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读经时间:王上22:29-53

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发表于 2020-7-29 23:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
《圣经》和合本
列王纪上:
22:29 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。
22:30 以色列王对约沙法说:“我要改装上阵,你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。
22:31 先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说:“他们的兵将,无论大小,你们都不可与他们争战,只要与以色列王争战。”
22:32 车兵长看见约沙法,便说:“这必是以色列王。”就转过去与他争战,约沙法便呼喊。
22:33 车兵长见不是以色列王,就转去不追他了。
22:34 有一人随便开弓,恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说:“我受了重伤,你转过车来,拉我出阵吧!”
22:35 那日,阵势越战越猛,有人扶王站在车上,抵挡亚兰人。到晚上,王就死了,血从伤处流在车中。
22:36 约在日落的时候,有号令传遍军中说:“各归本城,各归本地吧!”
22:37 王既死了,众人将他送到撒马利亚,就葬在那里。
22:38 又有人把他的车,洗在撒马利亚的池旁(妓女在那里洗澡),狗来舔他的血,正如耶和华所说的话。
22:39 亚哈其余的事,凡他所行的和他所修造的象牙宫,并所建筑的一切城邑,都写在以色列诸王记上。
22:40 亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。
22:41 以色列王亚哈第四年,亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。
22:42 约沙法登基的时候,年三十五岁,在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴,乃示利希的女儿。
22:43 约沙法行他父亲亚撒所行的道,不偏离左右,行耶和华眼中看为正的事,只是邱坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香。
22:44 约沙法与以色列王和好。
22:45 约沙法其余的事和他所显出的勇力,并他怎样争战,都写在犹大列王记上。
22:46 约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。
22:47 那时,以东没有王,有总督治理。
22:48 约沙法制造他施船只,要往俄斐去,将金子运来;只是没有去,因为船在以旬迦别破坏了。
22:49 亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说:“容我的仆人和你的仆人坐船同去吧!”约沙法却不肯。
22:50 约沙法与列祖同睡,葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。
22:51 犹大王约沙法十七年,亚哈的儿子亚哈谢在撒马利亚登基,作以色列王共二年。
22:52 他行耶和华眼中看为恶的事,效法他的父母,又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。
22:53 他照他父亲一切所行的,事奉敬拜巴力,惹耶和华以色列 神的怒气。今正在那园里。

《圣经》现代中文译本
列王纪上:
22:29 以色列王亚哈和犹大王约沙法到基列去攻打拉末城。
22:30 亚哈对约沙法说:“我们上战场的时候,让我化装,而你仍然穿着你的王袍。”于是以色列王化装上阵。
22:31 叙利亚王命令三十二个战车指挥官专打以色列王一人。
22:32 所以当他们看见约沙法王的时候,以为他就是以色列王,都去攻打他。但约沙法一喊叫,
22:33 他们认出他不是以色列王,就不再攻打他。
22:34 可是,有一个叙利亚兵随便开弓,恰巧射中了亚哈王甲衣的接缝处。亚哈对赶车的喊说:“我受重伤了,转回去,退出阵地!”
22:35 当天战事越来越猛烈,亚哈王在战车里支撑着,面向着叙利亚人,血从伤口流出来,车里流满了血,在傍晚时候死了。
22:36 太阳下山时,有命令传遍以色列军营:“大家都回自己的家,回自己的故乡去吧!”
22:37 亚哈王就这样死了。有人把他的尸体搬到撒马利亚,葬在那里;
22:38 他们在撒马利亚的池里,妓女洗澡的地方,把他的战车洗干净;狗来舔他的血,正如上主曾经说过的。
22:39 亚哈王其他事迹,包括他造象牙王宫和建造许多城市的经过,一一记载在以色列列王史上。
22:40 他死后,他的儿子亚哈谢继承他作王。
22:41 以色列王亚哈在位的第四年,亚撒的儿子约沙法作犹大王。
22:42 他作王的时候,年三十五岁。他在耶路撒冷统治了二十五年。他的母亲是示利希的女儿阿苏巴。
22:43 约沙法像他父亲亚撒一样,总不偏离,做上主认为对的事。可是,他并没有废除丘上的神庙;人民仍然在那里献祭烧香。
22:44 约沙法也跟以色列王和平相处。
22:45 约沙法其他的事迹,他的英勇和武功,一一记载在犹大列王史上。
22:46 他扫除了他父亲亚撒时代遗留下来所有在神庙活动的男娼。
22:47 当时以东地没有王,犹大王指派一个总督在那里治理。
22:48 约沙法造了航海的船只,往俄斐运载金子;但船在以旬·迦别失事,没有去成。
22:49 后来以色列的亚哈谢王提议,让他的人跟约沙法的人一起去;可是约沙法拒绝了。
22:50 约沙法死后葬在大卫城的王室坟墓里,他的儿子约兰继承他作王。
22:51 犹大王约沙法在位的第十七年,亚哈的儿子亚哈谢作以色列王。他在撒马利亚统治了两年。
22:52 他做了上主看为邪恶的事,学他父亲亚哈、他母亲耶洗碧,和耶罗波安的坏榜样,使以色列人陷在罪中。
22:53 他像他父亲一样服事膜拜巴力,激怒了上主——以色列的上帝。

读经指引:

1、亚哈在打仗时为什么要易装上阵?他处心积虑的筹算有没有奏效?为什么?

2、约沙法与以色列王亚哈联盟之后导致什么后果?这件事给今天的我们什么提醒?

3、读完了列王纪上,你有什么感想?你打算如何走这一条信仰的道路?


 楼主| 发表于 2020-7-29 23:32 | 显示全部楼层
亚哈与约沙法
亚哈与约沙法

  列王纪上二十二章前半部分讲到亚哈最后的战役。之前亚兰国攻打以色列的时候,由于以色列得到神的帮助,战胜了亚兰军队的入侵,亚兰王便哈达无奈只能投降。亚哈释放亚兰王便哈达的时候,便哈达曾答应归还以前侵占的一些城邑给亚哈,但后来他却没有履行诺言,于是亚哈就想攻打亚兰,好从他们手上取回约但河东基列的拉末。恰巧那时犹大王约沙法正访问以色列,他表示愿意与亚哈一起出兵。

  但敬畏神的约沙法提议先藉着先知求问耶和华,然后才决定要不要出兵。那时亚哈宫中四百个先知都唯唯诺诺顺从亚哈的心意赞成攻打亚兰,并预言亚哈一定可以得胜。可约沙法还是感到不安,就再问以色列是否还有耶和华的先知可以求问,这就带进了勇敢无惧的先知米该雅。亚哈很讨厌他,因为他从不说逢迎妥协的话,只忠实传讲神的话语。

  米该雅很清楚自己服侍的是神而不是自己的肚腹,所以敢于直言,虽然他的直言带来以色列王的厌弃以及同行的辱打,但他还是忠于说神要他说的话,他预言亚哈此次出战不但不能得胜,反而会战死沙场。亚哈听了米该雅的话,虽然心中不安,却又不全然相信,因此并不想打消出兵的念头。那么亚哈最后的结局怎么样了呢?我们继续读来列王纪上最后一段经文。

  “以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。以色列王对约沙法说:‘我要改装上阵,你可以仍穿王服。’以色列王就改装上阵。先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说:‘他们的兵将,无论大小,你们都不可与他们争战,只要与以色列王争战。’车兵长看见约沙法,便说:‘这必是以色列王。’就转过去与他争战,约沙法便呼喊。车兵长见不是以色列王,就转去不追他了。”(29-33节)

  虽然有米该雅的预言,但亚哈与约沙法仍旧按照事先的约定联手进攻基列的拉末。上阵前,亚哈建议约沙法身穿王袍,留在后方指挥大局,他自己则改装成普通士兵上前线作战。这个建议似乎很合理,因为是犹大帮助以色列攻打亚兰,亚哈亲自率领军队上前线是应该的。问题是,亚哈的安排背后是有原因的;虽然亚哈不以神的话为意,但所谓“宁可信其有,不可信其无”,亚哈也害怕先知米该雅一语成谶,毕竟米该雅是耶和华的先知。

  老谋深算的亚哈知道亚兰王必定会下令擒贼先擒王,所以他在上阵的时候刻意不穿王袍,而是改装成普通士兵上阵,却让约沙法穿上王袍出阵,好瞒天过海转移亚兰人的视线,让约沙法成为“众矢之的”。到时候亚兰人倘若真的要集中火力围攻以色列王,他们就会以约沙法为目标,而不寻找亚哈作攻击的对象。按人的眼光来看,这个安排算得上相当高明,有很大的把握可以避免先知的话应验。

  为了保住性命,亚哈不惜让约沙法来替代他;难怪他属灵瞎眼,看不见真理,因为他太自私自利了。可怜的约沙法任由亚哈摆布,还不知道自己身处在危险中。果不其然,一开战,亚兰人就全力围攻以色列王。众车兵长看见了身穿王袍的约沙法,便以为他是以色列王亚哈,就全力围攻他,所有的弓箭手都朝他射箭。

  按照当时的情况来说,敌方万箭齐发,约沙法肯定是必死无疑。奇妙的是,车兵长中有人认出他不是亚哈,就不再围攻他了。我们不禁要问,为什么在这危急关头,亚兰人忽然放弃攻击约沙法了呢?这件事在列王纪上这里只写“约沙法便呼喊”,至于他呼喊些什么内容,圣经没写。

  约沙法是不是在战场上呼喊说“我不是亚哈,我是约沙法”才逃过劫难的呢?不是的,到历代志下那里就有解释了:“车兵长看见约沙法便说,这必是以色列王,就转过去与他争战。约沙法一呼喊,耶和华就帮助他,神又感动他们离开他。车兵长见不是以色列王,就转去不追他了。”(代下18:31-32)

  原来约沙法本应难逃一死,之所没有死,不是出于侥幸,而是因为他呼求神帮助,神就帮助了他。神如何帮助他呢?就是开亚兰人的眼睛,让他们看到这个身穿王袍的人不是以色列王亚哈,神就这样感动他们离开约沙法。毕竟约沙法是一个敬畏神的人,所以神听了他的呼求,救他脱离了险境。

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 “有一人随便开弓,恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说:‘我受了重伤,你转过车来,拉我出阵吧!’那日,阵势越战越猛,有人扶王站在车上,抵挡亚兰人。到晚上,王就死了,血从伤处流在车中。约在日落的时候,有号令传遍军中说:‘各归本城,各归本地吧!’

  王既死了,众人将他送到撒马利亚,就葬在那里。又有人把他的车,洗在撒马利亚的池旁(妓女在那里洗澡),狗来舔他的血,正如耶和华所说的话。亚哈其余的事,凡他所行的和他所修造的象牙宫,并所建筑的一切城邑,都写在以色列诸王记上。亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。”(34-40节)

  事情的发展正如亚哈所料,敌军弓箭手果然以为约沙法是以色列王,便一齐向他射箭。那么亚哈自己又如何了呢?亚哈以为靠自己的小聪明利用约沙法来当自己的替身,就能够瞒天过海,不会成为敌军弓箭手的目标。但他忘了,这样做只能欺骗人,不能欺骗神;正如我们中国人的俗语所说“人算不如天算”,亚哈可以躲过人的追赶,但不能躲过神的审判。

  亚哈的筹算本来是天衣无缝的,谁想到“有一人随便开弓,恰巧射入以色列王的甲缝里”。好一个“随便开弓”,好一个“恰巧”,在人看只是巧合,在神的手中却是必然,因为其中有神的旨意运行。尽管亚哈处心积虑乔装改扮,但他仍逃不出神审判的手。神要做的事,人无论怎么躲避都躲不了,一切正如神的先知米该雅所说,那一天他一定会死,而且死得很惨。

  果不其然,神的话是不会落空的;亚哈王受了重伤,拉出阵以后就死了,因为神命定他要死。作恶的人有智慧去犯罪,却没有智慧认识神的心意;若亚哈愿意尊主为大,祸患就不会临到他,但他选择了不听神的话,结果必定是自寻死路、自取灭亡。众兵士见大势已去,就各自归家了,此次战事以失败告终。

  圣经记载:“王既死了,众人将他送到撒马利亚,就葬在那里。又有人把他的车,洗在撒马利亚的池旁。狗来舔他的血,正如耶和华所说的话。”亚哈的遗体被送到撒马利亚安葬,而他的仆人把他的战车带到撒马利亚的池旁清洗血渍,那些池子是用作洗衣服、妓女洗澡、动物喝水的地方。

  圣经特指出这池是妓女洗澡的地方,当时妓女是最低下的人,正当的人都不会与她们交往;而亚哈的血却给最低下的人洗澡,这真是极大的咒诅。而狗也来舔他的血,应验了神所说的话“狗在何处舔拿伯的血,也要在何处舔亚哈的血”,天理昭彰,报应分明。

  约沙法身陷险境,却死里逃生,因为神救了他。亚哈千方百计保护自己,将自己安排在最不起眼的位置,谁会想到一个小兵丁竟弑一国之君?然而人的筹算又怎比得上神的筹算?一支流箭竟然“恰巧”射入他的甲缝里,亚哈因此一命呜呼。这就是亚哈的结局,亚哈可算是那些“行耶和华眼中看为恶的事”之人的鉴戒。

  圣经花了很长的篇幅去记载亚哈的恶行,终于他恶贯满盈以悲剧收场。我们看到,亚哈的一生领受了许多神的恩典,可惜他不爱真理,对神总是三心二意,不肯立志遵行神的旨意,结果就接二连三地得罪神。神厌恶亚哈,让他死于战场;并且他的死仅仅是神审判的开始,还有更多的报应很快就会临到他的全家,因为他作恶太甚。

  “以色列王亚哈第四年,亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。约沙法登基的时候,年三十五岁,在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴,乃示利希的女儿。约沙法行他父亲亚撒所行的道,不偏离左右,行耶和华眼中看为正的事,只是邱坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香。约沙法与以色列王和好。约沙法其余的事和他所显出的勇力,并他怎样争战,都写在犹大列王记上。


  约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。那时,以东没有王,有总督治理。约沙法制造他施船只,要往俄斐去,将金子运来;只是没有去,因为船在以旬迦别破坏了。亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说:‘容我的仆人和你的仆人坐船同去吧!’约沙法却不肯。约沙法与列祖同睡,葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。”(41-50节)

  圣经记录完亚哈的结局之后,转去记录犹大王约沙法。约沙法是在亚哈做王第四年登基的,他在耶路撒冷总共作王二十五年。而亚哈则在撒马利亚作王二十二年。所以他们两人基本上是同一个时间作王的。圣经给予亚哈的评价是非常负面的,但给予约沙法的评价却是相当正面的,说他“行他父亲亚撒所行的道,不偏离左右,行耶和华眼中看为正的事”。

  约沙法的父亲亚撒是一个得神喜悦的王,执政达四十一年之久。约沙法二十五岁开始执政,其中有三年与父亲共同摄政。他执政之后跟随着父亲亚撒的脚步,行神眼中看为正的事;可见一位行神道的父亲,会影响他的后代。约沙法消除了国中大部分偶像,娈童也清除了(这是他父亲亚撒没能做到的)。不过圣经特别提到,“邱坛”(就是设在高岗上向偶像献祭的坛)还未能完全清除,人们还在邱坛上献祭烧香,实在是美中不足的事。

  从现实的角度来说,邱坛的保留极大方便了“人的需要”,人们可以在邱坛上献祭给神,以此满足人的“宗教情结”。但“人的需要”不能作为我们修改神话语的理由,因为邱坛并非是按神的启示而建造的祭坛(神启示的祭坛是与救恩有关的,而邱坛却不是),虽然人也可以在邱坛上献祭给神,但却不是神喜悦的。

  邱坛是人按着世界的方法样式,按着人心里的想法意念来敬拜神,是走人本主义的道路,所以耶稣说:“你们拜我也是枉然!”(太15:9)神的话就是神的话,他的话安定在天,不因为“人的需要”而改变;唯有绝对地遵守神的话语,在神指定的祭坛上献祭给神,才是真正的尊神为大。

  整体来看,约沙法是一个难得的好王,他奋勇自强,励经图治,带领百姓学习神的律法,为犹大国奠定了稳固的基础(代下17:1-9)。不过约沙法在外交政策上并未继续他父亲亚撒的作法,联络亚兰制衡以色列国,他反而采取了跟以色列国和好的策略,所以就有足够的力量来控制其他邻邦的国家,将以东收编成为犹大国的一个省,四围列国也竞相纳贡。

  约沙法固然是一个敬畏神的好王,但他也有弱点。在他的王位稳固,享有尊荣、财富时,他犯了一个无法扭转的错误:“约沙法与以色列王和好”。这里的“和好”是什么意思呢?大家都是神的子民,难道不应该和睦相处么?其实这里的“和好”是指历代志下十八章一节所说之事:“约沙法大有尊荣资财,就与亚哈结亲。”

  这节经文讲到约沙法犯了一个致命的错误,他竟然与北国最坏的王亚哈结亲——亚哈将女儿亚他利雅许配给约沙法的儿子约兰,此举给犹大国带来极大的祸患。圣经没有说这个结亲是谁提出的,但约沙法明显非常乐意跟亚哈结亲。可能约沙法觉得,以色列南北两国本属一家,所以他很乐意跟亚哈交往,藉此促进两国的关系。在约沙法看来,倘若藉着结亲可以让南北两国拉近关系,和睦共处,说不定迟些还能南北统一呢。

  约沙法不仅与亚哈结亲,他在军事和商业等其他领域也和亚哈有密切的合作。从表面看,约沙法与北国以色列联盟的外交政策,似乎给犹大带来了某些方面的利益,不过从神的眼光来看,这却是约沙法所犯的一项严重错误,因为这些合作令犹大国在属灵上大受亏损。约沙法只是从政治的角度考虑问题,他没有从属灵的角度考虑问题,结果就铸成了严重的错误。

  约沙法和亚哈结亲带来什么不良后果呢?将来我们读到列王纪下的时候就看到了:“约兰登基的时候年三十二岁,在耶路撒冷作王八年。他行以色列诸王所行的,与亚哈家一样。因为他娶了亚哈的女儿为妻,行耶和华眼中看为恶的事。”(王下8:17-18)

  约兰就是约沙法的儿子,当他做了犹大王之后,就效法以色列王所行的恶,像亚哈那样。约沙法是一个好王,他热爱神的律法,忠心遵行神的诫命,还督促犹大人遵行神的律法、典章。为什么他的儿子不效法他,反而效法以色列诸王的恶行呢?圣经给我们的答案是——因为他娶了亚哈的女儿为妻。

  约沙法与亚哈结亲就等于是开了自己的后门,北国以色列的宗教罪恶和灾难,像洪水猛兽般涌入犹大国,严重地得罪神。在亚哈和耶洗别女儿亚他利雅的影响下,约兰很快就随从北国以色列人的风气,行耶和华眼中看为恶的事,把犹大国完全败坏了。

  亚他利雅不但唆使丈夫约兰残忍杀害了他的弟弟们,并且在犹大倡导巴力的崇拜,正如她母亲耶洗别在以色列所作的。再后来亚他利雅为了夺取犹大王位,不惜剿灭大卫王室,杀害一切王位继承人,几乎将大卫的后裔消灭殆尽;若不是神的保守,大卫王家的系统就要断绝了。可见罪恶的传染力与败坏力是何等的可怕!

  约沙法和亚哈结亲的代价太高了,他不但毁了自己的儿子,也毁了犹大国,令自己的家庭和整个国家都蒙受灾祸。约沙法一生经营的善工,在短短几年内都化为乌有,这是约沙法一生所犯的最大错误。这个活生生的例子提醒我们,我们的每一个决定都要慎重,要从属灵的角度来考虑,不要只是从物质的层面来考虑问题,凡事都要先求问神的旨意再做决定。惟有按照神的旨意行事,教会、家庭才不会受属灵的亏损。

  弟兄姊妹,圣经一直强调神的儿女当分别为圣,不要与世界同流合污:“你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?……又说:你们务要从他们中间出来,与他们分别;不要沾不洁净的物,我就收纳你们。”(林后6:14-17)

  这段经文所指的范围,包括了一切的合作与委身关系(特别是婚姻),神不要他的儿女沾染世界的污秽。约沙法是敬畏神的人,却因交友不慎,选错了合伙人,选错了亲家,给后世子孙造成了无法估量的邪恶影响。惟愿今天每个神的儿女都能从约沙法和亚哈结亲的事情上得着教训,不要与不信主的人建立任何委身的关系(特别是婚姻),免得将自己的家庭带进灭亡的危机中!

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  约沙法犯的第二个错误,就是在军事上与亚哈联合,这个联合几乎令他丧命。前面的经文讲到,在基列的拉末,亚哈利用约沙法来当自己的替身,吸引敌军弓箭手的注意,导致亚兰人集中火力围攻他。在危急之时他向主呼求,神就帮助拯救他;若不是神的怜悯,约沙法早就命丧沙场了。

  约沙法在基列的拉末跟亚兰人作战险中逃命后,平安回到了耶路撒冷,历代志下十九章二节记载:“先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王,对他说,你岂当帮助恶人,爱那恨恶耶和华的人呢?因此耶和华的忿怒临到你。”先知耶户奉神的名,责备约沙法不该帮助亚哈,因为亚哈是与神敌对的人,帮助他就等于是在敌对神。

  弟兄姊妹,这句话对于今天的我们来说是一个非常重要的提醒。作基督徒不是光做“好人”,而是要做一个遵行神旨意的人。约沙法是一个“好人”,他甚至能包容像亚哈这样的小人,但这是人的爱,不是神的爱。约沙法凭肉体的“爱”行事,结果不蒙神的喜悦。约沙法受了先知的责备后,知道自己错了,就马上悔改归向神,而且比以前更积极地寻求神。神也记念他所行的善,继续恩待他。

  约沙法很认真遵行神的律法,这是他的优点;但他的属灵分辨力很一般,所以才糊里糊涂跟亚哈打成一片。历代志下二十章记载,亚哈的儿子亚哈谢主动提议跟约沙法合作开拓航海业,联手到他施寻找金子,约沙法没有求问神就答应了。后来先知以利以谢就向他预言说,神不喜悦他和亚哈谢的伙伴关系,所以要破坏他们的计划。果不其然,船被风暴破坏了,计划也泡汤了(代下20:35-37)。

  第二次亚哈谢向约沙法提出合伙航海的建议时,这一次约沙法吸取了上一次的教训,听从先知的责备,拒绝了亚哈谢的建议。由此可见,约沙法在神面前是一个愿意谦卑受教的人,先知责备他后,他看明了神不喜悦这事,因此不肯和亚哈谢再合作。正因为约沙法有一颗受教的心,所以神救他脱离死亡,不记念他所犯的错误。

  约沙法跟亚哈成了一个强烈的对比。约沙法不是一个完美的人,与大卫一样,他有他的缺点与软弱,但他有一颗受教的心,所以神能够透过先知来纠正他的错误,避免他犯更大的错。而亚哈是个屡劝不改的人,虽然神透过先知三番四次警告他,他都不珍惜神给他的机会;神别无选择,只好审判他。

  今天很多基督徒经常会为过去的罪感到难过,担心神没有饶恕他们。事实上,最重要的不是过去,而是今天,因为过去已经过去了,没法改写了,最重要的是做一个知错能改的人。如果你在神面前持守住一颗受教的心,神一定会恩待你,正如他恩待约沙法一样。

  “犹大王约沙法十七年,亚哈的儿子亚哈谢在撒马利亚登基,作以色列王共二年。他行耶和华眼中看为恶的事,效法他的父母,又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。他照他父亲一切所行的,事奉敬拜巴力,惹耶和华以色列神的怒气。今正在那园里。”(51-53节)

  我们再来看北国,北国以色列在亚哈的统治下越来越堕落。亚哈死后,他的儿子亚哈谢在撒马利亚登基,作以色列王共二年。虽是短短的两年,却已足够触怒耶和华了。他“行耶和华眼中看为恶的事,效法他的父母……惹耶和华以色列神的怒气。”

  亚哈谢不愧是亚哈和耶洗别的儿子,亚哈与耶洗别的恶行,亚哈谢全部都继承了,并且“发扬光大”。他继位之后继续大肆敬拜偶像巴力,也使百姓离弃神。以色列在他的管理下,处处充满神的怒气;等待他的,只能是神严厉的刑罚,列王纪下将继续叙述他的下场。

  好了,列王纪上的读经我们就停在这里吧。列王纪上开始的时候,以色列人在历史上最敬虔的君王大卫领导之下,有一个统一的王国。但是到书卷的末后,则以分裂了的王国和历代君王之中最邪恶的亚哈王之死作终结。虽然列王纪上到这里就结束了,但这并不代表一个时代的终结,以色列人仍分为南北两国,以色列国拜偶像之风仍盛,南方的犹大国也好不到哪里去,这些我们在读到列王记下的时候会读到。

  列王纪记录的这些君王正是我们的缩影,今天在我们的生命里也有不同的偶像:明星、事业、金钱、娱乐、名利、家庭、儿女、亲情……,甚至是神学的道理、属灵的恩赐,这些事物很容易在我们心中取代了神的位置。什么时候我们容让神以外的事物占据了我们的心,那时就是我们走向败亡的第一步。

  当然,我也不是说这些东西都不好,我们全部都要加以拒绝;我们肯定这些事物在我们的生活中有一定的意义和价值,但是它们一旦在神儿女心中发生了偶像的作用,我们就只能坚强地拒绝,基督徒一定要认定这一个底线。盼望神藉着列王纪的读经,唤醒我们这些走在迷悯中的人,注意该如何选择要走的道路,以免重蹈覆辙。求主怜悯我们!

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