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读经时间:王上12:25-33

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发表于 2020-7-15 20:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
《圣经》和合本
列王纪上:
12:25 耶罗波安在以法莲山地建筑示剑,就住在其中。又从示剑出去,建筑□努伊勒。
12:26 耶罗波安心里说:“恐怕这国仍归大卫家。
12:27 这民若上耶路撒冷去,在耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主犹大王罗波安,就把我杀了,仍归犹大王罗波安。”
12:28 耶罗波安王就筹划定妥,铸造了两个金牛犊,对众民说:“以色列人哪,你们上耶路撒冷去实在是难,这就是领你们出埃及地的神。”
12:29 他就把牛犊一只安在伯特利,一只安在但。
12:30 这事叫百姓陷在罪里,因为他们往但去拜那牛犊。
12:31 耶罗波安在邱坛那里建殿,将那不属利未人的凡民立为祭司。
12:32 耶罗波安定八月十五日为节期,像在犹大的节期一样,自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭,又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。
12:33 他在八月十五日,就是他私自所定的月日,为以色列人立作节期的日子,在伯特利上坛烧香。

《圣经》现代中文译本
列王纪上:
12:25 以色列王耶罗波安在以法莲山区的示剑城筑堡垒设防,在那里住了一段时间。后来,他离开那城,又在比努伊勒筑堡垒。
12:26 他对自己说:“照目前的情形看,如果我的人民上耶路撒冷去,在那里的圣殿向上主献祭,他们会变心去效忠犹大王罗波安,并且会来杀我。”
12:27 (并于上节)
12:28 他前思后想,就铸造了两头金牛,然后对人民说:“你们上耶路撒冷敬拜太辛苦了。以色列人民哪,这就是领你们出埃及的神明!”
12:29 耶罗波安把一头金牛立在伯特利,另一头立在但。
12:30 这就成为人民犯罪的起因,因为他们到伯特利和但去祭拜。
12:31 耶罗波安又在一些山头上建造祭拜的神殿,并从利未支族以外的家族选立祭司。
12:32 耶罗波安又定八月十五日为宗教节期,像在犹大的节期一样。他在伯特利祭坛上向他所铸造的金牛献祭,并且在伯特利设立祭司,要他们在他所建造的神殿事奉。
12:33 耶罗波安在自己所定的八月十五日,就是他为以色列人民定的节期,往伯特利去,在祭坛上烧香。

读经指引:

1、耶罗波安作王后,推行了哪几项改革措施?目的何在?

2、耶罗波安在政治上算是杰出人物,但他犯了什么致命的错误?

3、今天我们从耶罗波安身上学到什么教训?如何避免自己重蹈他的覆辙?


 楼主| 发表于 2020-7-15 20:52 | 显示全部楼层
耶罗波安离弃神
耶罗波安离弃神

  列王纪上十二章前半段记载了所罗门死后,他的国家是如何在他儿子罗波安手下分裂成为南北国的。列王的历史就从这时开始了,列王纪这卷书就是以色列南北国的历史。透过学习南北国的历史,特别是以色列王和犹大王的生平,我们可以学到很多属灵的功课。

  王国分裂之后,所罗门的儿子罗波安管治的南国称为“犹大”。之所以称为犹大,因为在南国的大部分以色列人都是属于犹大支派,只有一小部分人是属于便雅悯支派。而耶罗波安管治的北国称为“以色列”,是由北面十个支派组成,北国以色列在先知书中有时也称为“以法莲”。

  在列王的历史中,北国有九个王朝相继承,但所有的王都是恶的。南国只有一个王朝相继承,每位王都是大卫的子孙。南国的王比北国稍微好一点,有一些王是稍微敬畏神的,但大部份的王仍是恶的。从现在开始,为了便于查经,我们先要统一一下称呼:当我们说“以色列人”时,就是指北国的人;当我们说“犹大人”时,指的就是南国的人。

  今天我们继续来读列王纪上第十二章,今天的经文重点讲到耶罗波安。如果我们熟悉圣经的话,就会发现耶罗波安的名字在列王纪中常常出现,可见耶罗波安是一个相当重要的人物,否则圣经就不会经常提到他了。那么为何圣经要频频提到耶罗波安呢?我们可以看一个例子:

  列王纪上十六章记载:“暗利行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王作恶更甚。因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的,犯他使以色列人陷在罪里的那罪,以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。”(王上16:25-26)这两节经文是圣经给予以色列王暗利的评价:他行神眼中看为恶的事,甚至比以前的列王还要恶。

  那么暗利行了什么样的恶事让神这么生气呢?留意第二十六节,圣经用“他行了耶罗波安所行的”这句话来形容暗利所行的恶,原来耶罗波安成了典型的反面教材。我们都知道大卫是神所喜悦的人,圣经以他为以色列诸王的模范。而耶罗波安则是相反,他是那些作恶惹神发怒的以色列王的代表。

  到底耶罗波安行了什么大恶,以致圣经会用他来作恶人的代表呢?这就是今天经文要讲的。我们必须看清楚耶罗波安到底错在哪里,免得我们不知不觉走他的老路。我们在效法大卫的同时,也要懂得回避耶罗波安所行的恶。一个人不懂得远离恶事,就不可能成为像大卫那样蒙神喜悦的人。

  “耶罗波安在以法莲山地建筑示剑,就住在其中。又从示剑出去,建筑毘努伊勒。耶罗波安心里说:‘恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去,在耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主犹大王罗波安,就把我杀了,仍归犹大王罗波安。’耶罗波安王就筹划定妥,铸造了两个金牛犊,对众民说:‘以色列人哪,你们上耶路撒冷去实在是难,这就是领你们出埃及地的神。’他就把牛犊一只安在伯特利,一只安在但。这事叫百姓陷在罪里,因为他们往但去拜那牛犊。(25-30节)

  当以色列人背叛了罗波安后,耶罗波安就成了他们的王。耶罗波安作王之后,他第一件事做什么呢?圣经让我们看见,耶罗波安作王之后,第一时间进行了巩固自己权力地位的计划。为此他推行了几项措施:首先是在军事方面,他分别在约但河西面和东面,选择了示剑和毘努伊勒两城作为据点,在这两处险要地方加强防御设施,减少北方众支派对耶路撒冷的倚赖。耶罗波安以示剑作为北国以色列的第一个首都,考古出土显示,在耶罗波安统治之时示剑的城墙及两道门被重建。

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  宗教方面,耶罗波安为了不让以色列百姓下到犹大的耶路撒冷献祭,以致有机会转向犹大王,就在以色列南部的伯特利和北部的但,分别放了两只金牛犊,作为百姓敬拜的中心。我们都知道以色列人看耶路撒冷为圣地,因为神的殿在那里。当南北国分裂后,北国各支派的以色列人还是照常到耶路撒冷敬拜神和献祭给神。以色列人如此向往耶路撒冷和圣殿,这令耶罗波安深感不安。

  虽然北方十个支派因不满罗波安的愚昧统治而分离出来,但毕竟是同出一源,同一位祖宗,又是敬拜同一位神,难免有一天会复合,这正是耶罗波安所最为担忧的。本来复合对以色列整个民族来说是件好事,但对于身居高位的耶罗波安来说却不是什么好事。他担心倘若有一天以色列人重新和犹大人复合,他就会失去目前所拥有的一切。

  从人的角度来讲,耶罗波安的担忧是正常的,他本来就不是王族出身,无权继承王位。万一哪一天以色列人重归大卫家的统治,他不但王位不保,甚至还会被杀死。所以他无论如何也要设法避免这事的发生。当人一开始自己打算的时候,就给撒旦有可乘之机了。

  神允许犹大和以色列分裂,只是暂时的管教,神无意让他的百姓永久分裂。然而撒旦却是喜欢神的百姓永久分裂,所以当耶罗波安作王之后,撒旦就诱使他的心只想着如何维护自己的利益,如何用自己的办法来保护自己,而忘记了神在管理一切。他甚至忘记了他今日所拥有的一切,都是神白白赐给他的。神能给他这一切,难道神不能为他持守么?

  可惜,耶罗波安忘记了神在掌权,忘记了要倚靠神。当他登上以色列的宝座后,就开始用人的小聪明来巩固自己的地位。那么,耶罗波安要怎么做才能保住自己的王位呢?为了彻底与犹大决裂,为了保住自己现有的地位,耶罗波安决定开展了一系列的“宗教改革”,目的是阻止以色列人到耶路撒冷去敬拜神。

  经文说他铸造了两只金牛犊,一只放在伯特利(北国最南面的城镇);一只放在但(北国北面靠近黑门山的城镇),好“方便”百姓,不用再南下到耶路撒冷去敬拜神。耶罗波安和当年在西奈山下的以色列民一样,称这两只金牛犊为“领以色列人出埃及地的神”,但实质上是以偶像代替神。他就这样为以色列人挖了一个大陷阱,使北国以色列从建国开始,就落在撒旦的网罗里。

  当然,从初衷来讲,耶罗波安的原意并不是想教导以色列人拜偶像,因为在他心目中,这两只牛犊就是以色列的神。可能他认为反正大家拜的都是同一位神,既然以色列已经分裂了,北国也可以为神建圣殿,这样以色列人就可以在北国敬拜神,不用那么麻烦大老远跑到耶路撒冷去。既然可以在伯特利和但敬拜神,为什么还要长途跋涉到耶路撒冷敬拜神呢?

  虽然耶罗波安铸造金牛犊的原意不是要带领百姓离弃神,这只是他的一个政治手段,目的是要以色列人留在北国,不再想念耶路撒冷,也不再跟南国的人来往。但他的宗教改革最终迷惑了百姓,那些不熟悉神律法的老百姓,被耶罗波安的宗教改革误导,不知不觉以金牛犊代替了耶和华,离弃了永生神,陷入了拜偶像的罪中,招惹神的震怒。

  神明令禁止百姓为他造像,耶罗波安却造了金牛犊,还硬说它就是领百姓出埃及的神。这种障眼法只能欺骗无知的人,但无法躲得过神的鉴察与审判。透过这件事,我们就可以看到耶罗波安的为人:他不敬畏神,也不遵行神的律例典章,他关注的只是自己的利益,他所事奉的只是他自己,而不是永生神。

  耶罗波安这样做完全是出于自私的动机,但他却利用宗教为理由来遮掩自己的真正动机。既然耶罗波安不尽心尽意爱神,也不关心神的百姓,使以色列人陷在罪中,所以神非常厌恶他。列王纪经常用耶罗波安来比喻那些行恶的以色列王,因为那些行恶的以色列王都像耶罗波安那样不敬畏神,自私自利,滥用神赐的权柄来满足自己的欲望。可见耶罗波安的宗教改革所带来的不良影响是何等的深远。

  耶罗波安就是今天每个传道人的借鉴,今天的传道人要非常小心使用神所赐给我们的权柄,必须按照神的心意带领他的子民,千万不要像耶罗波安那样,蒙受恩典之后,就开始用人的小聪明来巩固自己的地位和权力,将神的教会占为己有,自己成了教会的主人,这样做的结果就是教会的属灵生命每况愈下,一代不如一代。

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  “耶罗波安在邱坛那里建殿,将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期,像在犹大的节期一样,自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭,又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日,就是他私自所定的月日,为以色列人立作节期的日子,在伯特利上坛烧香。”(31-33节)

  耶罗波安不但铸造了金牛犊,还为金牛犊建殿,设立丘坛,并起用不属利未支派的人作祭司,又自立八月十五日为节期,以代替七月的住棚节,把百姓带进更深的分裂里去。耶罗波安立不属利未人的“凡民”为祭司,公然违反了律法书的教导,引起了祭司和利未人的不满和反对,他们都拒绝事奉耶罗波安所设立的金牛犊,而耶罗波安也不允许他们按照律法的传统敬拜神。于是祭司和利未人别无选择,只好离开以色列,到耶路撒冷定居(代下11:13-14)。

  本来耶罗波安推行宗教改革的目的,是要削弱南国对北国的影响力,让百姓可以渐渐忘记犹大,专心留在以色列。谁知弄巧成拙,此举导致了真正的祭司倾巢出走,这些敬虔的以色列人云集耶路撒冷,同心合意遵行大卫的教导,给犹大国带来了属灵复兴,这是耶罗波安万万没有想到的。虽然这复兴只持续了短暂的三年时间,却是无形中巩固了南国犹大的国位。

  至于北国就惨了,当国内敬畏神的人都离开了以色列,迦南庙宇的祭司乘虚而入,北国的属灵情况就一落千丈了。虽然南国犹大的属灵状况也不好,但整体情况还是比以色列国强。犹大国时不时还出现一两个敬畏神的王,而以色列王却一个不如一个,他们的恶行也一个比一个更甚。这就是为什么北国要比南国提早一百多年亡国,因为神对他们已经忍无可忍。

  为了满足政治上的野心,耶罗波安不惜在信仰上下手,使以色列人不但在地域上分离,更在信仰上分离。圣经说耶罗波安“在邱坛那里建殿,将……凡民立为祭司……定八月十五日为节期”,耶罗波安的这个做法,实际上是开创了一个新的宗教。虽然耶罗波安所作的一切安排都有很浓厚的宗教气氛,但浓重的宗教的气氛也不能掩盖“源头出于撒旦”这个事实,带出的结果必然是与神为敌的。

  我们应该认清,耶罗波安所做的事情,是用人为的事物去代替神,是与神的心意相对立的。今天中国的教会也常常出现类似的情形,例如教堂里耶罗波安的旗帜与十字架同辉,来自世界的口号以及文化在宣传栏上与圣经神的话语平起平坐……可悲的是,大多数基督徒默默接受了这些变化,并视为“正常”。对于国内教会的现状,我只能求主赐给我们清心,可以分辨什么是出于神的,什么不是出于神的,免得我们得罪主。

  那么,耶罗波安犯罪离弃神是有意还是无意的?细读圣经,我们只能说耶罗波安的所作所为不是出于无知,也不是偶然跌倒,他是明知故犯。在列王纪上十一章三十三节,先知亚希雅已经告诉耶罗波安,神之所以将以色列的十个支派给他,不是因为他有多好,而是因为所罗门没有遵从神的道,行神眼中看为正的事,因此神从所罗门手中将国夺回,赐给耶罗波安。

  神对耶罗波安说:“你若听从我一切所吩咐你的,遵行我的道,行我眼中看为正的事,谨守我的律例诫命,像我仆人大卫所行的,我就与你同在,为你立坚固的家,像我为大卫所立的一样,将以色列人赐给你。”神提拔耶罗波安作王治理以色列,这是何等大的恩典!但这恩典是有附加条件的:耶罗波安必须效法大卫,听从神的吩咐,谨守神的律例诫命,行神眼中看为正的事,神才会与他同在,坚固他的王位。

  因此,耶罗波安的失败是没有借口的,因为神早就已经警告了他,但他把神的话丢在一边,一意孤行。所罗门的前车之鉴,耶罗波安没有汲取,从结果上看,他几乎完全复制了所罗门的错误,并且有过之而无不及。那圣经如何评价耶罗波安的一生呢?列王纪上十三章那里讲到:“这事以后,耶罗波安仍不离开他的恶道,将凡民立为丘坛的祭司。凡愿意的,他都分别为圣,立为丘坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里,甚至他的家从地上除灭了。”(王上13:33-34)

  从这两节经文我们看到,耶罗波安由始至终都没有悔改自己的恶行。虽然他知道神不喜悦他所行的,但为了保住自己利益、权势、地位,他不惜一意孤行,继续自己的“宗教改革”,将自己的利益放在神和以色列民之上。耶罗波安千辛万苦想用人的方法巩固自己的国位,没想到最后他全家都灭亡,后继无人。他自己更是成为千古罪人,留下永远的骂名。

  写到这里,我想起了诗篇一百二十七篇里的一句话:“若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然儆醒。”(诗127:1)但愿我们都从耶罗波安身上吸取教训,凡事倚靠神,而不要倚靠自己的小聪明,免得我们重蹈耶罗波安的覆辙!

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