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《加拉太书》第六章

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发表于 2021-2-15 03:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 namu71 于 2021-2-16 02:15 编辑

《加拉太书》
6:1 弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的心把他挽回过来;又当自己小心,恐怕也被引诱。
6:2 你们各人的重担要互相担当,如此,就完全了基督的律法。
6:3 人若无有,自己还以为有,就是自欺了。
6:4 各人应当察验自己的行为。这样,他所夸的就专在自己,不在别人了,
6:5 因为各人必担当自己的担子。
领会:使徒保罗在这里劝告加拉太教会里的众人,若教会里有人偶然被过犯所胜(不是背叛而是出于一时的软弱而被诱惑),众人就要用温柔的心将他挽回。基督徒要一生面对属灵的征战,信主之后不是一次性地胜过自己的罪,而是这场战役的开始并且要持续到地上生命的终了。在你不经意的时候、在你自认为稳固的时候,诱惑和考验就来了:欲望的危险、贪婪的危险、邪情的危险、信仰的危机、不认主的危险、篡改教义的危险等等等等,从四面八方打过来、从教会内部发酵出来、从自己身体里燃烧起来。有些考验是自己抵挡不住的(自认为是万万抵挡不住的)。在这里,我们必须指出:信从主耶稣、高举十字架是一条苦路,凡是爱真理的信徒必要品尝苦杯的滋味。在我们走上这条道路的时候,要不断地巩固信心、爱心和盼望,至死也要忠于耶稣基督。不能妥协、不能退让、不准堕落!因为信仰比生命重要。我们在一切的困顿面前要紧紧依赖 神,单单地依赖他, 神所赐的出人意料的、令人惊奇的平安必然会安慰我们、保守我们。我们的得胜经验就是:相信到底、爱心永在、巩固盼望、恒久忍耐,忍耐到底必然得救。
领会ⅱ:使徒保罗使用了“基督的律法”这一提法。大约是针对加拉太会众喜欢“律法”这一“体面的”名词而言——你们不是喜欢律法吗?我们使徒所传的就是基督的律法,你们照着去信、去行就好了。世上的律法都是有条有款,基督的律法无条无款,我们引用的时候只能讲“主说过... ...”,因为 神的旨意是让我们领会活的精意而不是死的字句,同时因为我们领受的是 神的灵,保惠师就是基督徒的律法。怎样完全基督的律法呢?使徒保罗告诉我们:爱。各人的重担大家互相担当,让大家都没有疲惫、都有助力、都有照应。主的教会和谐友爱、团结互助、尽忠尽善,是得主喜悦、得人称赞的。爱是成全信仰的,因为 神就是爱、基督就是爱。基督徒的一生应是爱的一生、爱天父上帝、爱主耶稣、爱真理、爱主内弟兄姊妹、爱众人,同时也是全力付出的一生、为信仰忍耐到底的一生,这样我们活着的时候就能享受主内平安,也能平静地死去。在基督徒的观念和认识里,自己死去不是一件令人惧怕和沮丧的事情,因为那美好的仗已经打过,主的恩典一生相伴,十分满足、十分喜乐,我们是带着爱离去的。
领会ⅲ:使徒保罗教导我们,各人应当察验自己的行为,从中发现自己的问题,保持谦卑的心态。各人必要担当自己的行为、对自己的言行负责。有人喜欢夸耀自己,然而使徒保罗曾经说过,他宁愿指着自己的软弱夸口。保罗在这里提醒会众,夸口之前要察验自己的行为(信心的果子),不要以无当有,一不小心就成了自欺、说了大话。我们要向使徒保罗学习,宁可不夸口自己的果子,要夸口就指着自己的软弱夸口,检讨自己没有结下的果子和经验教训,这样说话对自己有利、对听的人也有好处。
6:6 在道理上受教的,当把一切需用的供给施教的人。
领会:使徒保罗虽然在传福音的征途上经常自己作工养活自己,不愿给教会添负担,然而他始终坚持传道人靠福音养身的原则。他坚持认为自己是一个特例,他从不鼓励其他传道人像他那样自己作工(他恰恰有家传的一门手艺,他的这门手艺恰恰有市场需求;据说犹太人的传统是每一个男子无论将来做什么工作,都必须先学会一门手艺)。传基督福音的教师应当受到格外的尊重和礼遇。
6:7 不要自欺, 神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。
6:8 顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。
6:9 我们行善,不可丧志;若不灰心,到了时候就要收成。
6:10 所以,有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。
领会:使徒保罗告诫加拉太会众,顺着情欲去撒种会得到败坏的结果。作为基督徒,不能既顺着圣言说敬虔的道理,又顺着罪性去想、去做注定败坏的事情,这是自欺,因为主的使者完全知道人的心思。我们不要顺从情欲,而是要攻克己身、叫身服我。身与“我”不是等同的关系,而是“我”的那个身,身是属“我”的,“我”不是属身的。身内燃烧的欲望不可控制“我”,“我”不是身的奴。“我”要爱护身,就要保守“我”的身不被情欲所败坏。 神天然赐给“我”的,有灵魂、有身;信主之后, 神又赐我保惠师,他是真理的圣灵,他救我的灵魂,也保守我在地上这暂住的“帐棚”。我的身与我的灵魂都感谢圣灵、感谢主、赞美 神。“我”有灵魂、“我”有身,那么“我”是谁?“我”仅仅是一个“我”所虚构的概念吗?不。从《创世记》第二章里读到, 神造始祖亚当,是照着“我们”的形象, 神用泥土造亚当后,向他吹了生气,他就成了有灵的活人,亚当是 神的儿子(《路加福音》3:38.),他在基督里得生,所以被称为 神的儿子。《约翰福音》20章22节记载,主耶稣向门徒吹了一口气,说“你们受圣灵。”使徒保罗讲过:我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信 神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。(《加拉太书》2:20.)所以,可以这样回答有关“我”是谁的问题:“我”来自 神,“我”有 神的形象,亚当领受的这生气就是“我”。由于众所周知的历史原因,“我”服了身体和世界,“我”被世界所定义,“我”也差不多地认同了世界给“我”的身份。然而“我”还保留了对“我”是谁的追问。直到主耶稣降临,他把“我”找回来,向“我”吹一口气,“我”就成了真正的我。现在活着的才是“我”自己,就是基督。因为 神早已说过:我曾说:‘你们是 神,都是至高者的儿子。’(《诗篇》82.6.)
领会ⅱ:使徒保罗勉励加拉太会众:顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。爱 神的必然听从 神的灵,唯独遵行 神旨意的才配得上进天国。我们在基督里成长、成为合 神心意的儿女,播撒良善、宣扬主的美德,在信心、爱心和盼望上结出果子。我们行善是 神的旨意,我们在爱里得着 神的恩典,我们也要把爱传递给主内弟兄姊妹和世人。所以无论得时还是不得时、顺境也罢逆境也罢,都要立志行善,行出基督的圣爱和不求回报的付出,荣耀我们的主耶稣、荣耀 神。
6:11 请看我亲手写给你们的字是何等的大呢!
6:12 凡希图外貌体面的人,都勉强你们受割礼,无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。
6:13 他们那些受割礼的,连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼,不过要藉着你们的肉体夸口。
6:14 但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。
6:15 受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。
6:16 凡照此理而行的,愿平安、怜悯加给他们和 神的以色列民。
6:17 从今以后,人都不要搅扰我,因为我身上带着耶稣的印记。
6:18 弟兄们,愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。
领会:使徒保罗在这信的最后,又一次叮嘱加拉太教会,不要再被外人所蛊惑,他们是要让教会向世界妥协,他们自己害怕为基督的十字架受逼迫。使徒保罗为主耶稣基督的十字架夸口,这也是他信心的宣示:就领受圣灵的“我”而论,世界已经钉在十字架上了(因它的败坏,它受到审判)“现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(《约翰福音》12:31.32.);就世界而论,“旧我”已经钉在十字架上了(“我”对罪的态度是治死它,就世界而言旧我已经死了。)。信徒要成为在基督里新造的人、重生的人、重生的“我”,这是极为要紧的。保罗紧接着指出:凡照此理(在基督里作新造的人)而行的,无论是外邦人还是 神的以色列民,愿平安和怜悯都加给他们。 神的以色列民是含义深刻的,因为他们是 神的选民,是 神从世界万族中拣选的一个人、一个家庭、一个家族、一个民族。创造万有的 神自称是亚伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神。我们的主耶稣出自这个民族,十二位使徒来自这个民族,初代教会的首批信徒来自这个民族,《圣经》的作者几乎都来自这个民族(只有一位外邦作者)。在以利亚时代, 神为自己留下七千人;在《新约》时代,正如使徒保罗所说:如今也是这样,照著拣选的恩典,还有所留的余数。(《罗马书》11:5.) 神的以色列民会蒙 神保守直到主来。他们永远是 神的子民、是 神的眷爱。阿们。使徒保罗告诉我们,他身上带着耶稣的印记,这印记(不是seal)是伤痕之印记,而且还是多处伤痕的印记。保罗的这句话究竟是什么意思?又是说给谁听的?首先,他用了“搅扰”这个词,此信中“搅扰”最早出现在第一章第七节(那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。),所以“搅扰”是指律法主义者对信徒的搅扰(严重误导和迷惑)。在本节(六章十七节)里的“搅扰”也是这个意思,就是那些律法主义者要直接地或通过教会里的信徒间接地与保罗进行辩论、对他搅扰。其次,保罗通过此信告诉律法主义者(他们通过加拉太人,会了解此信内容),他的身上带着耶稣的伤痕印记,是为竭力维护纯正信仰所受的伤,这伤痕已经证明了律法主义者的理亏(保罗揭露他们不守律法、反叫别人守律法的虚伪品质,导致他们恼羞成怒;过去的辩论已经太多,而且都是保罗得胜,以致律法主义者不得不对保罗采取迫害的手段)。使徒保罗说过:我们已经说了,现在又说:若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅!(《加拉太书》1:9.)使徒保罗严词拒绝律法主义者的搅扰,并告诉他们:这种搅扰是会被咒诅的!第三,保罗罕见地直接使用“耶稣”之名,而不加上“主”、“基督”等称谓,就证明这不是说给主内弟兄听的,而是说给律法主义者听的,因为他们不是主的羊。在此信的结尾,使徒保罗向教会弟兄们说话,奉主之名向他们致以良好祝愿(愿我主耶稣基督的恩常在你们心里),这时保罗对主的称谓就恢复到了“我主耶稣基督”。
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