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<基督释放了我们>

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发表于 2020-9-15 18:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
<基督释放了我们>
读经「加5: 1-15」“基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制……。”在加拉太书第五章的这段经文中,使徒保罗清楚地告诉加拉太信徒,也是今天的我们:“基督释放了我们,叫我们得以自由…。“这“释放”说出我们原先是不自由,是受律法的捆绑,受罪的捆绑,是被奴仆的轭挟制制。但耶稣基督借着祂在十字架流血救赎,使我们每一个信靠祂的人得了释放,得着自由,这一切都是恩典。因此保罗紧接着告诫我们:“所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制”。而“站立得稳”,就是要我们在福音恩典上站稳,在福音的真理上坚定不移,不随便跟从别的福音,不再退回到守律法的老路。因为“基督释放了我们,叫我们得以自由”,我们就“不要再被奴仆的轭辖制”。这“奴仆的轭”是指律法。“轭”是放在牲畜颈上的木具,用于挟制牲畜,使牠不能随意行动,而完全照主人的意思劳役。牲畜在轭下完全没有自由,人在律法下也无自由。但神赐律法之目的,并非叫人借背负这难当的轭以求称义,只不过使人发现自己无力履行律法的要求,而寻求救恩。因此凡要在基督恩典上站立得稳的人,就要拒绝这种“奴仆的轭”的试探,不要受它的辖制。“我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说,他是欠着行全律法的债”。使徒在此是按割礼之真正背景来说,所以这里的“割礼”是代表整个律法,不是单单按割礼本身的仪式来说。一切犹太信徒都曾受过割礼,但他们信靠了基督也同样蒙恩,并不会因受过割礼便无分于基督的救恩。但加拉太信徒若照着犹太主义之假师傅所主张的,以割礼为可以称义的条件之一,就等于在基督的救恩之外加上人的行为,这样基督就与他们“无益了”。也就是说,基督流血舍命完成的救赎,对他们毫无用处了。所以要靠恩典就不能凭割礼,凭割礼就不能靠恩典,二者不能兼有。“凡受割礼的人”,就是想靠受割礼得救的人。因为凡遵守律法的人,是应当遵守全律法(雅2:10),不论遵守了一条而违犯了许多条,或遵守了许多条只违犯了一条,都算是犯了全律法,所以使徒说他们是“欠着行全律法的债”。“你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了”。这里使徒是指加拉太信徒中那些要靠割礼得救的人,就是那些搅扰加拉太信徒的犹太假师傅,他们的主张就是与基督隔绝,从恩典中坠落了。这也是对所有信徒提出警告,任何想靠割礼得救的人,都是“与基督隔绝,从恩典中坠落了”。“从恩典中坠落了”,意即从凭恩典得救的原则中坠落了,因为他们既要凭律法称义,当然就得不着恩典的福音了。同样今日的信徒,若单凭自己的努力而生活工作,却不专一仰赖主的恩典,也会从主的恩助中“隔绝”,在生活工作中失去主的祝福。所以信徒蒙恩得救之后,在一切生活工作上,也当倚靠主的恩典。“我们靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义”。这“我们”包括使徒与加拉太信徒。“靠着圣灵”就是靠圣灵得生。“凭着信心”指凭着信心的原则以称义。救恩是由基督所作成的功,却借圣灵施行于人,并由人用信心来接受,然后发生功效在信的人身上。“等候所盼望的义”,指我们信徒乃是“照祂的应许,盼望新天新地,有义居在其中”(彼后3:13)。基督今天是我们的义(林前1:30),将来是我们义的盼望,当我们见主的面时,就要得着全部的义(约壹3:2)。“原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效,唯独使人生发仁爱的信心才有功效。”保罗在这里指出:在基督里的人不是讲求外貌敬虔,所以“受割礼不受割礼全无功效”,而是注重“生发仁爱的信心”,就是看重能使我们生出真实美德的信心。割礼不过是一种死的仪式,而“生发仁爱的信心”乃是有生命的、能生发属灵美果的。所以基督徒若要在真道上站立得稳,必须倚靠圣灵,凭着信心,坚守盼望,生发爱心。之后保罗说到传割礼的假师傅对信徒顺从真理的影响:“你们向来跑得好,有谁拦阻你们,叫你们不顺从真理呢?”这里“你们向来跑得好”,是称赞加拉太信徒在未受割礼派的异端影响之前,一向都在真理上奔走得很好。但他们在受了假师傅影响之后,便走入歧途,跑得不好了。今日的信徒也同样需要留心提防异端的教训,有些信徒初信时十分热心爱主,但渐渐受了错误道理的影响,以致陷入迷途。“有谁拦阻你们,叫你们不顺从真理?”这“谁”是指割礼派的人。保罗在此不指明是割礼派的人,而用责问的语气来问加拉太信徒,目的是要叫加拉太人,不可把跑错路的责任,完全归在那些割礼派的异端身上。他们的信心若坚定,不体贴人情,不怕人的逼迫,谁能拦阻他们跑得好?他们既向来“跑得好”,已经有一个好的开头,为什么不照这好的开头继续向前跑,竟去跟从人的主张,受人的拦阻?这里的“真理”是指恩典的福音,唯有恩典的福音才是真理,任何想取代福音真理地位的道理,都是异端。所以保罗说:“这样的劝导不是出于那召你们的。”这里的“劝导”是出于魔鬼和人的主张。“那召你们的”指的是神。而许多异端的发生,都是凭己意解释真道,或参照人的观念,擅作主张,结果便形成种种异端,使其他的人无所适从,而中了魔鬼的诡计。“一点面酵能使全团都发起来。”保罗用面酵的比喻是要提醒信徒,谨慎防备割礼派的异端,不可给他们稍留余地,否则会像面酵一样很快就发起来,使全群的人都受影响。“我在主里很信你们必不怀别样的心,但搅扰你们的,无论是谁,必担当他的罪名。”保罗深信加拉太信徒不是真想丢弃保罗所传的福音,去跟从那些割礼派的人。他们只不过在真理方面仍然幼稚,受不起割礼派的搅扰,心志很快就动摇罢了!而那些诱惑信徒的人,必在神面前担当自己的罪。虽然他们未必“搅扰”得成功,但仍须担当自己的罪。然后保罗说:“弟兄们,我若仍旧传割礼,为什么还受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了。”保罗传道所到之处,大多数逼迫都是来自那些热心割礼的犹太主义者。保罗若迁就,顺着犹太人的喜欢,除了传福音之外,也传割礼,就无须受这些逼迫了。但保罗绝对不会这样传,因为他传道只能照着神的启示,不能照着人的主张。这“十字架讨厌的地方”,就在于它不是凭人的行为得救,乃是凭恩典白白称义。这使热心律法之犹太人的各种夸口成为无用,这就是他们最“讨厌”的地方,但保罗却冒着各种艰难忠心传扬十字架的福音:一切罪人都只能凭着接受十字架赎罪的恩典得救。“恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。”保罗内心的急切盼望,就是巴不得这些搅扰加拉太信徒的异端把自己阉割了,像加拉太的异教祭司一样。假师傅教导外邦信徒受割礼,与异教的那种野蛮行为毫无分别,在神面前毫无功效。随后保罗说:“弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服事”。这“蒙召”指神从世界中把我们召出来,而神召我们的目的,是要我们得自由。但保罗提醒信徒:不可将蒙召所得之自由,“当作放纵情欲的机会”,因此信徒要明白自由的真谛,不可误用真“自由”。“总要用爱心互相服事。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”全律法的精义,都包括在爱人如己这句话之内了。“服事”是爱心的表现之一,就是甘愿站在卑微的地位上,使人得到我们的“服事”。而“互相服事”,显示这种爱心的服事是双方面的,我们不是单单受人的服事而不服事人,乃是彼此服事,这种彼此服事,可以互相激发爱心。保罗又警告信徒说:“你们要谨慎;若相咬相吞,只怕要彼此消灭了。”这警告是提醒信徒不可彼此纷争。加拉太教会既有传异端的割礼派来搅扰,必然有些信徒受影响,有些立场坚定的信徒起来反对,这样他们彼此之间很容易因真理方面的争辩,导致人身攻击,继而发生分党分派、互相指摘,于是爱心的生活完全失落了。所以保罗在此针对这种可能发生的情形提出警告,他们若彼此“相咬相吞”,结果必然“彼此消灭了”。今天我们在走天路时,同样也会遇见一些假师傅,误导我们走错路。为此,愿我们今天都要多读《圣经》,明白真道:我们是因信耶稣得救,与守律法无关。我们更要感谢神,因耶稣基督释放了我们,叫我们得以自由,不再受律法的捆绑,不再受奴仆的轭辖制!阿们!

发表于 2020-9-15 19:32 约拿的家手机版 | 显示全部楼层
阿们!,。
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发表于 2020-9-15 19:33 约拿的家手机版 | 显示全部楼层
我暂时不去买电脑,先手机用着!
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发表于 2020-9-15 19:37 约拿的家手机版 | 显示全部楼层
原先告诉您的色情网站我后来偶尔有看,因为情不自禁!现在倒好,会忘记需要!守住单身。
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