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读经时间:代上9:35-44

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发表于 2020-10-16 04:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
《圣经》和合本
历代志上:
9:35 在基遍住的,有基遍的父亲耶利,他的妻名叫玛迦。
9:36 他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、
9:37 基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。
9:38 米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。
9:39 尼珥生基士,基士生扫罗,扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。
9:40 约拿单的儿子是米力巴力(注:即“米非波设”),米力巴力生米迦。
9:41 米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。
9:42 亚哈斯生雅拉,雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利,心利生摩撒,
9:43 摩撒生比尼亚,比尼亚生利法雅,利法雅的儿子是以利亚萨,以利亚萨的儿子是亚悉。
9:44 亚悉有六个儿子,他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。

《圣经》现代中文译本
历代志上:
9:35 耶利开创了基遍城,定居在那里。他的妻子名叫玛迦。
9:36 他的长子叫亚伯顿;他其他的儿子是苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、
9:37 基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。
9:38 米基罗是示米暗的父亲。他们的后代住在耶路撒冷,离他们本宗族的其他家族不远。
9:39 尼珥生基士;基士生扫罗。扫罗有四个儿子——约拿单、麦基·舒亚、亚比拿达、伊施·巴力。
9:40 约拿单生米力·巴力;米力·巴力生米迦。
9:41 米迦有四个儿子——比敦、米勒、他利亚、亚哈斯。
9:42 亚哈斯生雅拉。雅拉有三个儿子——亚拉篾、亚斯玛威、心利。心利生摩撒;
9:43 摩撒生比尼亚;比尼亚生拉法;拉法生以利亚萨;以利亚萨生亚悉。
9:44 亚悉有六个儿子——亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。

读经指引:

1、前面第八章已经记录过扫罗的家谱,为何第九章这里又再次重复记录扫罗的家谱,有什么特别用意?

2、在今天所读的这段家谱中,你对哪些名字有特别印象?你能简要说出这些人的一些事迹来么?

3、扫罗的后代中存活下来的,不仅仅是约拿单的子孙,扫罗其实还有其他的后代,为何圣经单单记录约拿单的家谱?
 楼主| 发表于 2020-10-16 04:46 | 显示全部楼层

扫罗的先祖和后代

扫罗的先祖和后代

  弟兄姊妹平安!今天我们继续来读历代志上第九章。这一章的末尾内容跟第八章二十九至四十节基本相似,重复记述了扫罗王的家谱,作为下一章扫罗事迹的序言,并引入历代志上十至二十九章的历史正文。关于扫罗王的历史事迹以及他的失败,弟兄姊妹可参阅撒母耳记上第九至三十一章。

  在讲述扫罗王的事迹之前,作者采用古代中东文学的写作手法,首先引入故事主人公的家谱。在圣经里我们经常看见类似的写作手法,例如创世记第五章一至三十二节首先引出挪亚的家谱,然后才叙述挪亚的事迹。创世记十一章十至三十二节首先引出亚伯拉罕的家谱,然后才叙述亚伯拉罕的事迹。

  历代志这卷书也是如此,第一章列出了从亚当到挪亚、从挪亚到亚伯拉罕、从亚伯拉罕到以色列的家谱,显明全世界都在神的救赎计划之中,但神的救赎是藉着对单个家庭的拣选来延续。第二至八章列出了以色列十二个儿子的家谱,神所预备的单个的家庭此时变成了一个民族。神照着他的应许叫选民多了起来,“如同天上的星,海边的沙”(创22:17),神要藉着这一批满了残缺和软弱的选民,赐福给“地上的万族”(创12:3)。

  今天我们所读的这段经文再次提到扫罗的家谱,作用在于结束历代志上前九章的家谱记录,正式开始叙述神选民的国度和圣殿的历史。

  “在基遍住的,有基遍的父亲耶利,他的妻名叫玛迦。他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。”(35-38节)

  作者首先讲述便雅悯支派耶利这一族的情况,耶利的儿子比较多,我们中国人常讲“多子多福”,耶利有十个儿子,在当时算是人丁兴旺的一脉了。但作者在这里并没有对耶利的其他儿子进行太多的记录,仅仅强调耶利和他的儿子们,还有其他便雅悯家族的人,一同住在耶路撒冷的对面。耶路撒冷原来是分给便雅悯支派的,后来划到犹大支派的区域内。

  由于中文和合本翻译的问题,第三十五节“基遍的父亲耶利”这句话我们千万不要理解为耶利生了一个儿子名叫基遍,这句话的意思是耶利开创了基遍城,定居在那里,所以称他为“基遍的父亲”。

  基遍是位于耶路撒冷西北约十三公里的一个城邑。当年耶利哥和艾城陷落后,基遍人曾欺骗约书亚跟他们立约(后来扫罗废除此约)。以色列人的会幕就是存放在基遍,所罗门曾在那里敬拜神。历代志的作者提到基遍,是因为扫罗王的先祖住在基遍,而扫罗自己的家乡是在基比亚(撒上10:26),不在基遍。

  “尼珥生基士,基士生扫罗,扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。约拿单的儿子是米力巴力(注:即“米非波设”),米力巴力生米迦。米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。亚哈斯生雅拉,雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利,心利生摩撒,摩撒生比尼亚,比尼亚生利法雅,利法雅的儿子是以利亚萨,以利亚萨的儿子是亚悉。亚悉有六个儿子,他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。”(39-44节)

  作者接下来讲到了尼珥这一族,引出了扫罗和他的儿子们。第三十九节提到的“伊施巴力”是扫罗王的幼子,也是王位继承人,在扫罗死后成为以色列王。“伊施”是“我夫”的意思,“巴力”是“我主”的意思(何2:16-17),因而“伊施巴力”这名字按字面来理解就是“属巴力的人”。在士师时代和君主早期,许多以色列人的名字常混有“巴力”一词。

  再后来,为避免被认为是与偶像崇拜有关联,人们不再用“巴力”作为名字,而是用“波设”(意思是“羞愧”)取代了“巴力”。故此,伊施巴力改名伊施波设(撒下2:8,10),就是“羞愧的人”的意思,希伯来人喜欢这样改变名字来表达自己的情感。但历代志的作者在这里并没有使用“伊施波设”这名字,依然称他为“伊施巴力”。

  扫罗和他三个儿子战死后,扫罗的元帅押尼珥拥立伊施波设为以色列王(撒下2:8-9)。犹大支派则追随大卫王,和伊施波设争夺全以色列的领导权。双方的争战历时很久,大卫家族逐渐压倒扫罗家族(撒下3:1)。再后来押尼珥离弃伊施波设,被大卫手下勇士约押刺杀(撒下3:27),以色列失去重要将领,人民惊惶(撒下4:1)。不久,伊施波设被两名部将所弑(撒下4:7),扫罗家的统治就此终结。

  第四十到四十四节,作者集中记述扫罗的儿子约拿单的后裔。伊施波设死后,扫罗家全面衰败,无法再掌权,大卫顺利统治全以色列十二个支派。大卫国位稳定之后,他开始回报有恩于他的人。其中约拿单对大卫的爱和帮助是大卫一生难忘的,大卫曾答应为约拿单存留灯火(撒上20:15),也向扫罗王许诺不剪除他的后裔(24:21-22),于是开始打听扫罗家后裔的下落。

  结果从扫罗的管家洗巴口中,得知约拿单的儿子米非波设(历代志这里称他为“米力巴力”)的下落。米非波设为了避难,躲藏在罗底巴一位有爱心的财主玛吉家里。大卫马上派人把米非波设带到耶路撒冷,把扫罗的产业交还给他,并命令扫罗的原管家洗巴为米非波设管理一切田产,使米非波设在生活上无后顾之忧。

  在扫罗的后裔中,圣经只记录约拿单的后代。这一方面是神对扫罗的怜悯,另一方面也是约拿单自己顺服神的旨意而得到的祝福。约拿单虽然是王位的合法继承人,但他深知大卫已蒙神拣选作以色列下一任君王,不仅毫不嫉妒,反而爱神所拣选的大卫。在扫罗追杀大卫的日子里,约拿单与大卫坚立盟约,给大卫鼓励安慰,并精心计划,帮助大卫逃脱父王的追杀。

  约拿单的最高理想是大卫做王,自己作宰相,二人齐心协力振兴神的国度(撒上23:17)。然而,在此后的十多年里,约拿单再没能与大卫见面,他一直陪伴在彻底疯狂的父亲身边。他对父亲动之以情,晓之以理,哪怕父亲已经变得蛮横且不可理喻,他仍是不离不弃,直到与父王一同战死沙场,算是对国家的尽忠,对父亲的尽孝,走完了他人生最后的终点。

  当扫罗家因为悖逆神而被咒诅的时候,约拿单却因为大爱与无私而赢得了祝福。约拿单一生光明磊落,用他的高尚与无私,为扫罗家赢得了最后的尊严与希望,也拯救了自己的后代。此后,大卫正如先知的预言,最终成为以色列历史上最卓越的君王,约拿单的后裔也因为约拿单与大卫立下的盟约,而化咒诅为祝福,在注定的悲剧中播下了希望。

  约拿单作为父亲,因与大卫建立起良好的关系,化咒诅为祝福,拯救了自己的后代。这提醒我们,今天作为父母的基督徒,如果与主耶稣建立起良好的关系,主耶稣岂不更要祝福我们的儿女吗?!这是不是可以鼓励你更多亲近神呢?

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