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读经时间:代上9:1-34

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发表于 2020-10-14 23:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
《圣经》和合本
历代志上:
9:1 以色列人都按家谱计算,写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。
9:2 先从巴比伦回来住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。
9:3 住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。
9:4 犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子,亚米忽是暗利的儿子,暗利是音利的儿子,音利是巴尼的儿子。
9:5 示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。
9:6 谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄,共六百九十人。
9:7 便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路,
9:8 又有耶罗罕的儿子伊比尼雅,米基立的孙子、乌西的儿子以拉,伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰,
9:9 和他们的族弟兄。按着家谱计算,共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。
9:10 祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤,
9:11 还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子,米书兰是撒督的儿子,撒督是米拉约的儿子,米拉约是亚希突的儿子。
9:12 有玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕的儿子亚大雅,又有亚第业的儿子玛赛。亚第业是雅希细拉的儿子,雅希细拉是米书兰的儿子,米书兰是米实利密的儿子,米实利密是音麦的儿子。
9:13 他们和众弟兄都是族长,共有一千七百六十人,是善于做神殿使用之工的。
9:14 利未人米拉利的子孙中有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅,
9:15 有拔巴甲、黑勒施、迦拉,并亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅,
9:16 又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底,还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。
9:17 守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔和他们的弟兄,沙龙为长。
9:18 从前这些人看守朝东的王门,如今是利未营中守门的。
9:19 可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙,和他的族弟兄可拉人,都管理使用之工,并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘,又把守营门。
9:20 从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们,耶和华也与他同在。
9:21 米施利米雅的儿子撒迦利雅,是看守会幕之门的。
9:22 被选守门的人共有二百一十二名,他们在自己的村庄,按着家谱计算,是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。
9:23 他们和他们的子孙,按着班次看守耶和华殿的门,就是会幕的门。
9:24 在东西南北四方都有守门的。
9:25 他们的族弟兄住在村庄,每七日来与他们换班。
9:26 这四个门领都是利未人,各有紧要的职任,看守神殿的仓库。
9:27 他们住在神殿的四围,是因委托他们守殿,要每日早晨开门。
9:28 利未人中有管理使用器皿的,按着数目拿出拿入,
9:29 又有人管理器具和圣所的器皿并细面、酒、油、乳香、香料。
9:30 祭司中有人用香料做膏油。
9:31 利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子,他紧要的职任是管理盘中烤的物。
9:32 他们族弟兄哥辖子孙中,有管理陈设饼的,每安息日预备摆列。
9:33 歌唱的有利未人的族长,住在属殿的房屋,昼夜供职,不做别样的工。
9:34 以上都是利未人著名的族长,住在耶路撒冷。

《圣经》现代中文译本
历代志上:
9:1 所有以色列人都按照家谱被登记在以色列列王史上。犹大人因犯罪而受惩罚,被掳到巴比伦去。
9:2 最先返回自己的城市、住在自己地产上的有以色列平民、祭司、利未人,和圣殿工人。
9:3 犹大、便雅悯、以法莲,和玛拿西支族的人住在耶路撒冷。
9:4 犹大支族有六百九十个家族住在耶路撒冷。犹大的儿子法勒斯的后代中出了乌太作他们的领袖。乌太是亚米忽的儿子,暗利的孙子;他的祖先还有音利和巴尼。犹大的儿子示罗的后代中出了亚帅雅作他们的领袖。亚帅雅是这家族的族长。犹大的儿子谢拉的后代中出了耶乌利作他们的领袖。
9:5 (并于上节)
9:6 (并于上节)
9:7 住在耶路撒冷的便雅悯族人的名字如下:撒路——米书兰的儿子,何达威雅的孙子,哈西努的曾孙、伊比尼雅——耶罗罕的儿子、以拉——乌西的儿子,米基利的孙子、米书兰——示法提雅的儿子,流珥的孙子,伊比尼雅的曾孙。
9:8 (并于上节)
9:9 便雅悯支族有九百五十六个家族住在耶路撒冷。以上所记的人都是家族族长。
9:10 以下是住在耶路撒冷的祭司:耶大雅、耶何雅立、雅斤、亚萨利雅(圣殿总管希勒家的儿子;他的祖先有米书兰、撒督、米拉约、亚希突)、亚大雅(耶罗罕的儿子;他的祖先有巴施户珥、玛基雅)、玛赛(亚第业的儿子;他的祖先有雅希细拉、米书兰、米实利密、音麦)。
9:11 (并于上节)
9:12 (并于上节)
9:13 作家族族长的祭司共有一千七百六十人;他们都善于处理圣殿的事务。
9:14 以下是住在耶路撒冷的利未人:示玛雅(哈述的儿子;他的祖先有押利甘、哈沙比雅,属于米拉利宗族)、拔巴甲、黑勒施、迦拉、玛探雅(米迦的儿子;他的祖先有细基利、亚萨)、俄巴底(示玛雅的儿子;他的祖先有迦拉、耶杜顿)、比利家(亚撒的儿子,以利加拿的孙子;他们住在尼陀法城地区)。
9:15 (并于上节)
9:16 (并于上节)
9:17 住在耶路撒冷的圣殿守卫如下:沙龙、亚谷、达们、亚希幔。沙龙是他们的领袖。
9:18 他们这宗族的人在那时期经常驻扎在王门东边入口处当守卫;他们从前是利未营的守门人。
9:19 以比雅撒的孙子,可利的儿子沙龙,跟他的可拉族弟兄们,负责守卫圣幕的入口;他们的祖先是负责守卫上主的营幕的。
9:20 以利亚撒的儿子非尼哈曾经作过他们的队长。上主与他同在。
9:21 米施利米雅的儿子撒迦利雅也是上主圣幕入口处的守卫。
9:22 一共有两百十二人被选出来看守入口处和门。他们是各按自己所住的村庄登记在族谱上的。大卫王和撒母耳先见把这重任交托他们。
9:23 他们和他们的后代继续守卫圣殿的门。
9:24 有东门、西门、南门、北门,每个门有一名守卫长。
9:25 这些守卫由住在他们村子里的亲戚协助,轮流守卫,每一次守卫七天。
9:26 四个守卫长都是利未人,负最大的责任。他们也负责看管圣殿里的房间和库房。
9:27 他们住在圣殿周围;因为他们负责守卫圣殿,每天早晨负责开圣殿的门。
9:28 其他的利未人负责看管礼拜用的器皿。每次使用这些器皿时,拿出去,放回来,他们都要点清数目。
9:29 其余的利未人保管其他的圣殿器具和面粉、酒、橄榄油、香、香料等物。
9:30 但负责调配香料的工作是属于祭司的。
9:31 利未人可拉宗族沙龙的长子玛他提雅负责预备烤的祭物。
9:32 哥辖宗族的人负责预备每安息日圣殿所需要的供饼。
9:33 有些利未家族的人负责圣殿音乐。这些家族的族长住在圣殿里的一部分房间;他们不做其他工作,因为他们日夜都要供职。
9:34 以上所记的人,根据族谱,都是利未各家族的族长;他们都住在耶路撒冷。

读经指引:

1、这一章特别详细记载利未人的分类和工作有什么用意?读完之后让你对神的性情以及事奉的本质有什么新的领受?

2、从第17-27节来看,“看守圣殿”是神所特别设立的“紧要职任”,今天你有没有感动成为教会的守望者?

3、第十九节强调:一些利未人的祖宗曾担任相同的职务。今天你若是教会的执事或是传道人,你是否盼望子孙能继续你的事奉?

 楼主| 发表于 2020-10-14 23:08 | 显示全部楼层

被掳归回者家谱的总结

被掳归回者家谱的总结

  弟兄姊妹平安!今天我们的读经来到了历代志上第九章。历代志的作者在记述以色列族谱的末尾,记录了被掳归回后犹太人领袖的名单,与第一章的内容相呼应。神的百姓被掳到巴比伦以后,已不能像在以色列国时那样,各按各支派、各住各地界、井然有序地生活。在巴比伦的这七十年中,难免发生一些血统之间的混淆,所以作者花了九章的篇幅来记述家谱,以恢复原有的统系。

  今天我们所读的这段经文包含了三部分内容:回归之以色列人后裔的名单、祭司利未人的职务、以及他们分布居住的地方。若是按年代次序,这一章经文应当放在历代志下的结尾,因为它记录的是从巴比伦被掳之地归回者的名单。但作者把这一章放在这里,为要强调一件事:作为一个民族,他们需要回到曾使他们强大的起点上,那就是顺服神。

  “以色列人都按家谱计算,写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。”(1节)

  “以色列人都按家谱计算”这句话结束了以色列十二支派的家谱,与第二章一至二节相呼应。作者在这里提到一本书《以色列诸王记》(不是圣经中的《列王纪》),这是一本宫廷记录,书中完整地收录了以色列每一个家族的家谱。这本书可能已经在战乱中遗失,因此我们现在找不到这本书了。但从这句话我们可以知道,历代志的作者应该是选取了《以色列诸王记》这本书中的一部份内容,使回归的各家可以追根溯源,找到自己的“根”,并知道弥赛亚将来自犹大支派。

  第一节的下半句一针见血指出:“犹大人因犯罪就被掳到巴比伦”。我们都知道,写历代志的人是犹大人,但他却说他的祖宗们犯了罪。世人在提到自己的祖宗时,往往都是不余遗力歌功颂德,哪有写自己老祖宗罪孽的!但圣经不一样,是非对错都写得清清楚楚、明明白白,不添油加醋,也不遮遮掩掩。由此可见圣经真是神的话语,不是人的书。

  神是轻慢不得的,他要追究并刑罚犯罪的人。虽然犹大人是神的选民,是属于神的,但他们犯了罪,也一样要受责打、被管教。新约希伯来书十二章六节说:“主所爱的,他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”事实也是如此,既然犹大人长期沉迷在罪中不思悔改,神就刑罚他们被掳到两千里之外的巴比伦做奴隶。

  从人的眼光来看,选民被掳是因为战事失利,军事上打不过亚述帝国和巴比伦帝国;但从神的眼光来看,选民被掳乃是因为犯罪,罪才是他们被掳的最大原因!并不是他们的神没有能力帮助他们,而是他们背叛了与神所立的约,又不肯悔改,神只好把他们交在敌人手中。作者藉此提醒回归的百姓,要从中吸取教训,不可再重蹈覆辙。

  尽管并不是所有的犹大人都对神不忠、都犯罪作恶,但神却使他们全族被掳。这个事实提醒我们:每个人都有可能受别人的罪恶株连。反过来也同理,当我们行恶时,必定会诛连到身边的人;尽管他们没有在我们的恶行上有份,但却因我们的罪而遭受痛苦,甚至失去生命。这就是为什么神特别痛恨罪的原因,因为罪会带来巨大的破坏力,会伤害到无辜的人。

  “先从巴比伦回来住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。”(2节)

  被掳七十年的时间满了,第二节就讲到犹大人“从巴比伦回来”,重建圣殿,重建城墙,重建国家,复兴以色列。这句话今天我们读起来很容易,但在当时这事却是一个奇迹。要知道犹大人被掳到巴比伦已经七十年了,即便被掳的第一年孩子出世,如今也七十岁了,更不用说那些中年人。换句话说,当年被掳到巴比伦的犹大人,绝大部分都已经离世,现有的犹大人几乎都是在巴比伦出生的新一代,他们对祖国根本没有什么概念,也没有什么感情。

  此外还存在另一个问题,就是犹大人在巴比伦住了七十年,生活已经安定下来了。在家天天好,谁愿意离开安稳的环境,跋涉两千多里路,去一个破败的地方重建家园?但事情的奇妙就在这里,虽然犹大人在巴比伦没有圣殿敬拜神,但神却兴起文士在那里教导神的话语;就是这些无名英雄七十年来在背后默默地付出,不断教导神的百姓,使得新生的一代没有将神遗忘。

  今天在教会中也有许多人,他们表面上看不见有什么大作为,我们所看见的,就是他们几十年如一日默默地在那里教导神的话语,有些人甚至看不到自己为神作工的果效就离世了。然而,神就是使用这些人来建立他子民的属灵生命,正如当年神兴起文士来建立被掳的新一代犹大人的属灵生命一样。因此,当神呼召他们的时候,很多人就回应神的呼召,离开已经生根的巴比伦,回到“自己地业城邑中”!

  根据文士以斯拉的记录,那一批回归以色列的人共有四万二千三百六十人,另外还有有仆婢七千三百三十七人,以及二百能唱歌的男女,总计共有四万九千八百九十七人回来(详见以斯拉记第二章)。回到耶路撒冷后,他们就开始着手重建家园。圣经让我们看见,光是他们为重建圣殿献上的礼物,就有金子六万一千达利克,银子五千弥拿(拉2:69)。

  “达利克”是波斯帝国大利乌一世时通行的金币,一万达利克约等于八十四公斤,六万一千达利克金子大约是半吨的黄金。“弥拿”是当时银币的单位,一弥拿大约等于五百克,五千弥拿银子约等于两千五百公斤,也就是两吨半。这么多资金在当时是相当庞大的一笔巨款了,若不是神亲自动工,百姓不可能这么热心奉献,所以说这是一个奇迹。

  既然以色列人被掳是因为离弃神,那么以色列人回归耶路撒冷之后,当务之急是要建立以圣殿事奉为中心的一个新社会,因而作者特别提到,先从巴比伦回来的有“祭司、利未人、尼提宁的首领”;这一部分人受命于神,致力于恢复被掳期间失去的敬拜秩序。

  这里提到的“尼提宁”是基甸人的后裔,他们在以色列人开始占据迦南时,曾假装是远方的人,欺骗约书亚与他们立约。后来以色列人虽发现了这一错误,但由于双方已经订立了和约,毁约会让神的声誉受损,因此约书亚就没有杀他们,而是使他们“为全会众作劈柴挑水的人”(书9:21);圣殿建成后,这些人就在神的殿里服事利未人,成为在圣殿工作的仆役(拉8:20)。

  这些迦南人离开了他们祖宗所敬拜的偶像,不但没有被神拒绝,反而成了永远事奉神的人;不但不再灭亡,反而和喇合全家一样,长久地活在应许之地;不但能事奉神,更能亲近神,以劈柴挑水的特殊方式“住在耶和华的殿中,直到永远”(诗23:6)。尼提宁忠心事奉神,成为外邦人归向耶和华的美好见证。

  “住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子,亚米忽是暗利的儿子,暗利是音利的儿子,音利是巴尼的儿子。示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄,共六百九十人。”(3-6节)

  第三节让我们看见,这次回归的人包括了以前南北两国的人:其中犹大人、便雅悯人代表了南国;以法莲人,玛拿西人代表了北国。作者用犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人的回归来表明一个事实:整个国家的百姓都被掳了,如今在神的恩典和眷顾之下归回到祖国,显明了神恢复全以色列的心意。

  从第四节开始,简单提到一些归回耶路撒冷的犹大和便雅悯子孙的名单,他们都是一族之长。作者首先记录了属犹大支派的三大家族族长:法勒斯一脉的乌太、示拉一脉的亚帅雅、以及谢拉一脉的耶乌利。对照民数记那里的记载,这里第五节的“示罗”应该就是民数记二十六章二十节的“示拉”,这样就对应了犹大的三大家族:法勒斯、示拉、谢拉,这三大家族的人加起来共六百九十人住在耶路撒冷。

  “便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路,又有耶罗罕的儿子伊比尼雅,米基立的孙子、乌西的儿子以拉,伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰,和他们的族弟兄。按着家谱计算,共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。”(7-9节)

  接下来第七至第九节简单介绍了属便雅悯支派的四位族长:撒路、伊比尼雅、以拉、米书兰。第九节提到住在耶路撒冷的便雅悯人共有“九百五十六名”,而尼希米统计的数字则是“九百二十八名”(尼11:8),造成人数差异的原因,可能是二者在不同的时期统计,所以数字不尽相同。

  “祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤,还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子,米书兰是撒督的儿子,撒督是米拉约的儿子,米拉约是亚希突的儿子。有玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕的儿子亚大雅,又有亚第业的儿子玛赛。亚第业是雅希细拉的儿子,雅希细拉是米书兰的儿子,米书兰是米实利密的儿子,米实利密是音麦的儿子。他们和众弟兄都是族长,共有一千七百六十人,是善于做神殿使用之工的。”(10-13节)

  此次归回最重要的部分,就是祭司和利未人;因此第十节至十三节列出负责圣殿礼仪的祭司名单。“祭司”是旧约时代以色列人按照神的拣选,特为事奉神而设立的一群人,必须由利未支派亚伦的后裔来担任这职分。在这几节经文中,主要讲哪些人是祭司,以及管理神殿的是哪些人,他们的儿子怎么样等等。第十一节“管理神殿”是指圣殿的负责人,这个头衔从波斯帝国开始,用来称呼大祭司。

  此次回来的祭司共有一千七百六十人,但在尼希米记十一章十二至十四节那里统计的总数是一千一百九十二人,数字差别是因为不同的期间统计,所以数目不一样;这里的“一千七百六十人”可能包括圣殿建成后回归的祭司。

  圣经特别指出,这些人都是神选出来,“善于作神殿使用之工的”。这些人都是有智慧、有才能的人,也只有这样的人才可以成为神殿的服事者。百姓被掳到巴比伦七十年,表面上国破家亡、千疮百孔;实际上神却在暗中保留了许多“善于做神殿使用之工的”,显明了他的绝对主权,这对回归的百姓是极大的安慰和鼓励。

  “利未人米拉利的子孙中有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅,有拔巴甲、黑勒施、迦拉,并亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅,又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底,还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。(14-16节)

  第十四至三十四节提到归回的利未人,并描述他们的职务。利未人是以色列十二个支派之一,其祖先是雅各的第三个儿子利未,神特别拣选利未人归属耶和华:“我从以色列人中拣选了利未人,代替以色列人一切头生的,利未人要归我。”(民3:12)

  十四至十六节记录了住在耶路撒冷周围的利未人,他们都住在耶路撒冷附近的尼陀法人的村庄(尼12:28)。尼陀法是伯利恒附近的一个村庄,住在这儿的是负责歌颂的利未人。神不会让他拣选的人没有地方居住,神必将一切都安顿好;只要我们忠于神,紧紧跟随神,神就会为我们负一切的责任。

  “守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔和他们的弟兄,沙龙为长。从前这些人看守朝东的王门,如今是利未营中守门的。可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙,和他的族弟兄可拉人,都管理使用之工,并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘,又把守营门。从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们,耶和华也与他同在。米施利米雅的儿子撒迦利雅,是看守会幕之门的。


  被选守门的人共有二百一十二名,他们在自己的村庄,按着家谱计算,是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。他们和他们的子孙,按着班次看守耶和华殿的门,就是会幕的门。在东西南北四方都有守门的。他们的族弟兄住在村庄,每七日来与他们换班。这四个门领都是利未人,各有紧要的职任,看守神殿的仓库。他们住在神殿的四围,是因委托他们守殿,要每日早晨开门。”(17-27节)

  第十七至二十七节记述守门的利未人。很少会有人想到,守门的人竟然是重要人物,但神却把这些人列在圣经的名人录中,这是圣经与世界标准不同的地方。当我们在读经的过程中遇到这种观念的差异时,错的不会是圣经,错的只会是我们的观念;所以我们应当以圣经为标准,更新调整我们的心思意念,使自己看待事物的眼光,更贴近神的眼光。

  守门的人看守圣殿的四个主要入口,每天早晨开门让人进去敬拜神。尽管他们的事奉在人看来是很小很小的工作,但只要是完全为着神,没有为自己的成分,不论作什么工,或守门,或烤饼,或歌唱、或看管仓库……神都看为宝贵,并不是作大事才被神看重。同样的道理,今天不管你在教会担负什么任务,在神眼中都是重要的;只要你尽了心力,忠心为主,神就悦纳你的事奉,你的名字也必被神记念。

  我们或许会以为讲道、教导、献唱等,这些显眼的工作才是事奉,但其实利未人的事奉不只是在祭坛、圣所与至圣所,也有些是管理圣殿的、在殿里供役的、看殿门的、守仓库的、管器具的、制作圣物的、以及唱歌的;每个人都各尽其职,献上恩赐服侍神。这不禁让我们反思:今天我们有没有献出生命里最好的,不管是才干、恩赐、经验……尽心尽力去服事神,建立基督的身体呢?

  第十九节提到,看门的人中有“可拉的后代”。可拉是利未的曾孙,他和摩西是叔伯兄弟,他们的爷爷是哥辖。在旷野漂流时,可拉看到摩西、亚伦地位优越,有权利、有影响力,心里羡慕这样的权利和地位,于是联合同党大坍和亚比兰,以及以色列二百五十名首领,聚集起来攻击摩西和亚伦,说了许多诽谤摩西的话。

  可拉一党对摩西亚伦的不满可以归纳为三点:第一,大家都是平等的,你们并不比别人更好;第二,以色列全会众都是蒙耶和华拣选的,都是神的子民,凭什么只有你们可以做领袖?第三,既然大家都是平等的,凭什么我们要服从你们。他们反叛神的仆人摩西,就是反叛神,结果被神刑罚,大地裂开一个大口,吞灭了他们。

  可拉因为反叛神而受到刑罚,他的后裔却没有受到株连;我们在读诗篇的时候,会看到有一些诗篇注明是“可拉后裔”的诗篇;这些可拉的后裔以先祖之名为笔名,记念自己祖先的重大错误,以此自我警惕,提醒自己要格外谨慎,不能步先祖的覆辙。同时也提醒自己,我是个蒙恩的罪人,今日能在圣殿里事奉神,完全是神格外的恩宠,是神的怜悯,不是自己配得的。

  可拉因悖逆神而被神击打,他的后裔却被神使用,有的在圣殿唱歌,有的在圣殿看门。这是神的怜悯,不因父而牵连子,每个人都要对自己的行为负责。不过作者在这里特别强调的是:“看守圣殿”是神所特别设立的“紧要职任”(22、26节),不只是为了保护圣殿不被外人入侵,更是为了保护以色列人不致误闯圣殿而招致神的击打(民3:10)。由于这职任性质特殊,而且是一种荣誉,所以不可以马虎大意,守门的利未人必须警醒看守。

  今日不少教会的问题,就是不重视“守门”,以致一些假先知、假弟兄、假道理混入教会,把主的羊带入错谬之中,坑害了许多灵魂。灵恩运动何以能冲击中国教会?很大一部分原因就在于教会缺乏“守门”的人。灵恩运动有一个很明显的特点,就是追求眼见的“灵验”;这种“灵验效应”不断地诱惑那些想要尽快、急速解决自己的当前问题的人,让这些圣经常识不深的信徒不再跟随神的话语,而是盲目追求异梦、异象、神医、方言、仆倒在地……等神秘体验。

  经历了教会“饥荒时代”的牧者,由于没有足够的真理装备,又不甘于平淡,看到灵恩运动能为福音工作带来突破性的进展,于是就把灵恩运动当作复兴教会的“灵丹妙药”引进到教会中来,并劝人追求这些事;却不知这样做是在饮鸩止渴,最终自害己命!出于魔鬼的迷惑,我们必须靠主谨防、远避,不但自己不沾染,还要竭力抵挡。求主怜悯,在教会中兴起忠心尽职的守门人,阿们!

  “利未人中有管理使用器皿的,按着数目拿出拿入,又有人管理器具和圣所的器皿并细面、酒、油、乳香、香料。祭司中有人用香料做膏油。利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子,他紧要的职任是管理盘中烤的物。他们族弟兄哥辖子孙中,有管理陈设饼的,每安息日预备摆列。”(28-32节)

  二十八至三十二节记述管理圣殿器皿之利未人的职责。有人可能会认为,管理器皿是不起眼的杂事,但在神的安排里却是“紧要的职任”(31节)。哪些物件放在哪里,如何制作和安排,每个人负责什么事情,都分配得清楚到位。不但用香料做膏油有专们的祭司负责,连管理盘中烧烤之物、包括管理陈设饼,都是有专人负责的;如此管理,就会井井有条,不至于混乱。

  除了细致的分工,每个人还要忠心地“按着数目拿出拿入”(28节),认真负责登记,不能有丝毫马虎,免得神家的财物受损失,也使神的受亏损。今天我们在教会中的事奉也应当如此,只要是出于神的事奉,就应当忠心尽责去做到最好,不让神的家遭受损失。

  “歌唱的有利未人的族长,住在属殿的房屋,昼夜供职,不做别样的工。以上都是利未人著名的族长,住在耶路撒冷。”(33节)

  第三十三节记述负责歌唱之利未人的职责。歌唱的利未人必须“昼夜供职”,专心唱歌,“不做别样的工”,意思是你是做什么的就做什么,不能交叉不清,不能职责不明。负责歌唱的族长还要“住在属殿的房屋”,不可住到耶路撒冷之外的村庄,免得两头跑耽误了事奉,可见诗歌赞美在敬拜中的重要性。

  从各种迹象看来,历代志这卷书可能成书于所罗巴伯完成圣殿重建之后,这样守门、管理器具和歌唱的利未人才能按班次执勤。

  “以上都是利未人著名的族长,住在耶路撒冷。”(34节)

  第三十四节是第九章前半部分内容的结束。在开头第三节作者以“住在耶路撒冷”开始,末尾三十四节以“住在耶路撒冷”结束,首尾相连,刻意把祭司放在中间,以突出圣殿的事奉。作者藉此鼓励回归的百姓:虽然经过了浩劫,但神仍然有条不紊地恢复他们的生活和事奉,只要百姓忠于神、顺服神,神必使他们恢复从前的辉煌。神在他的救赎计划中为自己的百姓所预定的,乃是一个荣耀的未来!

  好啦,今天的经文到这里我们就算是读完了,这一段经文虽然还是讲家谱,但也详细讲到圣殿中各个职份和岗位。出于神的事奉必定有次序、有规矩,但事奉的岗位却没有高低贵贱之分;祭司在至圣所的事奉固然关键,利未人守门、管理器具也是“紧要的职任”。可见在神的家里,分工事奉是神所喜悦的。今天你在教会里有没有担任什么职份来事奉主呢?

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