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楼主: mudao101
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我就纳了闷了

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发表于 2020-10-3 07:53 | 显示全部楼层
米该亚 发表于 2020-10-3 00:29
称呼别人狗东西的这位网友。不知道该称呼你为东西,还是不是东西。反正我知道你是上帝按照自己的样式造 ...

请你还是注意一下自己的措辞吧,若是让不信的人看了你这样的话,恐怕被他们取笑,使他们会更加轻视上帝了。
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发表于 2020-10-3 09:49 | 显示全部楼层
米该亚 发表于 2020-10-2 12:30
西2:8你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学,就把你 ...

西2:8你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学,就把你们掳去。

这段圣经说的就是你这种人!你等着下地狱吧!圣经有叫你学哲学了吗!给我拿出来!那段圣经说了!没有你给我闭嘴!活该你下地狱!还敢硬着颈项!活该!

1,你知道什么是理学吗?你知道什么是哲学吗?
2这段圣经说的就是你这种人!你等着下地狱吧!
你是谁啊,竟然判定人家下地狱?谁给你的权柄啊?人家下地狱你高兴啊?





罗14:3 吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为 神已经收纳他了。  
14:4 你是谁、竟论断别人的仆人呢。他或站住、或跌倒、自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。


箴24:17 你仇敌跌倒、你不要欢喜。他倾倒、你心不要快乐。  
24:18 恐怕耶和华看见就不喜悦、将怒气从仇敌身上转过来。





俄1:1 俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说、我从耶和华那里听见信息、并有使者被差往列国去、说、起来吧、一同起来与以东争战。  
1:2 我使你以东在列国中为最小的、被人大大藐视。  
1:3 住在山穴中、居所在高处的阿、你因狂傲自欺、心里说、谁能将我拉下地去呢。  
1:4 你虽如大鹰高飞、在星宿之间搭窝、我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。  
1:5 盗贼若来在你那里、或强盗夜间而来、(你何竟被剪除)岂不偷窃直到够了呢。摘葡萄的若来到你那里、岂不剩下些葡萄呢。  
1:6 以扫的隐密处、何竟被搜寻。他隐藏的宝物、何竟被查出。  
1:7 与你结盟的、都送你上路、直到交界。与你和好的、欺骗你、且胜过你。与你一同吃饭的设下网罗陷害你。在你心里毫无聪明。  
1:8 耶和华说、到那日、我岂不从以东除灭智慧人、从以扫山除灭聪明人。  
1:9 毯螅哪、你的勇士必惊惶、甚至以扫山的人、都被杀戮剪除。  
1:10 因你向兄弟雅各行强暴、羞愧必遮盖你、你也必永远断绝。  
1:11 当外人掳掠雅各的财物、外邦人进入他的城门、为耶路撒冷拈阄的日子、你竟站在一旁、像与他们同伙。  
1:12 你兄弟遭难的日子、你不当瞪眼看着、犹大人被灭的日子、你不当因此欢乐。他们遭难的日子、你不当说狂傲的话。  
1:13 我民遭灾的日子、你不当进他们的城门。他们遭灾的日子、你不当瞪眼看着他们受苦。他们遭灾的日子、你不当伸手抢他们的财物。  
1:14 你不当站在岔路口、剪除他们中间逃脱的。他们遭难的日子、你不当将他们剩下的人交付仇敌。


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发表于 2020-10-3 09:51 | 显示全部楼层
米该亚 发表于 2020-10-2 12:30
西2:8你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学,就把你 ...

二8 现在保罗已预备好直接处理威胁路卡斯谷,即歌罗西地域信徒的具体错误。你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言……就把你们掳去。假教训企图夺去人有价值的东西,并以不真实的事物取代。理学字面意义是“爱智慧”,理学本身不是邪恶的,但当人在主耶稣基督以外寻求智慧,就变得邪恶了。理学一词在此用来描述人的企图,凭自己的智力和研究,找出那些只有藉神的启示才能知晓的事情(林前二14)。这是邪恶的,因为高举人的理性过于神,敬拜受造物过于创造的主。这是今天自由主义者的特点。他们夸耀理智主义和理性主义。虚空的妄言指那些声称给一群内圈子的人提供秘密真理者的虚假和无价值教训,这实在是毫无意义的。但凭能迎合人的好奇心,就招聚了好些跟从者。又藉使他们成为“少数的精英”,引发他们虚荣自大的心理。

  保罗所针对的理学和虚空的妄言,是不照基督,乃照人间的遗传和世上的小学。在这里人间的遗传\cs8的意思是,人所发明宗教上的教训,并且在圣经里是没有真实基础的。(传统是固有的风俗习惯,因方便或配合一些特别处境而产生的。)世上的小学指犹太教的礼仪、式仪和规条,人希望藉此取得神的恩宠。

  摩西的律法目的是作为将来之事的模式,作为一所“小学”要预备人心迎接将临的基督。现在返回世上的小学去,是作了对假教师有利的事情。他们图谋利用废弃了的制度来取代神的儿子。(读经会出版《每日灵粮》)

  保罗要歌罗西人试验一切的教训,是否与基督的道理相符。费廉斯译本中本节的翻译很有帮助:“你们要小心,别让任何人借理智主义或虚夸的废话破坏你们的信心;此等废话充其量也不过是基于人对世人本质的想法,并且轻蔑了基督!”


二16 使徒保罗再次准备好将刚才所述的放在应用的平面上。我们将前述经文总结如下:歌罗西信徒已向一切靠肉体取悦神的努力死了;他们不单死了,而且与基督同埋葬,也与基督同复活,有了新的生命。因此,歌罗西信徒应该跟犹太教人和诺斯底主义者完全了断关系。这样的人只会尽力牵引信徒回到已弃绝的东西去。所以不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们。人一切的宗教,都将人捆绑于律例、规条和宗教行事历上。宗教行事历一般包括每年的宗教仪式(圣日)、每月的节期(新月),或每周的假日(安息日)。“不可让人论断你们”一句意思是,别人不能公正地谴责一个基督徒,例如他吃猪肉,或他没有遵守宗教节期或圣日。一些邪教如唯灵论,坚持他们的成员不可吃肉。几个世纪以来,罗马天主教徒都不会在星期五吃肉。许多教派要求信众在四旬斋期间禁戒一些食物;其他的,如摩门教说一个人喝茶或咖啡,就不能算是好表现的会友。还有另外一些,著名的如基督复临安息日会,坚持人要讨神喜悦,就必须守安息日。基督徒并不在此等律例的限制之下。要知道对律法、安息日和律法主义较详细的讨论,请看马太福音五章18节、十二章8节,和加拉太书六章18节的附篇。

  二17 犹太教的礼仪是后事的影儿,那形体(或实体)却是基督。旧约时代设立的仪式是预像。譬如说,安息日是一切相信主耶稣基督的人可得的安息的典范;现在主耶稣已经来了,为何人要继续专注于影儿呢?这样做就如相片中的人已在眼前,却仍凝视照片。

  二18 要知晓本节的确切意思颇为困难,因为我们并不完全熟识诺斯底主义所论及的一切。或许意思是,那些人假装谦卑到一个地步,说不敢直接亲近神。或许诺斯底主义者教导,他们必须透过天使亲近神,因此在他们被信以为真的谦虚中,他们敬拜天使而不敬拜主。今天世上也有一些类似的事情。罗马天主教徒有说,他们不敢想直接向神或主耶稣祷告;因此他们的座右铭是“透过马利亚到耶稣那里”。这在他们来说是故意谦虚,也是敬拜受造之物。基督徒不应容让任何人藉此等不合圣经的做法夺去他们的赏赐。圣经清楚说明:“在神和人中间只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”(提前二5)

  使徒保罗接用了一句晦涩的话:这等人窥察所没有16见过的(和合本细字)。诺斯底主义者宣称拥有深厚、隐藏的奥秘,一个人必须被启蒙,才能认识那些奥秘。或许那些奥秘包括许多所谓的异象,假想的异象在今天的异端如摩门教、唯灵论、天主教和瑞典堡派中,是重要的元素。那些圈子内的成员自然以他们的秘密知识为傲,因此保罗补充说:随自己的欲心,无故的自高自大。他们自视比其他人优越,造出人只有透过进入这些深藏奥秘才会快乐的印象。我们暂且稍停说,这大部分是我们今天秘密会社组织的特点。与主相交的基督徒不会花时间参加,也不会赞同这等组织。

  本节要注意的重点是,这些人各种各样的宗教行为是根据自己意欲的。他们没有以圣经为根据的权威,也不在基督的管理底下。他们随肉体的心思而无故的自高自大,因为他们作的正是他们自己想作的,是在主以外;然而,他们的行为看上去却像谦卑虔诚。

二23 这些人的宗教的做法制造出一个外貌,使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,刻苦己身。用私意崇拜意指这些人根据自己以为正的想法,而不是根据神的话语,来建立一种敬拜模式。他们表面上虔诚,但却不是真正的基督信仰。自表谦卑已经解释过──他们假装谦卑,不敢直接前去亲近神,而以天使为中保。苦待己身指实行禁欲主义,他们相信人透过克己或苦行,可以达到更高的圣洁程度。这种思想可见于印度教和其他东方神秘宗教。

  这一切的做法有何价值呢?或许最贴切的评价在本节的末部:其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效。这一切都穿上漂亮的外貌,但却不能抑制肉体的情欲。(即使是善意的起誓禁戒也不能达到目标。)错误的系统──都不能使人改进。虽然造出一个印象,使人以为肉体可以行一些配得神恩宠的事情;但其实都不能抑压肉体的情欲和私欲。基督徒的态度是,我们已经向肉体并一切的邪情私欲死了,从此以后,我们为荣耀神而活。我们这样行不是出于害怕刑罚,而是出于爱那位为我们舍己的主。罗伯逊说得好:“是爱令我们真正自由地行正确的事,爱令选择容易,爱令责任的面孔美丽,爱令与基督保持甜蜜的联系,爱令美善的服事自由。”──《活石新约圣经注释》
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发表于 2020-10-3 09:52 | 显示全部楼层
二.辩惑(2:8-19)

1.人间的理学(2:8)

8 “理学”原文philosophia,是由“喜爱”与“知识”二字合成的,新旧库译本译作哲学(参英译)。保罗在本节圣经中劝勉信徒谨慎,恐怕有人用他们的哲学和这世上虚空的妄言,不照基督,乃照人间的遗传,将他们引诱了。在此我们留意几点教训:

A.信徒对各种今世新奇的道理或教训,不可随便接受,要按真理的知识判别它的是与非。

B.使徒这些话是特别针对歌罗西的异諯,他们的道理是照人的理想,和玄妙的意思所设计出来,并混以人间遗传的规条,和人意的敬虔,所发明的教义。这等道理虽然可能被人以为是十分高深的哲理,但它不是福音,不能拯救人脱离罪恶,或使人得着永生。所以说它是虚空的妄言。因为所讲的不论怎样高深,并不能给人实在的结果,至终仍不过将人引到灭亡的路上。

C.“有人用……”,使徒在此所讲论的,不是要判定一切哲学都是错误,而是特指歌罗西教会中有人想用“他的理学”引诱信徒。

D.本节给我们看见,判别异端的一个原则,就是要“照着基督……”,凡不“照着基督”福音真理所传的道理就都是虚空的妄言。凡不符合神救人的恩典的福音,就都不是正路。

E.在此所谓人间的遗传,大概是指当时异端中的人,凭己意敬虔所订定的种种规条,法利赛人除了热心律法之外,还制定了若干律法所没有的规条,又渐渐地将这些“人间遗传”的规条当作道理教训人,以致将人的遗传看作与神的律法占同等重要的地位(甚至比较神的话更重要,而要求人们去遵守(太15:1-90;加1:14)。这些遗传虽或起初是出于颇好的动机,但日后失其真意,变成占夺神地位的条例。它们都不过是因人的敬虔所发明的道理,并非福音的内容,不能使人得救。当时歌罗西的异端则比法利赛人更严厉地遵守人间的遗传,其实这些规条对于人的得救毫无助益。

F.在此保罗所提的“世上小学”,他在加4:3-9也曾提及(见加4:3-9注释)。它实际上是指:

1. 今世哲理,华而不实,虽然在人看来以为高深,其实与福音真道比较,不过是“小学”。

2. 犹太教,及它的律法……只是一个过度的小学,目的是要助人认识以后要来的主。

A.关于饮食与节期(2:16)

16 旧约摩西律法中有许多有关饮食的禁戒,或洁净的条例,又有许多日子、节期都要遵守(利11章;16章;17章;23章;申16章)。当时歌罗西的异端以为得救之后,应当遵守这些条例。他们看见歌罗西信徒领受了福音,不守这些规矩,便批评论断他们。保罗却坚固信徒,不拘在“饮食上,或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们”,意即都不可怕人的论断而转从人的意思,更不要因人论断而不敢站在福音的真理上。

B.关于影儿与形体(2:17)

17 本节与来8:5;10:1相似,清楚地告诉我们,旧约那些礼仪条例都不过预表基督和祂所成功的救法。现今那真像既已来到,当然不必再去拘守预表这形体的影儿了。

本节也显示歌罗西信徒所领受的福音,比那些主张要拘守律法的异端优胜得多。因那些规例不过是影儿,而信徒所领受的却是“形体”。他们既已领受了“形体”(基督),得着了律法所预表的救恩的实际,当然无须再去拘守律法的规矩了。

C.关于传异端者的虚伪(2:18-19)

这两节使徒指出传异端者的种种虚伪以警告信徒,不要因人故意的谦虚、敬虔,便摇动自己的心,而随从他们的道理。在此分五点:

18上 1. 他们是故意谦虚的

在这里使徒所指斥的“故意谦虚”乃是一切热心律法的人必然会陷入的错误。他们所作的事都含有要做给人看的成份,并且这种做法,可能成为一种习惯而不自觉。所以这里的“故意”,是注重指他们行事的基本动机而说的。

信徒有时会因别人的败坏而放纵,效法别人的样子;但也有些信徒却是因佩服虚伪的敬虔而跟随人,走在错误的路上。这两方面的危险,都是我们所要防备的。

本节使徒给我们看见应当注重真理过于人的经历。人的经历可能错误甚或虚伪,但神的真理却永远准确。对异端之判别,更不可单凭那些异端者的谦虚、虔诚、或爱心,而该留意他们所传的道理,是否合乎圣经一贯的真理。因为那些所谓的“谦虚”、“虔诚”,都可能是为着要达到他们诱惑人的目的而故意表现出来的手段。

18中2. 附和异端会失去奖赏

“就夺去你们的奖赏”,注意使徒不是说他们会失去生命,乃是说他们的“奖赏”会被夺去。基督徒的“奖赏”可能因半途失败而失去,或受亏损──“你们要小心,不要失去你们所作的工,乃是得着满足的赏赐”(约二8)。但“永生”向来是因信得着,而不是当作奖赏赐给人的。

么cs33. 他们“拘泥在所见过的”

就是拘守于凭眼见的范围内,以寻求得救的方法,随己意臆测神的作为,却不肯用信心进入基督内,经历他们眼所不能看见的事,领取神为我们预备那更大的恩典与福分。本句小字作“有古卷作这等人窥察所没有见过的”,这意思就是说这等人对他们所未认识的福音真理存着疑惑、不信、挑剔不是的态度,这证明他们都不是真信徒。注意使徒这句话是对那些拘守旧约规条,不肯接受基督福音的人说的。因福音真理对于在犹太教下的人乃是完全“新”的事,所以使徒认为他们不应拘泥于已知已见的事上,而不肯对他们还没有经历过的神新的恩典虚心领受;但使徒并没有意思说凡是新的事都是好的。如果用这句话劝勉人离开福音真道,便是完全误用了圣经,和误解使徒的意思。

但本句的灵意,可以应用于信徒追求属灵的长进方面,不可拘泥于已有已知的经历上,以自己所有的为足,那结果必定叫我们的灵性停滞不前,自满自大。

18下4. 他们随己意自高自大

“随着自己的欲心”就是随着自己放纵情欲的心。但这“欲心”所注重的不单是放纵私欲的行为,更是指他们那种自显清高的心意。凭自己的私意事奉神的宗教热诚,也都是从人的“欲心”中所发出的一种私欲,是从另一方面高举人的。所以下句说这等人是“无故的自高自大”,也就是说他们完全不认识自己对于遵守神的律法是毫无能力的,竟然想凭自己虚伪、不完全、不切实的品德,夸耀自己。他们这样完全不值得骄傲而竟然骄傲,就是“无故的自高自大”。这种内心实际上是自高自大,而外表故作谦虚的情形,是一切要凭自己善行得救的宗教所共有的现象。

195. 他们是不持定元首的

“不持定元首”就是无意决心跟随基督,不完全接受福音。保罗不是说这些传异端者和信徒也都属于同一位元首,而是说他们没有以信徒的元首为元首。他们对福音真理的信服,只是表面敷衍的信服,并没有持定基督救赎的恩典,作为独一无二的救法。因他们在信靠基督之外,另加上许多人的遗传规条,和由人的聪明所发明的道理。这都是因为他们自高自大,随从自己私欲的缘故,以致他们不能认识这位只赐恩给谦卑之人的神。

本句也可能是连接18节上半“不可让人因着故意谦虚……就夺去你们的奖赏”。这样本句是警告信徒要持定元首基督的意思。

“全身既然靠着祂筋节得以相助联络,就因神大得长进”,本句与弗4:16相似。使徒既指出异端的危险,便转而劝勉信徒要以这等人作为鉴戒,而持完元首。信徒要是持定基督,高举十架的得胜,凡事让基督居首位,全教会就靠着基督“筋节得以相助联络”,便可以因神的怜悯而大得长进了。

── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》

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发表于 2020-10-3 09:53 | 显示全部楼层
i 在基督里已得完全(二8-15)

a.基督与祂的对手(二8-10)。8. 保罗现在将他对歌罗西人的劝告总结起来:你们要谨慎,恐怕有人……就把你们掳去。这里译成“掳去”(sylagōgein)的那动词是十分罕见的字。我建议保罗使用它是因为它是synagogue(会堂)这字的双关语,用以嘲讽之:你们要谨慎,莫让任何人把你们从基督的羊群中掳了去,关进犹太教的圈内。这些年轻人被掳去的手段,是藉“理学和虚空的妄言”。NIV说得很好,保罗并非反对一般性的“理学(哲学)”98:那字的字义只不过是[喜爱智慧”。但此类的“喜爱智慧”,就好像光有骨架,但里面一切全被摧毁的大屋子一样,好看却不实用。希腊化的犹太教在某些场合称自己是“理学”,特别是在与异教徒接触,与其他理学派别竞争时为然99。保罗据此,侮慢性的同意它应被视为另一种属人的制度而已。

拿歌罗西人在基督里已拥有的智慧、知识等财宝来相比(二3),这个“理学”只提供人间的遗传和世上的小学(基本原则,NIV)。“人闻的遗传”这片语在二22再浮现,令人想起以赛亚(二十九13)和耶稣(可七5下)所反对,将真实、活生生的信仰转变成一套用人的方法遗传下来的观念和规条。这并不是否认在基督教里面“传统”没有用处,保罗所想及的毫无疑问指的是他自己从小所生长的拉比学校的传统。


——《丁道尔圣经注释》


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发表于 2020-10-3 09:54 | 显示全部楼层
歌罗西 歌罗西位于弗吕家,那个地区很注重宗教,有时甚至近乎狂热(如:著名的区伯利女神〔Cybele,译注:象征世界繁荣〕)。早在主前第六世纪,那里就已经有犹太人;弗吕家的犹太教似乎相当程度地反映出当地的文化。在后来的几个世纪中,那一带的基督教也出现不合正统的倾向。当时歌罗西是一座小城,社会地位不太重要;保罗的学生四处去建立 * 教会(徒十九10),这城市可能是他们的成果之一。这座城在主后六十一年被地震严重破坏,遭到毁灭,因此许多学者认为,保罗写此信的时间是在那一年之前。

背景状况 歌罗西书二章可能暗示,深受弗吕家文化影响的当地犹太教,其中所含神秘或 * 启示性的因素也吸引了基督徒。(至于歌罗西人的错误究竟是什么,倒是众说纷纭,诸如:* 神秘宗教、松散的 * 希腊式神秘宗教、希腊式犹太教、* 昆兰式犹太教,等等。思考这些可能的来源,可以看出它们都反映出某种宽松的文化概念,符合保罗在歌罗西书中所指出之问题。甚至与它接近的昆兰文件,虽然只局限于巴勒斯坦,却也成为证据,显示该段时期有一些犹太信念广为流行。最缺乏支持的说法,是 * 诺斯底主义,因为完整的诺斯底派系统并没有在这么早的时期出现。不过,歌罗西的错误所反映的,乃是各种不同思潮的综合,而后来这些思潮往诺斯底主义发展,倒是颇有可能。)
  有些犹太式神秘预言可能出自那一带,而后期基督教孟他努派也在那里活动,由此可见,当地犹太教或许有追求属灵神秘经验的倾向(二18)。使徒行传见证说,在该段时期保罗曾向习于作哲学思考的听众传讲基督(

        二8 保罗在书信中虽使用哲学词汇(包括本节),但他知识的来源却是神在基督里的启示(二2~3、6),而不是哲学家有限的属人推理(二4)。虽然只有受过最高教育的人能学习 * 修辞学或哲学,但这些学问的影响力遍布整个古代世界。当时的哲学主要在探讨道德与伦理问题,因此处于这样文化中的新基督徒也会探究同样的问题,他们自然会对哲学家的思想感到有兴趣。* 散居的犹太作者称赞「哲学」,有些人,如 * 斐罗,想当然耳地将它与神秘经验结合在一起(参二18)。
  * 约瑟夫,这位以非巴勒斯坦的 * 外邦人为对象的巴勒斯坦犹太作家,甚至称犹太教为一种「哲学」(反亚皮温〔Apion〕2.4, 47),并将不同的犹太派别称为哲学的学派。* 阿立斯体亚书信、斐罗、甚至 * 游斯丁的特里弗都赞同哲学,也都精通其道,许多犹太教的护教者,包括斐罗和约瑟夫,都指责希腊哲学家抄袭摩西。
  看重「传统(和合本:遗传)」尤其是巴勒斯坦 * 法利赛教师的特色,见二章6节的注释;希腊 * 门徒也会将他们老师的话「传承」下去。「基本原理」(NASB)或「基础原则」(NIV,和合本:小学),所译的词可以指拟人化的自然能力、灵界生物,或「诸灵」(NRSV、TEV),如:加拉太书四9(参:西二10);但是在此它可能是按一般的解释来理解,指基本原则(这个词常用来指字母)。若是如此,保罗乃是在肯定,基督那单纯的信息比最伟大的世俗智慧还要深奥。

二17 * 柏拉图以思想世界为「真实」,感官世界为影子,将二者作区分。* 斐罗将柏拉图的思想进一步发挥,主张看不见的神可透过祂性情的「影子」或仿效品,来认识,更甚于透过感官异象。这个时期的作家把实质或身体,即原来的实体,与影子或仿效品区分出来;保罗采用他们的词汇,而认为 * 旧约的规定是为真正的原则作见证,但这些原则已经在基督里得着实现。

二18 犹太文学常从正面的角度把「谦卑」(「自卑」,NASB、NRSV)与禁食相连。但若走到极端,「谦卑」会变成禁欲,让一个人将自己向「异象」和神秘经验敞开。这类作风在第二世纪的基督徒 * 禁欲主义中很流行。今天的人在蛋白质不足、睡眠缺乏的情况下,也会产生幻觉。
  「他所见的」(NIV)是指异象的词汇。由此可见,歌罗西的错谬人士可能类似犹太人的神秘主义者,他们经常寻求得着天上神的异象,即神宝座所赐下的奥秘启示。虽然这些人是想仿效圣经里那些看见异象之人,如以西结,但其实圣经里看见异象的人并没有特别去追求异象经历,他们只是寻求与神亲近,遵祂而行。空虚的异象可参如:杰里迈亚书二十三32,或许传道书五7也谈及此事。
  犹太神秘主义者与 * 启示文学作者有时声称天使向他们说话(参:加一8;正面一方则可参:徒二十七23;启一1)。在歌罗西,天使可能受到崇拜,虽然这种崇拜与 * 法利赛人的教导并不吻合,然而有些证据显示,许多 * 散居的犹太人会向天使祷告祈求,这种作法与术士呼求神灵有雷同之处。
  有些犹太文学讲到地上的团体进入天上团体的敬拜中,在* 死海古卷中特别清楚,不过其他典籍中也曾出现,有些学者认为,保罗在此是反对这种思想;但是启示录似乎赞同这种观念,而保罗是否有理由要反对这种作法,其实并不明确。

二19 古代医学书籍有时会描写头为身体其余部分的生命来源。

二20~21 与基督的死连结(参二11~12)便已足够;若再加上禁欲的规定(二18),则毫无作用(有关「基本原理」,参二8的注释)。「诫律」(NASB)或「规定」(NIV、TEV)可能是犹太教的「规条」(NRSV),如二章14节。
  虽然保罗在第21节所用来形容这些规条的词汇,曾被人拿来与 * 毕达哥拉斯的 * 禁欲主义比较,但是它们也十分符合 * 旧约的洁净规定。
  大部分在巴勒斯坦以外的犹太人仍然遵守饮食律,有些犹太人甚至禁戒去碰触某些食物(阿立斯体亚书信129);另有些旧约律法明确规定,若碰到某些东西就算为不洁。
  倘若保罗是想到加于这些之上的人为规条,如同犹太教师所提,夏娃或她的导师亚当在神所说「不可吃」之上,又加了「不可摸」的规定──创二17,三3,那么这样的应用就更恰当了。

二22 受到哲学思想影响之人会承认,比起永恒的事物,暂时且会朽坏的事价值很小。「人的命令与教导」(NIV、NRSV)是隐指以赛亚书二十九13,保罗的听众可能从耶稣的教训传统中(可七7)可以辨认出来。

二23 异教哲学家(尤其是 * 斯多亚派)常提到要将自己从肉体的情欲中释放出来,以专心思想灵性的事。一些异教有 * 禁欲主义的倾向,第二世纪更加流行。
  从异教皈信基督教的人,或许也认为基督教具禁欲的倾向,因它与文化的走向相反,强调避免婚前性行为与酗酒;犹太教有时同样被误解为禁欲的宗教。这种对犹太教与基督教道德的误会,可能使得一些人在信主后走向真正的禁欲主义。但对保罗而言,在克制肉体的情欲上,「苦待肉身」一点用处都没有。 ——《圣经背景注释》

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发表于 2020-10-3 09:55 | 显示全部楼层
【西二8】「你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」

  ﹝原文字义﹞「理学」喜爱知识;「妄言」迷惑,诡诈;「小学」一系列的东西,一串字母,学习的基本原理,灵力要素。

  ﹝背景注解﹞「照人间的遗传,」智慧主义的教师宣称:他们的特别教训是由耶稣生前口传给少数人,再由他们口传给一小撮特选的人。

     「世上的小学,」智慧主义者认为星球之间存在着能够控制人类命运的『超然灵力』(即『小学』的原文字义之一),因此他们很注意观测星座的运行,作为他们生活行动的指标,这也是今日『占星术』的由来。

  ﹝文意注解﹞「理学,」指哲学,异教徒的尚智思想系统,有它一套自圆其说的所谓的哲理。

     「虚空的妄言,」指异端教训按表面看,似乎有些道理,但事实上却没有真理的实质,是毫无根据的一派胡言,即虚无的骗言。

     「人间的遗传,」指口诀流传于某种教派内的神秘玄机。

     「世上的小学,」意指异端教训是世俗的、粗浅的、初级的(加四3,9)。

     「把你们掳去,」『掳去』一词用于描述一个战败国的人民,被战胜国带回去当作奴隶,供其驱役。这里指异端教训会使人深陷其中,无法自拔。

  ﹝话中之光﹞(一)撒但专门利用各种人、事、物来掳掠人,使无知的人落入其陷阱,作牠奴仆;而撒但攻击我们信仰的最厉害武器是异端。

     (二)异端教训有三个特点:(1)「不照基督,」虽有基督教之名,所讲的却完全与基督无关,甚至否定基督所成就的救恩。(2)「乃照人间的遗传,」不是根据神在圣经中的启示,乃是根据人的想法和说法。(3)「和世上的小学,」表面上好像玄妙、深奥,其实若仔细思考,只是一些初阶的常识,全无学术的修养,因此破绽百出。

     (三)今日的教会也有一个危机,就是不照着基督,而照着属人的遗传、属世的知识,标新立异,危言耸听,把人掳离基督。

     (四)任何对神学道理的研究、沉潜,若不能带领我们亲近并享受基督,则无异是落入希腊哲学的范畴,重蹈异端教训的覆辙。

     (五)任何一种道理教训,倘若和圣经的基本真理相违背,决不能称为基督徒的教训。




【西二18】「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷:这等人窥察所没有见过的),随着自己的欲心,无故地自高自大,」

  ﹝原文字义﹞「故意」欣然,喜欢,坚持;「拘泥」炫耀,展示,闯进,窥伺;「欲心」肉体的心意;「无故的」没有理由的,无根据的;「自高自大」自负,自夸,自以为了不起。

  ﹝背景注解﹞有一种异端主义者认为:神高高在上,人不能直接敬拜神,必须以谦虚的态度经由敬拜天使来讨神喜悦。

     又有一种异端主义者认为:他们自己已经修炼到一种高超的境界,能够看见一般世人所不能看见的异象,因此而自觉高人一等。

  ﹝文意注解﹞「故意谦虚,」指不是从诚实的心流露出来,而是装作出来的谦虚。

     「夺去,」此词原是指一个裁判将不守规的运动员剔除资格,逐出比赛。

     「拘泥在所见过的,」或指异端主义者对超然幻象的向往和沉迷。

     按外表看,「敬拜天使」的人好像很「谦虚」,但实际上,他们认为只有自己才能『窥察所没有见过』(原文另译)的天使,只有自己才通晓属灵的奥秘,所以是「自高自大」的。

── 黄迦勒《歌罗西书注解》

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发表于 2020-10-3 09:59 | 显示全部楼层
米该亚 发表于 2020-10-2 12:30
西2:8你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学,就把你 ...

你看看圣经背景,看看一些人对理学和虚空的妄言的解释。然后再对照尘埃有定发的帖子,你还认为尘埃有定哪错了。错在哪了。这样的发帖还是鬼迷心窍吗?还用下地狱吗?
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发表于 2020-10-3 10:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 铁蝴蝶 于 2020-10-3 10:09 编辑
米该亚 发表于 2020-10-2 12:30
西2:8你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学,就把你 ...

阿奎那是中世纪杰出的神学家和哲学家,由他所著的《神学大全》享誉古今,是这一时期哲学特征的重要体现。
由此看出,哲学在不同的历史阶段有着不同的形态,正因为如此,历史为哲学指明了两条可行的路,促使了哲学的多层次发展。
摘自https://baike.baidu.com/item/%E5%93%B2%E5%AD%A6/140608?fr=aladdin
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发表于 2020-10-3 16:09 | 显示全部楼层
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