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读经时间:王上15:16-34

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发表于 2020-7-19 22:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
《圣经》和合本
列王纪上:
15:16 亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。
15:17 以色列王巴沙上来要攻击犹大,修筑拉玛,不许人从犹大王亚撒那里出入。
15:18 于是,亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银,都交在他臣仆手中,打发他们往住大马士革的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去,
15:19 说:“你父曾与我父立约,我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物,求你废掉你与以色列王巴沙所立的约,使他离开我。”
15:20 便哈达听从亚撒王的话,派军长去攻击以色列的城邑,他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。
15:21 巴沙听见就停工,不修筑拉玛了,仍住在得撒。
15:22 于是,亚撒王宣告犹大众人,不准一个推辞,吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去,用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。
15:23 亚撒其余的事,凡他所行的,并他的勇力,与他所建筑的城邑,都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候,脚上有病。
15:24 亚撒与他列祖同睡,葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。
15:25 犹大王亚撒第二年,耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王,共二年。
15:26 拿答行耶和华眼中看为恶的事,行他父亲所行的,犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。
15:27 以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答,在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。
15:28 在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他,篡了他的位。
15:29 巴沙一作王,就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的,没有留下一个,都灭尽了,正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。
15:30 这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里,惹动耶和华以色列 神的怒气。
15:31 拿答其余的事,凡他所行的,都写在以色列诸王记上。
15:32 亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。
15:33 犹大王亚撒第三年,亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王,共二十四年。
15:34 他行耶和华眼中看为恶的事,行耶罗波安所行的道,犯他使以色列人陷在罪里的那罪。

《圣经》现代中文译本
列王纪上:
15:16 犹大的亚撒王和以色列的巴沙王在位期间,双方经常打仗。
15:17 巴沙侵犯犹大,在拉玛筑垒设防,目的要切断进出犹大的一切交通。
15:18 于是亚撒王把圣殿和王宫里所有剩下的金子和银子都拿走,交给他的大臣,带到大马士革,到他伯利门的儿子,希旬的孙子,叙利亚王便·哈达那里。亚撒的大臣带信息去,说:
15:19 “我们的祖先曾经是盟友,让我们也结盟吧!这些金子和银子是送给你的礼物。请你跟以色列的巴沙王解除盟约,他就不得不从我的领土撤走。”
15:20 便·哈达同意亚撒的建议,就派他的统帅领军去攻打以色列的城镇。他们攻下了以云、但、亚伯·伯·玛迦、加利利湖附近的地区,和拿弗他利全境。
15:21 巴沙王听到所发生的事,立刻停止建筑拉玛的堡垒,退回得撒去了。
15:22 于是,亚撒王向全犹大发出命令,规定每一个人,不准有例外,都要来协助把巴沙用来建造拉玛的石块和木材运走。亚撒用这些材料在米斯巴和迦巴(便雅悯境内的一座城)筑垒设防。
15:23 亚撒王其他的事迹,如他的英勇和建设城镇的政绩等,一一记载在犹大列王史上。他年老时因脚病而瘸腿。
15:24 亚撒死后葬在大卫城王室坟墓里。他的儿子约沙法继承他作王。
15:25 犹大王亚撒在位的第二年,耶罗波安的儿子拿答作以色列王。他统治了两年。
15:26 他像他父亲一样犯罪,做了上主看为邪恶的事,使以色列人陷在罪中。
15:27 以萨迦族人亚希雅的儿子巴沙阴谋背叛拿答,在拿答跟他的军队围困非利士的基比顿城时把他杀了。
15:28 这事发生在犹大王亚撒在位的第三年。巴沙继承拿答作以色列王;
15:29 他一登基就把耶罗波安全家的人都杀光。照上主藉他仆人示罗的亚希雅先知所说的,耶罗波安家族的人全部被杀,没有一个存活。
15:30 这是因为耶罗波安自己犯罪,又使以色列人陷在罪中,惹了上主——以色列上帝的愤怒。
15:31 拿答的其他事迹一一记载在以色列列王史上。
15:32 犹大的亚撒王和以色列的巴沙王在位期间,双方经常打仗。
15:33 犹大王亚撒在位的第三年,亚希雅的儿子巴沙作全以色列的王。他在得撒统治了二十四年。
15:34 他像耶罗波安王一样犯罪,做了上主看为邪恶的事,并且使以色列人陷在罪中。

读经指引:

1、亚撒在国家遇到危难的时候,把圣殿里的金银送与亚兰王,寻求军事上的帮助,换取国家的平安。他这样做对吗?

2、对比亚撒的做法,今天当教会遇到攻击和危难的时候,应当如何行,才是合神心意的?我们要从亚撒身上吸取什么教训?

3、自耶罗波安登位开始,北国以色列的君王一个不如一个,这是为什么?今天我们要如何培养敬虔的下一代?


 楼主| 发表于 2020-7-19 22:31 | 显示全部楼层
亚撒与巴沙
亚撒与巴沙

  列王纪上十五章讲到了犹大王亚撒。罗波安的儿子亚比央去世后,亚撒登基作犹大王,他是犹大国的第四任君王。刚登基的亚撒犹如初生牛犊无所畏惧,他很积极地行神眼中看为善为正的事,将国内的可憎之物除掉,打碎柱像,砍下木偶。他又重新修筑耶和华的祭坛,吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神,遵行他的律法,诫命。

  为了顺服神,遵行神的律法诫命,亚撒不惜大义灭亲,废了他祖母玛迦太后的位,毁了她的偶像。这个决定让全国上下看到亚撒遵行神律法、诫命的认真和决心。历代志下十五章九节记载,亚撒的行动不仅激励了犹大人,甚至还吸引了一些饥渴慕义的以色列人来耶路撒冷定居,归服亚撒,这些人因为看见神与亚撒同在,所以离开北国来归附亚撒。很明显,犹大国在亚撒的领导下正在经历一场属灵复兴。

  亚撒全心寻求神,神就大大祝福亚撒和犹大人,赐给他们平安。从亚撒十五年到三十五年,南国享有二十年的太平,没有任何战事。亚撒也因此经历到一个真理:平安不是靠人的本事,而是神的恩赐。如果国家的君王敬畏神,行神的道路,国家就会有真平安。然而,正如许多神的仆人那样,亚撒也是先盛后衰,他晚年时没能持守住对神的信心,可见我们对神的信心跟经历神的恩典未必是成正比。

  经历神的恩典固然是好事,因为能鼓励我们更加信靠神,但神的恩典绝对不能代替我们的信心,如果我们没有跟神建立正确的关系,我们的属灵生命还是会退后的。圣经记载,在亚撒晚年的时候,神又给了他一次信心的考验,这一次亚撒未能通过考验,他失败了!那么,神到底给了他什么样的考验呢?这就是今天的经文要讲的。

  “亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。以色列王巴沙上来要攻击犹大,修筑拉玛,不许人从犹大王亚撒那里出入。于是,亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银,都交在他臣仆手中,打发他们往住大马士革的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去,说:‘你父曾与我父立约,我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物,求你废掉你与以色列王巴沙所立的约,使他离开我。’便哈达听从亚撒王的话,派军长去攻击以色列的城邑,他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。巴沙听见就停工,不修筑拉玛了,仍住在得撒。”(16-21节)

  因着犹大国的属灵兴旺,吸引了很多以色列人来归服亚撒。以色列王巴沙见亚撒日益强大,于是上来攻打犹大。自以色列国分裂后,南北两国常有冲突发生,犹大于亚撒在位时,战事仍然继续。巴沙修筑了耶路撒冷以北大约六公里的拉玛,这个地方是南北通道要塞。巴沙占据了拉玛,明显是要截断犹大国的北方路线,藉此来封锁犹大的北面,然后一步步进军南面。

  面对来自以色列王的威胁,亚撒如何反应呢?亚撒没有像从前面对古实王的入侵时那样,呼求神的名,寻求神的帮助(历代志下十四记载,亚撒在位第十一年,古实王率领百万大军侵犯犹大,当时亚撒临危不乱,他选择呼求神,神就帮助犹大人大获全胜)。然而这一次亚撒选择将耶和华殿和王宫府库里的金银拿出来,送给大马色的亚兰王便哈达,求他废掉与以色列所立的约,好不再成为亚撒的威胁。

  亚撒在这件事上没有依靠神,而是用他自己的小聪明尝试化解这场危机,并且他的方法似乎也奏效了。亚兰王便哈达接受了亚撒的金银,就发兵攻打以色列北面的城镇,结果巴沙只好放弃攻打犹大。就这样,亚撒不费一兵一卒就化解了这场危机。虽然要花钱请外人帮忙,但钱财终归是身外物,国泰民安,王位牢固才是最重要的。可以看见,这时候的亚撒,已经把他人生的焦点从神的身上转移开了。

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  “于是,亚撒王宣告犹大众人,不准一个推辞,吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去,用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。亚撒其余的事,凡他所行的,并他的勇力,与他所建筑的城邑,都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候,脚上有病。亚撒与他列祖同睡,葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。”(22-24节)

  以色列王巴沙撤军之后,亚撒发动全国军民,用巴沙的材料修建迦巴和米斯巴。这两个城市比拉玛还要靠北,等于是把边界扩展了。亚撒以为靠自己多年的政治经验,不但救犹大国脱离了一场浩劫,反而使国境扩展了,全国上下都称赞他聪明。人是夸奖亚撒了,然而神是怎么看的呢?历代志下十六章七至九节记载:

  “那时,先见哈拿尼来见犹大王亚撒,对他说:‘因你仰赖亚兰王,没有仰赖耶和华你的 神,所以亚兰王的军兵脱离了你的手。古实人、路比人的军队不是甚大吗?战车马兵不是极多吗?只因你仰赖耶和华,他便将他们交在你手里。耶和华的眼目遍察全地,要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧,此后,你必有争战的事。”

  正当亚撒沾沾自喜之余,神的先知哈拿尼突然来见他。这位先知奉神的名责备他没有依靠神行事,反而是仰赖外邦人亚兰王。先知哈拿尼提醒亚撒,从前他仰赖神,神就拯救犹大人脱离古实王的大军。神既然能够帮助他打败古实的大军,难道不能帮助他击退以色列人吗?为什么亚撒不仰赖神,反而去仰赖亚兰王呢?

  如果亚撒从来没有经历过神的能力,他这样做是情有可原的,但他的确经历过神的拯救,按道理他对神的信心应该更坚定,为什么他老年时反而仰赖人呢?亚撒的做法实在令人困惑,可能是他做王时间长了,政治经验丰富了,所以不再仰赖神,反而选择用世俗的方法处理问题。亚撒用政治手法不费一兵一卒化解了这场危机,从人的角度看,这是非常聪明的做法。但从属灵的角度看,却是一个非常愚昧的行动。

  第一,他没有依靠神,反而把亚兰王看成是神,将奉献给神的金银拿去奉献给亚兰王。这就如教会遇到困难时,牧师非但没有依靠,反而拿信徒的奉献送礼给有权势的人,以寻求帮助。这样做既是盗用神的钱,又羞辱了神的名字。亚撒的举动等于是告诉人,亚兰王比神还有能力,神不能帮助我们,但亚兰王却能拯救我们。亚撒的政治手法绝顶聪明,但对国民的信仰却是有百害而无益处。

  第二,亚兰人是犹大和以色列的共同敌人,亚撒寻求神子民敌人的帮助,后果可想而知。亚撒的决定等于是引狼入室,亚兰人从此就经常侵犯以色列国。虽然北国以色列的属灵光景非常槽糕,以色列王也一个不如一个,但现在还不是神要审判他们的时候。并且神看犹大和以色列为两姐妹,虽然姐姐以色列行为可耻,但妹妹犹大还是需要按照神的心意待她。

  但犹大王亚撒没有依靠神,也没有按照神的意思待以色列,反而选择了跟神所厌恶的亚兰人立约,想借用亚兰王来削弱以色列王的势力,这是神不喜悦的。写到这里,我想起了保罗在哥林多前书第六章里责备哥林多信徒不该彼此相争,他们不但彼此相争,甚至还到外邦人面前彼此告状,神的名因此大受羞辱。所以我们要小心,基督徒千万不要彼此攻击、告状。如果有基督徒或其他教会攻击我们,千万不要寻求世俗的方法回应对方,一定要等候神,寻求神的方法来处理问题。

  先知哈拿尼还警告亚撒,从此犹大国会有战争的事。一开始我讲过,亚撒做王期间,犹大国基本上是平安的。也因为习惯了太平盛世,亚撒不想跟北国开战,所以才千方百计花钱请外人来解决。可惜他用的方法是神不喜悦的,虽然这次成功地回避了战争,但有更多的战争等候着他,因为他没有按照神的意思处理问题。列王纪上十五章十六节告诉我们,亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。不靠神处理问题,只能治标不治本,之后问题会变本加厉。

  自从巴沙的事后,亚撒跟神的关系一直没有改善。一个年轻时“行神眼中看为善为正的事”之人,年老时竟然落到这般光景,实在令人惋惜。藉着亚撒的一生,我们留意到一件事:每一个考验都会有相应的后果。胜过考验的,信心就成长,神也会祝福我们。面对考验失败的,信心就会倒退,我们跟神的关系就会受到影响。亚撒的经历提醒我们,不论得时不得时,我们都要仰赖神,靠着他的恩典继续跟从他。我们别无选择,因为属灵生命如逆水行舟,不进则退。

  虽然亚撒的晚年属灵光景非常不好,但纵观他的一生,他对犹大国的贡献,相对于其他的王来说,还是很不错的。亚撒年老时脚上患了病,病情非常严重,两年后就去世了。亚撒死时全国为他举行了非常隆重的葬礼,可见他是非常受百姓的爱戴。虽然他晚年时属灵生命大大倒退,但他没有像其他的王那样使百姓陷入拜偶像的罪中,因此圣经给予他的评价还算是正面的。

  “犹大王亚撒第二年,耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王,共二年。拿答行耶和华眼中看为恶的事,行他父亲所行的,犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答,在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他,篡了他的位。巴沙一作王,就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的,没有留下一个,都灭尽了,正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里,惹动耶和华以色列神的怒气。拿答其余的事,凡他所行的,都写在以色列诸王记上。亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。”(25-32节)

  南国犹大在亚撒的治理下算是相当稳定,而北国以色列国在耶罗波安之后就是一片混乱。亚撒登基时,耶罗波安还是北国以色列的王。两年后耶罗波安去世,他儿子拿答就继承王位。不到一年,巴沙趁拿答围攻非利士时杀了拿答,自立为王,那时是亚撒在位第三年。亚撒在耶路撒冷作王一共四十一年,在这期间,北国以色列连续换了六位王,一个不如一个,一个比一个邪恶。

  这让我不禁想起了箴言里的一句话:“邦国因有罪过,君王就多更换。因有聪明知识的人,国必长存。”(箴28:2)这句箴言何等真实!如果君王和人民有罪,国家就会不稳定,这不稳定体现在“君王就多更换”。有些人想用篡位的方法除去不好的王,但当这些人掌握大权后,他们比之前的君王更坏。如此恶性循环,结果就是民不聊生,这就是北国以色列的情况。

  圣经告诉我们,国家是靠公义建立的;没有公义,不论什么政治体系都无法使国家坚固。所以箴言二十八章二节的下半句说到“因有聪明知识的人,国必长存。”这里说的“聪明知识人”是指那些敬畏神的人;如果全国上下都敬畏神,神必然会使国家稳定。反过来,倘若国内罪恶滔天,就不蒙神的祝福,那么这个国家不论是政治、经济、治安,必定是一日不如一日。

  耶罗波安在以色列作王二十二年,当他死后,他的儿子拿答继承王位。圣经只用了一句话总结了拿答的表现:“他行耶和华眼中看为恶的事,行他父亲所行的,犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪”。拿答不仅继承了父亲的王位,也继承了父亲的一切恶行。拿答在位的时间非常短,只有两年。为什么呢?原来他的下属以萨迦人巴沙背叛了他,将他杀了,自立为王。

  巴沙不仅杀了拿答,他登位后,还杀尽了耶罗波安全家。第三十节告诉我们,这一切都是应验了先知的预言,因为耶罗波安犯罪使以色列人陷在罪中,所以神藉着巴沙审判他。神所宣告的必定要实现,一切都在神的时间表当中,并没有拖延。讲到这里,可能有人会问,为什么神不在耶罗波安在世时审判他?为什么要等他死后才追讨他的罪呢?神这样做岂不对拿答很不公平吗?

  弟兄姊妹,神做事情有他自己的时间表。神没有在耶罗波安在世时除去他,是为了要试验以色列人,特别是以色列的诸王。如果恶人在世时都得到报应,我们就都不敢犯罪。但我们不犯罪不是因为我们敬畏、顺服神,而是因为害怕报应。但如果恶人一生平安无事,很多人就不会害怕犯罪,这样就暴露出他们真实的内心。神允许恶人继续作恶,继续存在,就是要试验我们,看看我们是否真的敬畏、顺服他。

  因此,当我们看见恶人随心所欲、得心应手,没有相对的报应临到他们时,千万不要忌妒或羡慕他们,以致随从他们行恶。要记住历代志下十六章九节的话:“神的眼目遍察全地,他会记念那些向他心存诚实的人”。可惜耶罗波安的儿子拿答不敬畏神,也不留心先知的警告,依然效法耶罗波安作恶,结果神的审判就突然临到他。

  耶罗波安虽然平平安安离世,他在今生没有得到应得的报应,但不要忘记希伯来书第九章二十七节的话:“按着定命,人人都有一死,死后且有审判”。神是绝对公义、公平的,没有人能侥幸逃脱神的审判!所以,我们千万不要因为罪恶泛滥,恶人大享平安,就忿忿不平,甚至追随恶人犯罪。不论什么时候,我们都要持守神的话语,行神的道路,以诚实的心待神。

  要记住,神有自己的时间表,就如我们中国人常说的俗语:“善有善报,恶有恶报;不是不报,时候未到”。我们在下一章就会看到,巴沙又是另一个典型的例子。

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  “犹大王亚撒第三年,亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王,共二十四年。他行耶和华眼中看为恶的事,行耶罗波安所行的道,犯他使以色列人陷在罪里的那罪。”(33-34节)

  以萨迦支派亚希雅的儿子巴沙作以色列的王一共二十四年,在以色列诸王中算是在位时间比较长的了。之前巴沙是因为不满拿答的表现,所以才篡位,那么他执政后的表现又如何呢?其实他跟耶罗波安、拿答的表现没有什么两样,圣经给他的评价是:“他行耶和华眼中看为恶的事,行耶罗波安所行的道,犯他使以色列人陷在罪里的那罪”。

  虽然神兴起巴沙来审判邪恶的耶罗波安,但是巴沙却不能从历史得着教训,仍是步耶罗波安的后尘。巴沙作了以色列王之后,没有按照神的律法、典章治理国家,反而效法耶罗波安行神眼中看为恶的事,使百姓陷在罪中。总而言之,耶罗波安所行的一切恶,巴沙也照行不误。

  虽然巴沙一生行神看为恶的事,但却平平安安,没有相对的报应临到他。在他死了以后,神的审判才临到他全家。讽刺的是,巴沙如何待耶罗波安,神也如何待他。耶罗波安的儿子拿答作王两年就被巴沙篡位杀了,而巴沙的儿子以拉刚继位两年,就被他的臣子心利背叛杀了。这是后话,我们在读到十六章的时候再详细讲,今天我们的读经就先停在这里,愿神祝福大家!

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