读经「伯35-37章」“以利户又说:你以为有理,或以为你的公义胜于神的公义,才说这与我有什么益处?我不犯罪比犯罪有什么好处呢?我要回答你和在你这里的朋友。你要向天观看,瞻望那高于你的穹苍。你若犯罪,能使神受何害呢?你的过犯加增,能使神受何损呢?你若是公义,还能加增祂什么呢?祂从你手里还接受什么呢?你的过恶或能害你这类的人;你的公义或能叫世人得益处……。”在约伯记第三十五至三十七章中,以利户又对约伯说,他再次引用曾抱怨说,恶人亨通,义人受苦,神为何如此赏罚不明呢?以利户就回答说:“你要向天观看,瞻望那高于你的穹苍。你若犯罪,能使神受何害呢?你的过犯加增,能使神受何损呢?你若是公义,还能加增祂什么呢?祂从你手里还接受什么呢?”这就是说,神至高无上,祂的旨意不受人的左右,祂的公义和荣耀都是完全的,人的恶行或善行不能增添祂什么,也不能减少祂什么,祂始终是祂的绝对完美。但人的罪恶并非对神毫无影响,恶人的罪孽使神忿怒,义人的跌倒令神忧伤,义人的顺从叫神喜悦!“人因多受欺压就哀求,因受能者的辖制(原文是膀臂)便求救,却无人说:造我的神在哪里?祂使人夜间歌唱,教训我们胜于地上的走兽,使我们有聪明胜于空中的飞鸟。他们在那里,因恶人的骄傲呼求,却无人答应。虚妄的呼求,神必不垂听;全能者也必不眷顾。何况你说,你不得见祂;你的案件在祂面前,你等候祂吧。但如今因祂未曾发怒降罚,也不甚理会狂傲,所以约伯开口说虚妄的话,多发无知识的言语。”以利户指出,人在苦难中若只是哀求神救自己脱离苦难、质疑为什么恶人不受报应,但却不肯求神让自己在“夜间歌唱”、借着苦难教训自己,这在神的眼中就是“骄傲”,这样的呼求就是“虚妄的呼求”,“神必不垂听;全能者也必不眷顾”。以利户认为,约伯在苦难中只顾“与神辩白”(16:21)、寻求“公断”(19:7),却不求神让自己在“夜间歌唱”;只顾指教别人(27:11),却不求神教训自己。因为神“未曾发怒降罚”,所以约伯说话越来越“狂傲”,不断“开口说虚妄的话,多发无知识的言语”。以利户抓住了约伯内心深处那个自义,如果约伯一祷告,神就立刻回答,他还可以继续维持“并不以口犯罪”(2:10)。但因为神迟迟没有“应允”(19:7),约伯才发现自己里面还掺杂着那么多骄傲和苦毒,竟然会说出那么多“无知识的言语”,根本不是自己以为的“精金”(23:10)。

“以利户又接着说:你再容我片时,我就指示你,因我还有话为神说。我要将所知道的从远处引来,将公义归给造我的主。我的言语真不虚谎;有知识全备的与你同在……。”以利户的发言还没有结束,他接着对约伯说:“你再容我片时,我就指示你,因我还有话为神说”。以利户又说:“有知识全备的与你同在”,就是以神的代言人自居。虽然以利户的态度好像越来越狂,但他接下来所发表的,却是最有见地的亮光,的确是“从远处引来,将公义归给造我的主”。而约伯居然没有反驳,表明他已经不再介意以利户的态度,而是被以利户的属灵洞见吸引住了。“神有大能,并不藐视人;祂的智慧甚广。祂不保护恶人的性命,却为困苦人伸冤。祂时常看顾义人,使他们和君王同坐宝座,永远要被高举。他们若被锁链捆住,被苦难的绳索缠住,祂就把他们的作为和过犯指示他们,叫他们知道有骄傲的行动。祂也开通他们的耳朵得受教训,吩咐他们离开罪孽转回。他们若听从事奉祂,就必度日亨通,历年福乐;若不听从,就要被刀杀灭,无知无识而死。”以利户告诉约伯,神“并不藐视人”,“祂不保护恶人的性命,却为困苦人伸冤”,并且“时常看顾义人”,让他们“永远要被高举”,这是神的心意。但以利户提醒约伯,“义人”不是无罪的人,因为义人里面也有“过犯”和“骄傲”,所以也需要神“开通他们的耳朵得受教训,吩咐他们离开罪孽转回”。以利户就提醒约伯,义人若“被锁链捆住,被苦难的绳索缠住”,是因为神要“把他们的作为和过犯指示他们,叫他们知道有骄傲的行动”。因此人在苦难中若谦卑安静在神的面前,省察自己的内心和行为,求神光照引导,摒除骄傲,离弃罪恶,神将带领他从苦境中转回。若刚硬不肯回转,必然自食其果。

“那心中不敬虔的人积蓄怒气;神捆绑他们,他们竟不求救;必在青年时死亡,与污秽人一样丧命。神借着困苦救拔困苦人,趁他们受欺压开通他们的耳朵。神也必引你出离患难,进入宽阔不狭窄之地;摆在你席上的必满有肥甘。”以利户提醒约伯,“心中不敬虔的人”用错误的态度来对待苦难,固执地自以为义,结果只会在苦难中“积蓄怒气”、越来越苦毒,在神的“捆绑”中“竟不求救”,结果是白白受苦、丧命。神也借着苦难救拔困苦之人,使人因着苦难接受神的管教和提醒,避免更大的灾难和永远的沉沦,因此人们常说:“苦难是神化装的祝福”。“但你满口有恶人批评的言语;判断和刑罚抓住你。不可容忿怒触动你,使你不服责罚;也不可因赎价大就偏行…神行事有高大的能力;教训人的有谁像祂呢?谁派定祂的道路?谁能说:你所行的不义?”以利户提醒约伯,“不可容忿怒触动你,使你不服责罚”,自以为义,以致一直都想用辩白、争讼来解决问题,这些挣扎其实于事无补,只会错过神的功课,越来越看不到自己的问题、看不见神“必引你出离患难,进入宽阔不狭窄之地”的美意。因此约伯不要因苦难重就拒绝接受,也不要在苦难中求死,以致见不到“摆在你席上的必满有肥甘”。神要借着苦难教导人,祂是一位最好的教师(35:11)。“你不可忘记称赞祂所行的为大,就是人所歌颂的。祂所行的,万人都看见;世人也从远处观看。神为大,我们不能全知;祂的年数不能测度…谁能明白云彩如何铺张,和神行宫的雷声呢?祂将亮光普照在自己的四围;祂又遮覆海底。祂用这些审判众民,且赐丰富的粮食。祂以电光遮手,命闪电击中敌人(或译:中了靶子)。所发的雷声显明祂的作为,又向牲畜指明要起暴风。”以利户借着风雨雷电提醒约伯重新思想神的智慧和能力。因为“祂所行的,万人都看见;世人也从远处观看”,因此人都应该“称赞祂所行的为大”。以利户再论神的伟大,祂的奇妙作为人不能测透,说明苦难的奥秘也是如此。

“因此我心战兢,从原处移动。听啊,神轰轰的声音,是祂口中所发的响声。祂发响声震遍天下,发电光闪到地极。随后人听见有雷声轰轰,大发威严,雷电接连不断。神发出奇妙的雷声;祂行大事,我们不能测透……。”以利户想到这些天象变化所显示的意义,他就起敬畏的心。而这隆隆的“雷声”,正是神即将亲自回应约伯所说的:“祂大能的雷声谁能明透呢?”(26:14)此时雨季即将来临,约伯的苦难可能从春雨延续到秋雨(1:16),持续了整个夏天。“祂行大事,我们不能测透”,这是以利户第二次强调“神为大,我们不能全知”(36:26)。“祂对雪说:要降在地上;对大雨和暴雨也是这样说。祂封住各人的手,叫所造的万人都晓得祂的作为。百兽进入穴中,卧在洞内。暴风出于南宫;寒冷出于北方。神嘘气成冰;宽阔之水也都凝结。祂使密云盛满水气,布散电光之云;这云,是借祂的指引游行旋转,得以在全地面上行祂一切所吩咐的,或为责罚,或为润地,或为施行慈爱。”以利户又说到,神降大雪封门,人兽休养生息。神使夏日当空,阳光滋润万物。云的运动在人看来是随机的,实际上“是借祂的指引游行旋转,得以在全地面上行祂一切所吩咐的”。因此世界上并没有真正的偶然,我们应该留意神在我们身上的工作是“或为责罚,或为润地,或为施行慈爱”。

“约伯啊,你要留心听,要站立思想神奇妙的作为。神如何吩咐这些,如何使云中的电光照耀,你知道吗?云彩如何浮于空中,那知识全备者奇妙的作为,你知道吗?南风使地寂静,你的衣服就如火热,你知道吗?你岂能与神同铺穹苍吗?这穹苍坚硬,如同铸成的镜子。我们愚昧不能陈说;请你指教我们该对祂说什么话。人岂可说:我愿与祂说话?岂有人自愿灭亡吗?现在有云遮蔽,人不得见穹苍的光亮;但风吹过,天又发晴。金光出于北方,在神那里有可怕的威严。论到全能者,我们不能测度;祂大有能力,有公平和大义,必不苦待人。所以,人敬畏祂;凡自以为心中有智慧的人,祂都不顾念。”以利户最后提醒约伯,“要站立思想神奇妙的作为”,既然他不能完全明白大自然中“那知识全备者奇妙的作为”,也承认“这不过是神工作的些微”(26:14),那么对于临到自己身上的苦难,就不应该与神争讼,妄言“我愿与祂说话”。这里以利户连续用三个“你知道吗?”来问约伯,“请你指教我们,该对祂说什么话?”因此以利户劝勉约伯,“论到全能者,我们不能测度。祂大有能力,有公平和大义,必不苦待人”。所以人都要敬畏祂。以利户提醒约伯,敬畏神包括认识神的卓越崇高,认识自身的卑微渺小!神的公义、神的主权不容置疑!神当受敬拜而非评论,神当受尊崇而非质问!由此可见,以利户的发言具有属灵的亮光、属灵的真理。以利户为神发热心,为神辩护,可见其爱神的心志,而且他对神的认识也颇为深刻。因此神最后责备了约伯的三个朋友,而没有责备以利户。但最为重要的是,以利户在三十六至三十七章的发言,为约伯记三十八章耶和华神在旋风中对约伯说话,作出了直接的引介和预备。而当神自己出现时,才能让约伯亲眼看到,而不只是风闻有这些道理,这样才能给约伯带来真正坚固的力量。为此,愿我们今天在劝责人时,不要用自己完美的论点来让人信服,而是要像以利户一样成为为神预备的人!阿们!

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