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楼主: 金灿灿麦穗
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求助。害怕,无助

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发表于 2020-10-9 06:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 火上冰 于 2020-10-9 06:50 编辑

【约壹3:10】从此就显出谁是 神的儿女,谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属 神,不爱弟兄的也是如此。


  10. 这一节一方面是前一段的总论和结语,另一方面则成为下文的转接。约翰两次写到基督的第一次显现(三5、8),又两次写到他未来的第二次再临(二28和三2),在这段他则两次写到人的表现或本相的显明。虽然他说过(2节),我们最终的状况尚未显明,但是我们的现况却已经显现出来,亦即,我们究竟是神的儿女,还是魔鬼的儿女。两者的差异很容易看出,约翰的目的就是提供测验,使人能作出区分。只有两种人,再没有第三种;也不是只有一种。这样的“黑白分明”,不仅本身是真实的,也是必要的,因为,按照陶德的说法,“诡辩术很容易证明,恶乃是善的一方面,错误乃是真理的一方面。但是,真与假、善与恶、对与错、神与魔鬼,都是对立的,不能修好。”我们的父不是神,就是魔鬼。圣经并没有教导神是全世界的父,只提到从一般而言,神是一切的创造者(徒十七28)。但是从灵性、亲密关系的角度而言,神并不是所有人的父,人也不都是祂的儿女。事实上,约翰在这里只不过是回应耶稣对不信的犹太人说过的话:“你们是出于你们的父魔鬼”(约八44;参:太十三38;徒十三10)。
  成为神儿女的方法,在人这方面,是要相信或接受基督,在神的方面,则是赐下新生命(约一12~13)。同时,神的儿女(9节)和魔鬼的儿女(8节)可以由道德表现区分出来。“凭着他们的果子,就可以认出他们来”(太七20)。接下来,约翰从负面写,他心目中是那些犯罪、没有爱心的异端分子:凡不行义的,就不是神的孩子;凡不爱弟兄的也是如此。缺乏公义与爱心,证明缺乏神的生命。公义和爱心并非截然两回事。约翰加上第二句话,几乎有解释第一句话的意思。“爱是对别人的义”(Plummer)。既提到爱,就连到下一段的主题。
  我们现在可以回顾以上十二节(二28~三10),感受一下这段道德测验说明的说服力。如果基督第一次显现是要“除掉人的罪”,并要“除灭魔鬼的作为”,而且,在祂第二次显现时,“我们必得见祂”,结果,“我们必要像祂”,我们怎么还可能继续活在罪中?这样做,就是否定祂两次显现的目的。如果我们忠于祂的第一次显现,并预备迎接祂第二次再来,就必定会洁净自己,像祂洁净一样。如此,就显出我们从神而生的凭据了。


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发表于 2020-10-9 06:48 | 显示全部楼层


4凡犯罪的,就是违背律法;违背律法,就是罪。
5你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪。
6凡住在他里面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。
7小子们哪,不要被人诱惑。行义的才是义人,正如主是义的一样。
8犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。 神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。
9凡从 神生的,就不犯罪,因 神的道(原文作“种”)存在他心里,他也不能犯罪,因为他是由 神生的。

约翰一书三4~9的解释(丁道尔圣经注释).zip

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发表于 2020-10-9 06:50 | 显示全部楼层
增注:“神的种子”的意义(三9)
  陶德(76页)举出许多例子,引自秘术小册、斐罗和诺斯底派的作品,其中都提到有神圣的“种子”栽在人里面。其中一部分说,神圣的原则存在所有人里面;一部分则说,只栽在好的灵魂里。无论哪一种说法,都谈到人的拯救即是这个种子的释放或救赎,因原来它被关锁在人里面。很可能约翰时代的异端教导类似的教训,说人里面有一种神圣的成分,他们称它为 sperma theou,神的种子;而约翰特地借用他们的这个词汇(就像他在二20、27等处所用的 chrisma,也可能是借用的)。即便如此,我们也不必认为他会赞同他们的神学。这一点从三个问题可以看得很清楚。第一,“存有神的种子”之人是谁?倘若异端教导说,神的原则已经住在所有人的里面,或住在“好的灵”里(Valentinus),约翰的立场则为:它乃是因着恩典栽于某些人里面,这些领受的人因此“从神而生”。第二,神的原则栽种之后,产生什么结果?约翰在本段中坚称,神圣种子的栽种,在接受者里面产生新的生命,这生命与罪对立,并藉公义的行为表现出来。第三,这个种子的特性为何?新约其他经文曾形容神的道为“种子”(彼前一23、25;雅一18、23;参:路八11)。约翰在此使用“种子”,是否也是指福音?奥古斯丁持此观点,而贝得、路德、亚尔弗得(他强调约五38是这个解释之“钥”)等人也采纳,近代的注释家则有陶德。巴克莱对它也颇欣赏。陶德的结论为,“‘种子’与‘道’这两个思想之间……已经证实有相当的关系”,而“当我们的作者讲到神圣的‘种子’,他乃是想到神的道,或福音”。当然,种子“存在”基督徒里面,是二章24节的余音,在那里,存留在他们里面的,是“你们从起初所听见的”。既然陶德认为二章24节是指 chrisma(恩膏),他就以为 sperma(种子)与它完全一样,两者都指福音,前者指开始有这知识,后者“在人里面产生重生的性情,不再犯罪”。芬德烈也认为 chrisma 和 sperma 是相同的,但是他认为二者都是指圣灵,因他是真理与圣洁的制作人。以 sperma 和 chrisma 指圣灵,并非不可能,因为在第四福音书中,新生命清楚是由“圣灵”生的(约三6、8)。我们可能永远无法准确知道,约翰用 sperma autou 在指什么,也无法明白他的读者所了解的为何。但是,无论所栽种而存留的种子,是福音之道,或是圣灵,或是神赐下的性情(参:彼后一4),约翰的意思都是相同的,即:那是基督徒从神而来、超自然的生命,让他不再习于犯罪。
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 楼主| 发表于 2020-10-9 23:15 约拿的家手机版 | 显示全部楼层
米该亚 发表于 2020-10-9 00:59
约壹3:6凡住在他里面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。
约壹3:9凡从 神生的,就不 ...

好的好的你说的很多我都看到了,
我知道你一直在追求本质和真理,
当然每个人也都希望追求最纯正的福音,
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 楼主| 发表于 2020-10-9 23:16 约拿的家手机版 | 显示全部楼层
本帖最后由 金灿灿麦穗 于 2020-11-1 14:42 编辑

           
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发表于 2020-10-10 01:34 | 显示全部楼层
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发表于 2020-10-10 02:07 | 显示全部楼层
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发表于 2020-10-10 05:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 火上冰 于 2020-10-10 05:18 编辑
金灿灿麦穗 发表于 2020-10-9 23:16
有空好好学习学习!

你读下约翰福音第十章。

我相信你不希望成为一个逻辑混乱,头脑不清楚,结党抵挡真理的人,更加不愿意成为断章取义,私意强解圣经的人.
楼上这位网友的发言背后是他这个可怜的灵魂和他曾经的经历.他的经历恰恰说明教会的教导和牧养的缺欠。一个没有听过福音的人如何传福音?一个没有重生的人如何传扬和见证道成肉身的主耶稣基督?

罗马书十二章整章圣经送给你!

罗马书1:16-17

希伯来书13:7


以下是罗马书第十章
5摩西写着说:“人若行那出于律法的义,就必因此活着。”6惟有出于信心的义如此说:“你不要心里说,谁要升到天上去呢(就是要领下基督来)?7谁要下到阴间去呢(就是要领基督从死里上来)?”8他到底怎么说呢?他说: “这道离你不远, 正在你口里,在你心里。” 就是我们所传信主的道。9你若口里认耶稣为主,心里信 神叫他从死里复活,就必得救。10因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。11经上说:“凡信他的人,必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别;因为众人同有一位主,他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的,就必得救”。 14然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?15若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记:“报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美!”16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说:“主啊,我们所传的有谁信呢?”17可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。18但我说,人没有听见吗?诚然听见了。 “他们的声音传遍天下, 他们的言语传到地极。” 19我再说,以色列人不知道吗?先有摩西说: “我要用那不成子民的, 惹动你们的愤恨; 我要用那无知的民, 触动你们的怒气。” 20又有以赛亚放胆说: “没有寻找我的,我叫他们遇见; 没有访问我的,我向他们显现。” 21至于以色列人,他说:“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”





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发表于 2020-10-10 05:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 火上冰 于 2020-10-10 05:22 编辑
米该亚 发表于 2020-10-10 01:34
从你说的一句话,我都能知道你不是基督徒!因为你的话正在证明你不是基督徒!
约3:19 光来到世间、世人 ...

马太福音第七章
21“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。22当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’23我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”  24“所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。25雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。27雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。”

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发表于 2020-10-10 05:48 | 显示全部楼层
先专心预备中考,好好学习.

上帝要得着的是一个被改变的生命和改变的关系。

哥林多后书5:17
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