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读经时间:代上6:1-30

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发表于 2020-10-5 20:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
《圣经》和合本
历代志上:
6:1 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。
6:2 歌辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。
6:3 暗兰的儿子是亚伦、摩西,还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
6:4 以利亚撒生非尼哈,非尼哈生亚比书,
6:5 亚比书生布基,布基生乌西,
6:6 乌西生西拉希雅,西拉希雅生米拉约,
6:7 米拉约生亚玛利雅,亚玛利雅生亚希,
6:8 亚希突生撒督,撒督生亚希玛斯,
6:9 亚希玛斯生亚撒利雅,亚撒利雅生约哈难,
6:10 约哈难生亚撒利雅(这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中,供祭司的职分),
6:11 亚撒利雅生亚玛利雅,亚玛利雅生亚希突,
6:12 亚希突生撒督,撒督生沙龙,
6:13 沙龙生希勒家,希勒家生亚撒利雅,
6:14 亚撒利雅生西莱雅,西莱雅生约萨答。
6:15 当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候,这约萨答也被掳去。
6:16 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。
6:17 革顺的儿子名叫立尼、示每。
6:18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。
6:19 米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。
6:20 革顺的儿子是立尼,立尼的儿子是雅哈,雅哈的儿子是薪玛,
6:21 薪玛的儿子是约亚,约亚的儿子是易多,易多的儿子是谢拉,谢拉的儿子是耶特赖。
6:22 哥辖的儿子是亚米拿达,亚米拿达的儿子是可拉,可拉的儿子是亚惜,
6:23 亚惜的儿子是以利加拿,以利加拿的儿子是以比雅撒,以比雅撒的儿子是亚惜,
6:24 亚惜的儿子是他哈,他哈的儿子是乌列,乌列的儿子是乌西雅,乌西雅的儿子是少罗。
6:25 以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。
6:26 亚希摩的儿子是以利加拿,以利加拿的儿子是琐菲,琐菲的儿子是拿哈,
6:27 拿哈的儿子是以利押,以利押的儿子是耶罗罕,耶罗罕的儿子是以利加拿,以利加拿的儿子是撒母耳。
6:28 撒母耳的长子是约珥,次子是亚比亚。
6:29 米拉利的儿子是抹利,抹利的儿子是立尼,立尼的儿子是示,示每的儿子是乌撒,
6:30 乌撒的儿子是示米亚,示米亚的儿子是哈基雅,哈基雅的儿子是亚帅雅。

《圣经》现代中文译本
历代志上:
6:1 利未有三个儿子——革顺、哥辖、米拉利。
6:2 哥辖有四个儿子——暗兰、以斯哈、希伯仑、乌薛。
6:3 暗兰有两个儿子——亚伦、摩西,一个女儿美莉安。亚伦有四个儿子——拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
6:4 以利亚撒的后代按父系传下的有:非尼哈、亚比书、
6:5 布基、乌西、
6:6 西拉希雅、米拉约、
6:7 亚玛利雅、亚希突、
6:8 撒督、亚希玛斯、
6:9 亚撒利雅、约哈难、
6:10 亚撒利雅(就是在所罗门王所造耶路撒冷圣殿里任职的那人)、
6:11 亚玛利雅、亚希突、
6:12 撒都、沙龙、
6:13 希勒家、亚撒利雅、
6:14 西莱雅、约萨答。
6:15 在上主藉着尼布甲尼撒王俘虏了犹大和耶路撒冷人民的时候,约萨答也被掳去。
6:16 利未有三个儿子——革顺、哥辖、米拉利。
6:17 他们每人都有儿子。革顺有立尼和示每;
6:18 哥辖有暗兰、以斯哈、希伯仑、乌薛;
6:19 米拉利有抹利和母示。
6:20 革顺的后代按父系传下的有:立尼、雅哈、薪玛、
6:21 约亚、易多、谢拉、耶特赖。
6:22 哥辖的后代按父系传下的有:亚米拿达、可拉、亚惜、
6:23 以利加拿、以比雅撒、亚惜、
6:24 他哈、乌列、乌西雅、少罗。
6:25 以利加拿有两个儿子——亚玛赛和亚希摩。
6:26 亚希摩的后代按父系传下的有:以利加拿、琐菲、拿哈、
6:27 以利押、耶罗罕、以利加拿。
6:28 撒母耳有两个儿子——长子约珥,次子亚比亚。
6:29 米拉利的后代按父系传下的有:抹利、立尼、示每、乌撒、
6:30 示米亚、哈基雅、亚帅雅。

读经指引:

1、第三节提到,暗兰有两个儿子亚伦和摩西,还有个女儿米利暗,你能回忆起这三个人都在哪些方面被神使用么?

2、第十节和第十五节为什么特别解释亚撒利雅和约萨答,而不是像别人那样只写名字就一笔带过?作者这样写有什么特别用意?

3、今天经文的后半段出现两个我们很熟悉的名字:可拉和撒母耳,请问你知道可拉是谁的后裔?撒母耳又是谁的后裔么?


 楼主| 发表于 2020-10-5 20:26 | 显示全部楼层
利未支派的家谱
利未支派的家谱

  弟兄姊妹平安!今天我们的读经来到了历代志上第六章。在这一章里,作者用了相当长的篇幅来记录祭司和利未人的家谱。圣经对利未的后代记录得很详细,一整章八十一节的篇幅记录不完,以至于到了第九章的时候,作者还花了一些的篇幅来补充与利未人有关的内容。

  为什么利未支派被神这么详细地记录,因为神把这个支派从其他支派中分别出来,选召他们特别在会幕里事奉神(所罗门建殿之后,他们就在圣殿中事奉),并服事神的圣民。虽然以色列人都是神的选民,但神又在这些选民中,特选出一些人来作神的工作,他们就是利未人。换句话讲,利未人是专门为神工作的。

  我们在民数记中看到,神叫摩西数点百姓人数时,其他支派都是二十岁以上、能打仗的才计算在内,不能打仗的不算。但在数点利未支派人数时,却是凡满月以后的男子都要计算在内(民3:15),所以对于利未男子来说,重要的不是他们能做什么,而是他们特殊的身份,他们从小就被区别对待,从小就被神征召。

  因着利未支派是这么的特别,因此历代志的作者在记录利未支派的时候,除了很详细地记录谁生谁、谁生谁之外,更提到他们担任的不同职务。可见历代志的写作重心,除了重视大卫王朝之外,也重视祭司和圣殿的事奉。

  “利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。歌辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。暗兰的儿子是亚伦、摩西,还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。”(1-3节)

  历代志上第六章一至十五节,记录了从利未开始,到被掳时的大祭司谱系。我们先来看一至三节。如果你读过历代志这卷书你就知道,历代志的作者在记录其他支派家谱时,是有选择性地记录,其中有好多世代并没有被提及。但在记录利未支派时就不一样了,作者首先讲到利未有三个儿子,名叫革顺、哥辖、米拉利。

  然后作者又从这三个儿子当中挑出哥辖家族来记录,因为大祭司由哥辖家族而出。圣经讲到哥辖有一个儿子名叫暗兰,暗兰有两个儿子,就是亚伦和摩西,此外暗兰还有个女儿名叫米利暗。亚伦、摩西、米利暗这三个名字我们都非常熟悉,他们在出埃及的历史事件中扮演过重要的角色。其中亚伦被神特别从利未人当中选召出来作大祭司,此后历世历代的大祭司都是从亚伦的子孙而出。

  古时希伯来人没有专门的祭司,通常是由族长或家长来为家族献祭。到了出埃及之后,神选召利未支派来代替以色列各支派的长子,专一服事神。设立会幕之后,神规定只有亚伦家族中的男丁才能担任祭司的职分,而利未支派的其他成员则担任祭司的助手,协助会幕或圣殿中的各种事务(民3:3,6-10)。因此,圣经中常常出现“祭司和利未人”这个词组,因为通常说到“利未人”的时候,已经不包括亚伦的祭司家族了。

  而摩西则被委任了先知的职分,传达神的话语。摩西是以色列最伟大的先知与领袖之一,我们读摩西五经时会经常看到一句话:“耶和华晓谕摩西说”,神告诉摩西什么话,摩西就将神的话语原原本本传给以色列人,他不敢自己乱说什么。今天我们做传道人的也应该是这样,不讲别的,单单传讲神的话语。唯有神的话语带着生命的能力,能真正供应人的各种需要。

  除了亚伦和摩西之外,神并未忘记“还有女儿米利暗”。暗兰这个有信心的家庭,一共生了三个有信心、被神重用的儿女;米利暗虽是姊妹,照样被神大大使用。当摩西出生的时候,虽在法老的严令之下,摩西的母亲还是因信把摩西藏了三个月。随着孩子渐渐长大,不能再藏了,才不得不把摩西放在蒲草箱内,送到河里,然后听天由命。

  但米利暗惦记弟弟的命运,想要知道弟弟的遭遇,于是沿着河边远远地跟着。后来法老女儿发现了蒲草箱和箱内的摩西,这时候米利暗勇敢站出来,表示愿意替公主去为这个小孩找一个奶妈。由于米利暗关心弟弟,并勇敢地站出来讲话,摩西又回她母亲怀里抚养。此举改变了以色列的历史,所以圣经说:“还有女儿米利暗”,神没有忘记米利暗所作出的贡献。

  “以利亚撒生非尼哈,非尼哈生亚比书,亚比书生布基,布基生乌西,乌西生西拉希雅,西拉希雅生米拉约,米拉约生亚玛利雅,亚玛利雅生亚希,亚希突生撒督,撒督生亚希玛斯,亚希玛斯生亚撒利雅,亚撒利雅生约哈难,约哈难生亚撒利雅(这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中,供祭司的职分),亚撒利雅生亚玛利雅,亚玛利雅生亚希突,亚希突生撒督,撒督生沙龙,沙龙生希勒家,希勒家生亚撒利雅,亚撒利雅生西莱雅,西莱雅生约萨答。当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候,这约萨答也被掳去。”(4-15节)

  本来只有亚伦后裔中的长子,才能继承大祭司的职分。前面第三节讲到亚伦的头两个儿子是拿答和亚比户,但因为这两人藐视神的话语,在耶和华面前献凡火而被神烧死,所以大祭司由以利亚撒继承,于是作者从第四节开始记述以利亚撒的后代。以利亚撒继亚伦之后,成为以色列的第二任大祭司(民20:24-28)。

  我们都知道旧约里的祭司享有崇高的地位,亚伦的后代凭什么作祭司事奉神?什么都不凭,就凭他们是亚伦的子孙。亚伦的生命在他们这些人身上一直延续下去,他们承接亚伦的生命是他们能事奉神的根据。今天我们在新约里是怎么成为祭司的?新约的祭司不再是承接亚伦的生命,而是承接主自己的生命,所有接受主生命的人,都是神的祭司,因而都应该在神面前有事奉。

  因此神藉着使徒彼得提醒我们:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)我们不要以为服事神是一件很随便的事,只要我想做就可以做,不是这样的!神为什么要给我们一个祭司的身份?因为我们必须是祭司才可以事奉神,否则我们没有办法服事神。

  在旧约时代,圣殿里的事奉只有祭司才能做,否则就算是国王也不行。为何第十节提到亚撒利雅时,旁边会有个括号,特别解释“这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中,供祭司的职分”?这就不得不提到一件事。弟兄姊妹还记得列王中有一个叫乌西雅王的么?他因为国力强盛,便心高气傲,进入圣殿想要在香坛上烧香。

  当时任大祭司的,就是第十节提到的这个亚撒利雅。他看见国王违背了神的律法,就冒着被杀的危险,率领勇敢的祭司八十人,跟随乌西雅王进去,阻挡他说:“乌西雅啊,给耶和华烧香不是你的事,乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧!因为你犯了罪,你行这事,耶和华神必不使你得荣耀。”圣经记载,乌西雅王就向众祭司发怒。

  乌西雅王心想:我是一国之王,我想做什么就做什么,谁也没资格管我!我现在就要去殿里面烧香,看你们谁敢阻挡我?!然而就在他手拿香炉要烧香的时候,神立刻就让他额上长出大麻疯来。大麻疯在当时是一种非常不名誉的传染病,表明一个人受到神的咒诅。此后乌西雅就只能被隔离,不能再做国王了,他儿子约坦提前接替了他的王位(代下26:16-23)。

  在列王中,乌西雅是一个很好的王,他有心要事奉神,这动机也是好的;但因为他不是祭司,他就没有资格给神烧香。神藉此让人知道,事奉他是圣职、是恩赐,不是谁想做就可以做的。即使乌西雅是在圣殿里向耶和华烧香,而不是拜偶像,但给耶和华烧香不是王的事,乃是神赐给亚伦子孙的圣职,所以乌西雅的“敬拜”不但不蒙神悦纳,反而得罪神。

  这样你就知道神为什么要给我们祭司的身份了吧?没有这个祭司的身份,我们就不能事奉神。但反过来,你有了祭司的身份,却没有好好事奉神,是要被神追究责任的。我们注意第十五节讲到“当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候,这约萨答也被掳去。”这个约萨答是谁?他是西底家作王时的大祭司,也就是犹大被掳时的大祭司。

  为什么连大祭司都被掳去了?就因为他是大祭司啊!虽然西底家王对于犹大被掳要承担当负的责任,但百姓背弃神是大祭司的失职,所以神让大祭司也被掳去了。神没有因为他是大祭司,就对他网开一面;相反,神对事奉他的人,要求比别人更严格。弟兄姊妹,今天你有没有尽到你作为“君尊祭司”的职分?又或者,你连自己“是一个祭司”这样的事都忘记了?祭司失职可是要被神追究责任的哦!

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  “利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。革顺的儿子名叫立尼、示每。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。革顺的儿子是立尼,立尼的儿子是雅哈,雅哈的儿子是薪玛,薪玛的儿子是约亚,约亚的儿子是易多,易多的儿子是谢拉,谢拉的儿子是耶特赖。


  哥辖的儿子是亚米拿达,亚米拿达的儿子是可拉,可拉的儿子是亚惜,亚惜的儿子是以利加拿,以利加拿的儿子是以比雅撒,以比雅撒的儿子是亚惜,亚惜的儿子是他哈,他哈的儿子是乌列,乌列的儿子是乌西雅,乌西雅的儿子是少罗。以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。


  亚希摩的儿子是以利加拿,以利加拿的儿子是琐菲,琐菲的儿子是拿哈,拿哈的儿子是以利押,以利押的儿子是耶罗罕,耶罗罕的儿子是以利加拿,以利加拿的儿子是撒母耳。撒母耳的长子是约珥,次子是亚比亚。米拉利的儿子是抹利,抹利的儿子是立尼,立尼的儿子是示,示每的儿子是乌撒,乌撒的儿子是示米亚,示米亚的儿子是哈基雅,哈基雅的儿子是亚帅雅。”(16-30节)

  在记录了大祭司的谱系后,作者接着记述利未家族的几个分支。第十六节记载,利未的后裔分为三族:革顺、哥辖和米拉利;由这三族再分出几支,主管圣殿的各种事务。从革顺产生立尼和示每两支(17节);从哥辖分出暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛四支(18节);从米拉利产生了抹利和母示二支(19节)。

  革顺的子孙中,立尼的后裔负责利未人的职事,示每的后裔负责歌唱(43节);哥辖的子孙中,暗兰的后裔作了祭司(亚伦的系统),以斯哈(就是二十二节讲的亚米拿达)的后裔负责歌唱(38节),其余族人负责利未人的职事。米拉利的子孙中,抹利的后裔负责利未人的职事,母示的后裔负责歌唱(47节)。

  注意读这段经文我们会发现,在介绍革顺和米拉利的子孙时,作者都只用了两节经文就一笔带过,但在介绍哥辖的子孙时,却用了七节经文,为什么?为要引出两个人物,一个是可拉,一个是撒母耳。我们读第二十二节:“哥辖的儿子是亚米拿达,亚米拿达的儿子是可拉……”这个可拉是谁?就是民数记中那个毁谤摩西、而后被神惩罚的可拉。

  可拉原是哥辖的孙子、利未的曾孙,他看到摩西、亚伦地位优越,既羡慕又嫉妒。为了也能得到像摩西亚伦这样的权柄和地位,于是可拉、大坍和亚比兰就联合以色列二百五十个首领聚集在一起,攻击摩西亚伦说:“你们擅自专权!全会众个个即是圣洁,耶和华也在他们中间,你们为什么自高,超过耶和华的会众呢?”

  弟兄姊妹,我们不要太轻看自己犯罪的本领,人对神的不满和亵渎可以通过各种方式表现出来。有的是以不信的方式,有的是以拜假神的方式,有的是以辱骂神的方式……总之人用各种方式来藐视神。那么可拉这群人以什么方式来藐视神?他们对神不敬、悖逆神的方式比较诡诈,他们的口号是:“我们要服事神!”

  宗教方面,可拉希望能作祭司;因为他在会幕的事奉只负责搬运圣物,不能作祭司,这是他嫉妒亚伦的原因。他不满目前的事奉岗位,期望能得到祭司的职任,以增强自己的地位与名分。而大坍、亚比兰则希望重新成为以色列人的老大,因为他们是流便支派的。于是他们就起哄,开始联合其他领袖造反:“每个人都是神的百姓,凭什么要听你们的?”

  弟兄姊妹,我并不反对因信称义带来的“信徒皆祭司”,但我仍要强调的是:现在教会里不管有多少的错误和问题,神所设立的规矩和权柄你最好不要轻易去挑战。人若在教会中争权,其罪比世人更重,因为反叛神的仆人就是反叛神。我这不是帮教会领袖讲话,而是提醒大家,我们可以指出错误,但求主让我们是怀着顺服神的态度来表达我们的意见。

  可拉和大坍、亚比兰,他们表面上是责问摩西带他们走的旷野路太难走,实则是不想听摩西的带领,想要另外立一位领袖带他们回埃及。所以他们这一次的悖逆不是对摩西亚伦不满意,实际上他们是对神不满。结果呢,神就让地开了口,把他们吞了下去,他们就活活地坠落阴间,从会中灭亡。民数记十六章记述了这一反叛事件的始末。

  我们读民数记的时候,很容易有一个误解,以为神把可拉和他所有的后裔都消灭了。其实可拉还是留下有后代的,这些人没有参与可拉一党的背叛,神也就没有不分青红皂白地把可拉的后代全都消灭。我们在读诗篇的时候,会发现诗篇中共有十一处提到“可拉后裔的诗”,表明可拉的后裔成了专门在圣殿中唱诗赞美神的人,见证了神的慈爱和宽容,主的恩典奇妙难测!

  刚才讲过,这段经文为要引出两个人物,一个是可拉,一个是撒母耳。可拉是哥辖的后代,这我们都知道了,那么撒母耳是谁的后代?如果我们不读历代志这一章的家谱,我们决不会想到撒母耳的祖宗是谁;经文在这里告诉我们说,撒母耳是可拉的后代。可拉这样一个悖逆神的人,怎么可能他的后代中会有一个撒母耳呢?但事实就是这样。

  撒母耳记上一章一节记载:“以法莲山地的拉玛琐非,有一个以法莲人,名叫以利加拿。”这里告诉我们说,以利加拿是“以法莲人”,但这句话是指以利加拿住在以法莲山地,而不是说他属于以法莲支派。其实以利加拿是散住在以色列各地的利未人,撒母耳作为以利加拿的儿子,他属于利未支派,并且是哥辖族可拉的直系后裔。

  读到这里可能有人又要问了,前面不是刚讲过,只有亚伦的子孙才可以作祭司。撒母耳虽然是哥辖族的利未人,和亚伦同族,但他毕竟不是出自亚伦的血统,那么他凭什么作祭司,凭什么献祭呢?最关键的答案还是拣选人的神。撒母耳不是生来为祭司,乃是神特别兴起的;神使用撒母耳作他的代言人,来带领百姓归向神。

  撒母耳从一生下来就作了拿细耳人,并终身归属耶和华,年幼时就被当时的大祭司以利收为自己的徒弟,跟随以利学习怎样在会幕中事奉耶和华。士师记四次提到,那时“以色列中没有王”,各人任意而行。神拣选撒母耳作以色列人的领袖,让他身兼先知、祭司、士师三职,站在破口中力挽狂澜。撒母耳的事奉开启了以色列新的历史纪元,把以色列人从士师时代,带向了王国时代。

  虽然可拉因悖逆而被神除灭,可是神仍然关心他的后代,也大大使用他的后代,撒母耳就是个很美的例子。然而我们也看到,尽管撒母耳这么伟大,但他的两个儿子却是不敬畏神的人(撒上8:1-3),撒母耳的一世英名都被他两个儿子毁掉了。但接下来我们又看到,撒母耳的孙子希幔却在大卫王朝被重用(34节),成为圣殿赞美诗班的三大领袖之一。这对今天的我们有什么样的提醒呢?弟兄姊妹可以仔细思想,然后把你的领受写在留言里,我们一起来探讨。

  好啦,今天我们的读经就停在这里。虽然家谱读起来会让人感到比较枯燥,但我尽量不要讲解得那么枯燥。还是那句话,信仰路上没有捷径,永远都是一步一个脚印走出来的。所以,家谱虽然枯燥,但我希望你能坚持读下去。你永远都不要指望通过读一两篇文章,就变得生命成熟,成为一个属灵基督徒,很抱歉我这里没有你需要的那种“速成秘诀”。

  你要有一个五年、十年、二十年的读经计划,每一天有固定的读经祷告时间,按着次序有系统地、用心细致地研读圣经,藉着圣经的亮光更加认识我们所信的这位神,并从圣经中找到神对今天我们人生道路的带领和旨意,然后行在神的旨意当中。其实我每天这样写,也是自己不断学习的一个过程;写作不是我的目的,自己每一天学到新的功课,才是我的目的。

  曾经有个同工对我说:“你看你的文章有几个人在读?你花那么多时间去写那些东西有什么用?”我当时就回答:“有些事情不是以结果去衡量的。我写文章的目的,首先是我自己每一天从中得着领受、得着成长。我把我读圣经得到的亮光写出来,与弟兄姊妹分享;至于神带领谁来读,那是神的事情,不是需要我操心的事情了。”

  我开公众号这几年,不断有人来找我“加粉”,只要付一点钱给他们,我的每一篇文章立刻就会有上万的浏览量,可以给我带来丰厚的“广告收入”,但我一律都拒绝了。我很明确告诉他们:第一,我的公众号不会设置任何广告,我开福音网站二十年来,从没放置过任何广告;第二,虚假的浏览量没有任何意义,只能骗人骗自己,骗不了神;第三,我不追求浏览量,只希望阅读我文章的人中,有真实重生得救的基督徒。

  作为牧人,我的责任是牧养绵羊,而不是娱乐山羊。虽然在今天这个堕落的世代,为罪人提供娱乐,渐渐成了一些教会的目标,还美其名曰“为了把人争取过来”。但圣经从来就没有讲过,给罪人提供娱乐是教会的功能之一;主耶稣没有说:“你们往普天下去,传福音给万民听,此外还要给那些不喜欢福音的人提供娱乐!”我在圣经里找不到这样的话,所以我从来不去写那些娱乐山羊的内容。

  我这里没有“速成秘诀”,所有真正想要追求属灵长进的基督徒,只能静下心来,花几年时间慢慢跟着读。就像我们养孩子一样,虽然每一天吃的好像都是平平凡凡的那一碗白米饭,吃完了也不见他长高在哪里。但几年之后再回头去看,哇!原来孩子已经不知不觉长这么大了!

  求主把爱慕神话语的心赏赐给我们,让我们每一天都坚持读他的话语,以至于灵命渐长,满有耶稣基督长成的身量。“你们若尝过主恩的滋味,就必如此”(彼前2:3),阿们!

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