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读经时间:王上21:17-29

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发表于 2020-7-29 20:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
《圣经》和合本
列王纪上:
21:17 耶和华的话临到提斯比人以利亚说:
21:18 “你起来,去见住撒马利亚的以色列王亚哈。他下去要得拿伯的葡萄园,现今正在那园里。
21:19 你要对他说:‘耶和华如此说:你杀了人,又得他的产业吗?’又要对他说:‘耶和华如此说:狗在何处舔拿伯的血,也必在何处舔你的血。’”
21:20 亚哈对以利亚说:“我仇敌啊,你找到我吗?”他回答说:“我找到你了,因为你卖了自己,行耶和华眼中看为恶的事。
21:21 耶和华说:‘我必使灾祸临到你,将你除尽,凡属你的男丁,无论困住的、自由的,都从以色列中剪除。
21:22 我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家,又像亚希雅的儿子巴沙的家,因为你惹我发怒,又使以色列人陷在罪里。’
21:23 论到耶洗别,耶和华也说:‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。’
21:24 凡属亚哈的人,死在城中的,必被狗吃;死在田野的,必被空中的鸟吃。”
21:25 (从来没有像亚哈的,因他自卖,行耶和华眼中看为恶的事,受了王后耶洗别的耸动,
21:26 就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人,行了最可憎恶的事,信从偶像。)
21:27 亚哈听见这话,就撕裂衣服,禁食,身穿麻布,睡卧也穿着麻布,并且缓缓而行。
21:28 耶和华的话临到提斯比人以利亚说:
21:29 “亚哈在我面前这样自卑,你看见了吗?因他在我面前自卑,他还在世的时候,我不降这祸;到他儿子的时候,我必降这祸与他的家。”

《圣经》现代中文译本
列王纪上:
21:17 上主对提斯比人以利亚先知说:
21:18 “到撒马利亚的亚哈王那里去,你会在拿伯的葡萄园遇见他;他正要霸占那个葡萄园。
21:19 你去告诉他,我——上主对他说:‘你杀了人,还想霸占他的产业吗?’告诉他我这样说:‘狗在什么地方舔拿伯的血,也要在那里舔你的血!’”
21:20 亚哈见到以利亚,就说:“我的冤家呀,你找到我了?”以利亚回答:“不错。我找到你了。你存心做上主看为邪恶的事。
21:21 因此,上主对你说:‘我要降灾祸给你,要除灭你和你家族所有的男人,无论是自由或不自由的,都要灭尽。
21:22 你家要像尼八的儿子耶罗波安王的家一样,也要像亚希雅的儿子巴沙王的家一样,因为你使以色列人陷在罪中,激怒了我。’
21:23 至于耶洗碧,上主说,狗要在耶斯列城吃她的尸体。
21:24 你的亲属死在城里的要被狗吃掉,死在郊外的要被飞鸟吃掉!”(
21:25 没有人像亚哈那样存心做上主看为邪恶的事;这都是由于他妻子耶洗碧的煽惑。
21:26 上主曾在以色列人面前把亚摩利人赶出这地方;亚哈却跟亚摩利人一样去拜偶像,犯了最可恶的罪。)
21:27 以利亚说完了话,亚哈就撕裂衣服,脱下来,穿上麻衣。他不吃东西,穿着麻衣睡觉,又颓丧地走来走去。
21:28 上主对以利亚先知说:
21:29 “你有没有看见亚哈在我面前这样谦卑?因为这样,我不在他活着的日子降灾祸;我要在他儿子执政的时候降灾害给亚哈的家族。”

读经指引:

1、若比起巴沙、心利等王,亚哈可算是一个“仁慈的王”,到底他最大的错误是什么?

2、照理亚哈应遭到耶和华的击杀,为何神又改变心意?是否神的灾祸只临到亚哈的儿子,不临到亚哈自己呢?

3、你认为亚哈知错悔改的表现是否真诚?你根据什么认为他的悔改是真诚的或是不真诚的?


 楼主| 发表于 2020-7-29 20:10 | 显示全部楼层
神宣告对亚哈家的审判
神宣告对亚哈家的审判

  列王纪上二十一章前半段讲到,耶洗别用毒计害死了拿伯和他的儿子,亚哈终于得到了拿伯的葡萄园,可以和耶洗别一起狂欢庆祝了。从人的眼光来看,似乎这件事以亚哈的胜利作为结束,但实际上并非如此。为什么?因为这世上有一位神,他是公义的神,他是监察人心的神。

  虽然亚哈没有亲手害死拿伯,亚哈甚至可以辩解说他对耶洗别做的事是不知情的,但就算是这样,耶和华还是把这罪算到亚哈的头上。这也提醒我们,不能装无辜来推卸责任,实际上亚哈的罪更大。列王纪上二十一章的下半段接着就讲到,因着这件事,神向亚哈家宣告了审判与咒诅。

  “耶和华的话临到提斯比人以利亚说:你起来,去见住撒马利亚的以色列王亚哈。他下去要得拿伯的葡萄园,现今正在那园里。你要对他说:‘耶和华如此说:你杀了人,又得他的产业吗?’又要对他说:‘耶和华如此说:狗在何处舔拿伯的血,也必在何处舔你的血。’”(17-19节)

  就在亚哈得到拿伯的葡萄园的时候,耶和华的话临到了先知以利亚,说明神是时刻关注着这件事的。以利亚在被神隐藏了一段时间之后,神又叫他“重复江湖”。神对以利亚说:你去见以色列王亚哈,告诉他说,你谋财害命的事神全部都知道得一清二楚;耶和华说,狗在何处舔拿伯的血,也必在何处舔你的血。

  昨天有一个信徒读了我们的查经《亚哈霸占拿伯的葡萄园》之后问我:为何神眼睁睁看着虔诚敬畏神的拿伯被冤屈打死而不出来阻止,事后才出来装大法官,要给亚哈判刑?我想,这个问题不止这一个弟兄姊妹感到困惑,应该还有很多人有着同样的困惑。

  要回答这个问题,我们需要先明确一件事——神在圣经中说:“我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路。天怎样高过地,照样我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。”(赛55:8-9)

  如果你信耶稣的时间稍微长一点你就会知道,神很少照着我们心里认为“应该怎么做”的方式去行事,神做事常常出乎我们的意料。虽然神的意念和我们的意念常常不一样,但有一点是永恒不变的,那就是神做每一件事都有他奇妙的安排,并且神的心意都是美善的,只是我们堕落的脑子难以明白而已。

  虔诚敬畏神的拿伯之所以被无辜打死,并不是神没有能力救他——因为我们的神是全能的主,在他没有难成的事;也不是神不愿意救他——因为我们的神有长阔高深的爱,神既然连自己的独生爱子都为我们舍了,还有什么是舍不得给我们的么?(罗8:32)既是如此,那为什么神不救拿伯,任由他被打死?其实拿伯的死只有一个原因:神为他所定准的年限(徒17:26)已经到,他可以安然离世了。

  如果弟兄姊妹注意观察你就会发现,所有的古圣徒都有一个共同点,就是面临生死关头之时,他们都很镇静地把生命交托给神。他们明白“凡事都有定期”(传3:1),如果他们的死期未到,神必保护拯救他们;但如果神为他们定的年限已到,那就回到更美的家乡去吧!

  并且圣经说“神看圣民之死极为宝贵”(诗116:15),所以拿伯为遵守神的话而死,在神的眼中是极为宝贵的!我们承认,如果只看今生,我们的确很难理解为何神看这些事为“宝贵”,但我们若不以今生的眼光来看,而是以永恒的眼光来看,我们就能明白了其中的奥秘了。

  死本来是人所惧怕的事,但圣经却说死亡是一件“好得无比”的事(腓1:23)。弟兄姊妹你能想象吗?一位父亲迎接自己的孩子回家,这是多么值得欢欣喜悦的事!当死亡临到神的儿女时,神正张开双臂迎接这个人进入他的荣耀中与他永远同在;即便还带着泪水,我们也能明白,这在神的眼中是何等的宝贵!

  “亚哈对以利亚说:‘我仇敌啊,你找到我吗?’他回答说:我找到你了,因为你卖了自己,行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说:‘我必使灾祸临到你,将你除尽,凡属你的男丁,无论困住的、自由的,都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家,又像亚希雅的儿子巴沙的家,因为你惹我发怒,又使以色列人陷在罪里。’论到耶洗别,耶和华也说:‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。’凡属亚哈的人,死在城中的,必被狗吃;死在田野的,必被空中的鸟吃。”(20-24节)

  以利亚突然出现,令亚哈大感意外。因为他夺取拿伯葡萄园的事最多只有几个人知情,以利亚又从何得知此事呢?我们都知道,在罪恶猖行的北国,以利亚成了以色列的良心,亚哈夫妇最不愿意见的人,大概就是先知以利亚了;特别是作了不可告人的事,良心有麻烦的时候。

  上次亚哈见到以利亚是在迦密山上;当时以利亚求神降下雨来,解决了遍地的旱灾;这对以色列国当然是好事,但代价也相当大,亚哈失去了会迎合王心意的四百五十个巴力先知。后来,能干的王后耶洗别把以利亚给吓跑了,亚哈以为自己终于可以不用再见到以利亚那张令人讨厌的面孔了。谁知以利亚竟又卷土重来,在亚哈最不想见他的时候。

  我们承认,这世上没有谁愿意作“找人麻烦的人”,特别是专门与王作对。跟王作朋友是值得夸耀的事,很多人都愿意作王的朋友;但与王作仇敌,则是很多“聪明人”不肯作的事。但以利亚为了神的旨意成就,甘愿作这么一个“不受欢迎的人”。

  我们注意到,亚哈以前称以利亚为“使以色列遭灾的人”(王上18:17),如今更进一步称他为“仇敌”。亚哈说:“我仇敌啊,你找到我吗?”亚哈实在是太可悲,以利亚祷告使全国得到雨水,所有的农田都得到浇灌,土地都出了粮食,全国的饥荒都解决了,以利亚应该是功臣才对,怎么反而成了亚哈的“仇敌”呢?

  可见亚哈虽然经过旱灾、迦密山之役、亚兰人之战,却似乎仍未认识到神的作为。神一次又一次的给他机会,可是他一次又一次地放弃了。一直到现在,他仍认为以利亚是他的仇敌。

  以利亚回答亚哈:“我找到你了,因为你卖了自己,行耶和华眼中看为恶的事。”接着就宣告了亚哈的罪状和神对他的惩罚:“耶和华说:我必使灾祸临到你,将你除尽,凡属你的男丁,无论困住的、自由的,都从以色列中剪除……凡属亚哈的人,死在城中的,必被狗吃;死在田野的,必被空中的鸟吃。”

  在下一章我们就可以读到,在不久之后的一次对外战争中,亚哈王以为改装上阵就可以平安无事,谁知亚兰军中有一个人随便开弓,“恰巧”射进了亚哈王甲衣的接缝处,他的血从伤处流满了车中,到了晚上,亚哈就死了。因为车中流有亚哈的血,有人把他的车洗在撒玛利亚的池旁,就有狗来舔他的血,正如耶和华所说的。

  而神藉先知以利亚预言亚哈家遭灾的事到耶户作王时就应验了。那时耶户到了耶斯列,命令人将王后耶洗别从王宫高阁的窗户中扔了下去,结果王后耶洗别的尸体被野狗吃尽,只剩下头骨和手、脚,应验了神的话:“在耶斯列田间,狗必吃耶洗别的肉,耶洗别的尸首必如同粪土。”(王下9:30-37)她虽然不相信审判,却不能因此不受审判。

  当时亚哈有七十个子孙住在撒马利亚,耶户写信给城里的领袖、长老,以及亚哈子孙的监护人,将他们亚哈众子的首级带到耶斯列来。信一到,他们就把亚哈的七十个儿子杀了,将首级送到耶户那里(王下10:1-11)。

  由此可见,耶和华指着亚哈家所说的话,一句手没有落空。虽然神的宣判是极其可怕的,但每一个惩罚的背后都有人的罪恶在其中,就如耶稣说:“你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们”(太7:2)。人所得的可怕惩罚,可以说全都是自作自受。

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  “从来没有像亚哈的,因他自卖,行耶和华眼中看为恶的事,受了王后耶洗别的耸动,就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人,行了最可憎恶的事,信从偶像。”(25-26节)

  这一段经文是圣经对亚哈一生的评价——从来没有像亚哈的,因他自卖,行耶和华眼中看为恶的事。我们不禁要问,为什么神说亚哈是“自己卖了自己”呢?他到底做了什么恶事,以至于神两次说他“自己卖了自己”?(20、25节)

  弟兄姊妹,神说亚哈自己出卖自己,是说他明知是罪,还执意把自己卖给罪,这就是自卖!圣经说亚哈“受了王后耶洗别的耸动……行了最可憎恶的事,信从偶像”;亚哈不是因为无知才去犯罪,他是刻意选择听耶洗别的指使,行了可憎的事,去拜偶像,所以神说他“自己卖了自己”。

  在亚哈的一生中,有两个人对亚哈最有影响力,一个是王后耶洗别,另一个是神的先知。在以色列诸王当中,见到先知最多的,应该算是亚哈了;神差遣了好几个先知将生命的道指示他,引导、鼓励他行神眼中看为正的事,然而他却刻意选择了听从耶洗别的话。

  亚哈不但把自己的信仰出卖了,随从妻子耶洗别去敬拜事奉巴力,而且为了得到拿伯的那一块地,把自己的灵魂也出卖了,所以圣经指责亚哈“自己出卖自己”。亚哈不是无知(因为有神的先知帮助他),他也不是没有选择(因为神一直给他机会),他乃是刻意拒绝神给他的帮助,转而去听从魔鬼的话(在这里耶洗别是魔鬼的象征)。

  亚哈可以说是个属灵的瞎子,虽然他多次听见先知的话,也看见过神迹,他却仍旧对神三心二意,没有做出果断的决定。漠视神话语的结果就是他的心越来越刚硬,甚至自己卖了自己,走上了沉沦的道路。亚哈是一个反面教材,警告我们不要拒绝神的声音,如果刻意拒绝神的声音,我们就是在“出卖自己”,将自己卖给魔鬼,成为魔鬼的奴隶。

  新约圣经也提醒我们:“你们今日若听他的话,就不可硬着心”(来3:7-8)。如果神透过圣经或者人,提醒我们当行的路,我们就当快快回应。如果拖延或者三心二意,只会使我们的心越来越刚硬,最后是离经背道。但愿我们时刻谨慎,不要像亚哈那样,弃绝神的恩典,自己卖了自己,以至于走上不归路。

  “亚哈听见这话,就撕裂衣服,禁食,身穿麻布,睡卧也穿着麻布,并且缓缓而行。耶和华的话临到提斯比人以利亚说:‘亚哈在我面前这样自卑,你看见了吗?因他在我面前自卑,他还在世的时候,我不降这祸;到他儿子的时候,我必降这祸与他的家。’”(27-29节)

  亚哈听到了自己的结局,就在耶和华面前自卑。亚哈到现在才表现出后悔,可能这一次亚哈知道拿伯的死事关重大,自己的良心也感到不安,再加上先知以利亚严厉的责备,真是令他魂不附体。于是亚哈一反常态,撕裂衣服,禁食,身穿麻布(麻布就是丧服,是以色列人极其悲伤,哀痛时的表现),谦卑自己在神面前,求神怜悯。

  耶和华见亚哈自卑,也愿意施恩,推迟他的审判,不在亚哈活着的时候降祸;一直到亚哈的儿子约兰在位时,亚哈全家才被耶户杀戮。弟兄姊妹,神固然是公义的,他会惩罚那些作恶的人;不过神更希望人人得救,故此仍一次次给人机会,就如以西结书三十三章十一节讲的:

  “主耶和华说:我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊,你们转回,转回吧!离开恶道,何必死亡呢?”神有无限丰富的恩典,只要人真诚地悔改,就算是短暂的一段时间,神都会暂缓刑罚。问题是:我们可有把握机会悔改?

  虽然亚哈穿麻衣撕裂衣服表示悔改,神也答应缓期执行审判,但遗憾的是,下一章证明了亚哈的心并没有彻底改变,因他对于自己基本的罪,如拜偶像等却没有放弃,他只是惧怕神的刑罚而已,因此在第二十二章里我们就看见亚哈死了。神已经给过亚哈太多次机会了,他都一直不懂得珍惜,所以亚哈的死是无可避免的了。

  这个例子提醒我们,要做一个爱真理的人,知错要马上改。要想胜过恶,就必须让神的话语约束我们的心。如果我们犯了罪,还继续拖延,不肯悔改,总有一天我们会失去蒙怜悯的机会,那时再怎么样后悔都于事无补了。

  我们注意到,在今天的经文中,神给亚哈的一生作总结的时候,特别提到了王后耶洗别。亚哈是一国之君,神给他君王的高位,有着极大的权柄,可是耶洗别却可以用他的名义随意去杀害耶和华的先知,又杀了拿伯,可见是亚哈在纵容她。所以神说没有人像亚哈这样自卖,他出卖了自己的信仰,出卖了自己的灵魂和人格,卖给了耶洗别,最终毁了自己。

  可以这样说,亚哈一生中最大的错误就是娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻,耶洗别对亚哈有着莫大的影响力,她不断地影响、支配亚哈,使亚哈不断得罪神。这就如一个坏人,不但没有想方设法改变自己,还刻意跟一些不好的人交往,令到自身的问题越发严重。亚哈有这样邪恶的一个王后,他怎么能回转过来?

  所以神说信与不信不能同负一轭(林后6:14),因为神不愿意我们卖了自己。求主藉着亚哈与耶洗别提醒我们谨慎婚姻之事!我们应当为自己、儿女特别祈求神预备合神心意的婚姻,因为神的话如此说:“才德的妇人是丈夫的冠冕;贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中”(箴12:4)。

  新约圣经提到耶洗别是在启示录第二章,主耶稣在写给推雅推喇教会的信中说:“有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。我曾给他悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行。看哪,我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类,叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的,并要照你们的行为报应你们各人。”(启2:20-23)

  推雅推喇位于拉加斯河的左岸,是一座建于宽阔河谷的城市。这里水陆交通都很方便,所以是一个贸易重镇。由于所处的位置不适于防守,推雅推喇被马其顿王朝驻军于此,用来保卫别迦摩。这里不是什么宗教中心,凯撒的崇拜也不盛行,但到处都有各行各业崇奉的神明。

  对基督徒来说,要在这样的城市里谋生,就得参与自己行业里充满浓厚异教色彩的“酬神宴”之类的活动(就如今日华人在开拍电视电影之前,整个剧组都要先上香祭拜),不然生计就要受到影响。但这样做又跟自己的信仰有抵触,所以这是当时的教会所必须解决的一个迫切的问题。

  很自然的,为了“适应社会”,为了不被人看作是“另类”,教会里就有人提出和异教妥协的建议。这里的“耶洗别”很明显是教会中有身份、有地位的人,因此他们提出妥协的提议,很多人都接纳了。信徒被这样一套似是而非的理论迷惑之后,就坦然无惧地参加行业里的偶像崇拜,这样就不怕被孤立或遭排挤了﹔另一方面在主日他们却仍然参与教会的崇拜和活动。

  然而主耶稣是公义的神,他绝对不容忍像耶洗别这样的人在教会里胡作非为,混乱神的教会,他要亲自出手对付他们。所以主耶稣在写信给他们的时候,他用的身份是“眼目如火焰,脚像光明铜的神之子”,神乃是烈火,他要按公义审判离道背教的教会。这是耶稣基督给予世世代代的教会一个最严厉的警告!

  这也提醒我们,在选举教会或小组团契领袖之时,必须清楚知道对方对某些事的看法是否跟圣经的立场相同,若对方在这些事上的立场,跟圣经所持的立场不同时,就不应该选他做教会或小组团契的领袖,免得将来成为教会或团契的破口,给教会带来不可估量的损失。

  事实上,今天教会里的“耶洗别”不一定会公开鼓励“行淫”,但对圣经明文反对的一些原则,常常以“时代不同了”为理由避而不谈,或是以“我觉得没有问题”为理由加以曲解,使得今天许多基督徒的生活方式与不信之人的生活方式没有任何区别。

  也有的人打着各种动听的旗号,用“教会”、“爱心”等词来替代“基督的教会”和“耶稣的爱”,令教会在本质上从一个“分别为圣的信仰团体”蜕变成为一个“你好我好大家好”的俱乐部、一个慈善机构、一个养老院,完全模糊我们信仰的本质。

  不过我们还是感谢主,虽然推雅推喇教会有部分信徒被迷惑了,但在推雅推喇教会还有一些人能洁身自爱,不同流合污。那眼目如火焰、察看人肺腑心肠的主就勉励他们继续持守真道,直等到他再来(启2:24-25)。对于当时落在逼迫当中的信徒来说,这是何等大的安慰。

  弟兄姊妹,今日的教会受到“耶洗别”错误教导以至于走错路的何其多,在这个混乱的世代中,我们需要回归圣经,持守神的话语,这样才能使我们避免陷入诱惑中而卖了自己。求主加我们力量,帮助我们成为一个不计一切代价在真道上站立得稳的基督徒,阿们!

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