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你全然美丽,毫无瑕疵(歌4:7-8)

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发表于 2020-7-12 16:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
7节:我的佳偶,你全然美丽,毫无瑕疵: 良人面对佳偶的称赞,要是面对一个人来讲的话,是指这个人有多方面的恩赐,多方面的成就。而且恩赐和成就,个方面来说他都挺俊美,在这方面都达到一定的高度,达标。但本节经文是指在整体的侍奉中各尽其职,得到全面的果效,这是全然美丽。原来说的是:你甚美丽,你甚美丽。这里说的是全然美丽,那就是说全面的各尽其职,建立基督的身体,达到了全面的果效。
  这个全然美丽具体是表现在道理上,心志上能出去旧造,换上新人。参见:弗5:26,。用水藉着道把教会洗净,成为圣洁。整体教会的人都有大局观念。我们的教会美不美?要说达到了全然美丽的话,那个个都得有大局观念,那才叫全然美丽。对一个人来讲的话,你有多方面的恩赐,多方面的成就,你信心、爱心、行为各方面,要说你一个人挺俊美的,可是从神哪里来讲:独木不成周啊!所以,要求全面的人、整体的人都得有一个大局观念。神才有这么一个称赞说:  "我的佳偶,你全然美丽"。
 楼主| 发表于 2020-7-12 16:27 | 显示全部楼层
8节:我的新妇:这一节内容也是够长的了,在这里我们就看见良人的称呼变了,从我的佳偶变成了我的新妇。这是见证整体教会在基督面前的位分与主之间的关系,高出了一个层次,又上了一个层次。参见:启19:7-8。谈到了新妇。(请读)我们说新妇:就是新媳妇。有这么情种况,新妇结婚以后也称新妇,在没结婚之前,也叫新妇。我们说这么一句话:登记以后叫新妇。其实圣经没有登记这件事啊!就是说在娶之前叫新妇,也是关系达到一定高度的时候,在这之前称为佳偶、童女、妹子,这些时候都是还不够高度的这么一种状况。这里称为佳偶为新妇,肯定有个形象:穿上衣服了,才叫新妇。作为教会能穿上义袍了,神就把你的名字改了。原来是个童女,却是一个愚拙的童女,可是后来变成了聪明的童女。


这样以来,再一变,神称许为:我的妹子。再称呼你:佳偶。后来又称呼你:新妇。有这么一个逐步升级的状态。有这方面的一个表现,那种在你身上的称呼就变了,叫你新妇。关键在什么地方?你穿上什么衣服,你这件衣服就是整体信徒所行的义,有这方面称呼的话,那神在你身上的称呼就变了。如果称呼你新妇,那肯定要有细麻衣(义行)。
   在这里我们顺便讲新妇、童女、淫妇、妓女、外女、娼妓的定义。这样一一对照,光照面挺大,牵扯到的面积挺大。这样让人在对照的过程中找自己的位置,看你是在那一个位置上。是不是童女?如果你是个童女,那你是个聪明的童女还是愚拙的童女?在这里告诉大家:我们查了一下字典,妓女和娼妓是一个货色,一回事。但是他比淫妇好,他还能接待。什么人都接待,神家里的人也接待,世上的人也接待。那个淫妇是专门接待掌权的,别的她都不接待。但是淫妇出去拉客的时候,就叫外女。拉到家里他叫淫妇(我们藉着新妇发挥出几方面的内容)


求你与我一同离开黎巴嫩,与我一同离开黎巴嫩:这是良人在你达到一个新妇生命高度的时候,他向你提出来的一个要求,而是反复两次地提出要求:求你与我一同离开黎巴嫩。我们说黎巴嫩是什么意思呢?我们可以参见:歌3:9.对黎巴嫩的解释,黎巴嫩简单地说那是指出香柏树的地方。香柏树我们把他解释成就是能领受真道的新皮袋、新器皿。良人叫他离开黎巴嫩,这里的意思是指要离开刚刚领受真道的那种高度,再进一步地往前走,离开的意思是指不可停留在仅仅领受真道这个状态中,乃是进入到行真道的灵程。
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 楼主| 发表于 2020-7-12 16:28 | 显示全部楼层
参见:启3:18(请读)这里面所提说的就是一个:行真道的灵程,无论是买火炼的金子,还是买白衣、还是买眼药,那都是行真道的经历,你只要行真道,在你身上就有一个变化,就能从贫穷变为富足,从赤身到白衣,从瞎眼到看见。经上另说一句话:离开基督道理的开端,努力进到完全的地步(来6:1),还说:信心因着行为得以完全(雅2:22)。这都是告诉我们离开吃奶的灵程,进入到吃干粮的灵程。
    经文中连讲两次离开黎巴嫩,看来离开黎巴嫩这件事还真有一定的难度啊!不是那么容易离开的,为什么不容易离开?在我们中间有些肢体真道在我们里面特别透亮,特别明白,而且我们大家也都知道,行真道要付出一个特别大的代价,在这种情况下,我们注意一个问题:

有人耍小聪明,认定行真道付出的舍己舍命的代价太大,不合算。现在还不知道神具体什么时间来,目前可以先抓生活、抓享受,到关键的时候一步到位。从前有一个人问我启示录,印证来印证去他说: "行了,我做饭去,我当马大,我去做饭”。后来才摸到他心里的想法: 多知道了多舍己多干,不知道不干,不算为罪,知道了再不干神就定罪了。倒不如干脆我就当个不知道的,这么一种心思状态。面对这样的人我们怎么说呢?还能叫他死吗?他确实聪明,才敢、能力... ...各方面都很好。神不是说了吗?多给谁就像谁多取,多托谁就向谁多要。这事要是现在叫我知道的话,我这不是倒霉了吗?先抓着世界之后,到了时候我一下就跳进来了,一步到位。


在神家里,或者在我们中间很多有这种想法的人,针对这种想法的人,我跟大家说:你现在知道了,明白了再后退,这话我们先说到这:你不干,神可以在选别人,神可以从石头中兴起亚伯拉罕的子孙。参见:太3:9,可以从外邦人中再兴起人来取代你。还有路14:16-24又提到一个问题:到了一定的时间段中,在当干的工作上,该来的你不来,神的计划照样进行,神能叫那些瘸腿的、瞎眼的、残疾的人一步到位。你是不是到位那件事我们先不说。当然里面还有一些人虽然来了,但没有穿礼服,这样的人扔到外面哀哭切齿。路19:40耶稣说:我告诉你们,若是他们闭口不说,这些石头必要呼叫起来。这里面有个意思就是:该干的你不干,那些石头都不愿意。石头是什么?就是外邦人都不愿意,觉得你:真不够交啊!
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 楼主| 发表于 2020-7-12 16:28 | 显示全部楼层
打一个比方来说:有一个老弟兄被鬼附的,犯病的时候特别厉害,有一个偶然的机会我到那里去讲道,有人就说:有一个被鬼附的让他来听道行不行?我说:行。谁知道平时闹得挺厉害,都聚不成会。我去了,他就来问,里面有一种不是试探也是那么回事。让他在这聚个会,听听道行不行?我说:行。这是信口一说,他真来了,于是,就把那个老弟兄给领来了,大家瞪着眼看着他,弟兄姊妹就不唱歌了,对我说:弟兄,为他祷告吧!我很常规的为他祷告。这时候有人说:你给他作按手祷告吧! 我说:我也没做过按手祷告,可是你这么提出来了,我就这么做吧!就做个按手祷告。



祷告的也很简单:奉耶稣的名吩咐撒旦魔鬼退出去,不要搅扰我们的聚会。祷告完了这么几句话就聚会,讲道。我是来赶鬼的吗?我说来讲道的。在讲道的时候,弟兄姊妹有的不听道,看看这个人,看看那个人,也没有理他的,他倒也没犯病。讲完道之后,有人说:弟兄,再给他做个祷告吧!好,好,就又做了个很简单的祷告,祷告完了散会。我就走了。隔了两、三年也没再到那个地方去,后来听到那个地方的一个肢体说:就是你那次祷告完了,他就好了,好了以后,他就买圣经,买凳子,在他家设立了一个聚会,也是因为他病好了的缘故,那一阵福音兴旺的挺厉害。可是后来他病又犯了,就因为人家给他一句话,人家说:你还是个党员哪!你这么干不是等着倒霉吗?结果他马上就把圣经给退了,在整个教会也散了,不接待了。后来他的病也犯了,比原来还厉害。吃自己的粪,喝自己的尿。
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 楼主| 发表于 2020-7-12 16:29 | 显示全部楼层
这个时候就应验了我们讲的道:连石头都呼喊起来,那些不信神的姑娘、女婿都说:这人才没良心哪,耶稣救了他,他现在把教会给赶散了、搅黄了。这是赶出一个鬼进入七个鬼,后来弟兄姊妹又为他禁食。我们说的石头都要呼喊起来,这是在常规年代里有一些事外邦人都觉得不公平。
    这一类的见证大家多一些也不错。有一次弟兄在教养院的时候,人家公安局说:服不服气?写个检查出去就算完事。弟兄连理都没理他:我要是有这个想法,我连进都不进来。说完了这些话,有个不信的小伙子后来就给弟兄说:老赵,服了吗?我告诉你,你要是服了他们,就前功尽弃了。连外邦人,连石头都跟你说这话。你要说:服气了,可不是服气了,赶紧写个检查回家得了。留得青山在,不怕没柴烧。他就能说出外邦人那些投敌叛国的话来,这个情形就是这样的。该说的话就要见证到圣经上,你照神的旨意说出一些称赞的话,说出一些神所以为到位的话,那些石头都要呼叫起来。




当知道神能从石头中兴起子孙,能叫残疾人一步到位,先前请的没有一个得尝我的筵席。藉着前辈的经历,都是在告诉我们应当是照着神的旨意说话行事,到了一定时间段中更是如此。否则就是黑暗中哀哭切齿。虽然我们把话说的这么到家,但是当事情临到时候,有没有人招惹神的愤怒啊?这里面有一些人讨神的愤怒,神说:连尝也别尝这个筵席。常常一个神家的仆人,因为被引诱就离开了真道。只要是被引诱离开了真道,那你没有离开真道之前是不是在真道上?我们说这话:你被引诱离了真道,你知不知道真道?你要是不知道真道还算离开真到吗?参见:提前6:10(请读)。我们讲说的是什么意思呢?神反复两次的说:与我一同离开黎巴嫩。看来是特别有难度。在人里面有些小聪明,但小聪明能坏大事。这话说得小聪明坏大事,小聪明最终招惹神的忿怒,落得一个咬牙切齿的结局。因此,良人一连两次要求佳偶,也是要求每一个属神的人,要离开黎巴嫩,离开领受真道的状况,进入行真道的灵程。


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 楼主| 发表于 2020-7-12 16:30 | 显示全部楼层
从亚玛拿顶,从示尼珥与黑门顶:这里的名词很难讲,只能说从排列顺序来讲,黑门顶排在后面。圣经在这里提到了几个名词:亚玛拿顶、示尼珥、黑门顶,一连并排了三个。如按顺序来讲,前面这两个词我们是第一次听说,也是第一次看见,至于说第三个词:黑门。我们知道圣经上提到过黑门有甘露,我们藉着黑门的甘露往前推,是不是前面还有两个环节?参见:诗133篇的灵程。看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美。这是第一个环节;第2节:这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到胡须又流到他的衣襟。这是第二个环节。第3节:又好比黑门的甘露,降在锡安山,因为那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。这样以来,我们看到:黑门甘露前面就有一个贵重的油,,再往前有一个和睦同居。这样以来,就把这件事给剖析明白了。




在诗133篇这里就有这么三个灵程路上的环节:必须有和睦同居,然后才有贵重的油流到众肢体的身上。以后才能得黑门的甘露在黑门顶,后来有命定的福(露)。自然得知整体的和睦同居,就叫亚玛拿顶。整体教会得贵重的油就叫做示尼珥。有了亚玛拿顶,有了示尼珥,下面就有黑门的甘露。这样推一下子就把这个理给推出来了。要不然你查示尼珥、亚玛拿顶,你找不着第二处解释。从创世纪一起翻到启示录,你也查不出他是什么意思。在这里我们把这个亚玛拿顶、示尼珥啊!给印证下来。这就是诗133篇所提到的灵程三个环节:我们把这三个环节再和歌4:8节联系起来,很自然的就知道那三个名词的实质意义了。我们知道黑门的甘露是指患难中的恩典,也就是黑门顶。在这之前应当有什么?有贵重的油,也就是示尼珥,再往前就是和睦同居,也就是亚玛拿顶。应当有智慧和启示的灵常在我们里面,这两段经文我们印证一下,或是给大家稍稍剖析一下。关系到贵重的油就是指主恩膏的教训。约一2:27你们从主所受的恩膏常存在你们心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们,这恩膏是真的,不是假的,你们要按这恩膏的教训住在主里面。


如果把这恩膏的教训说的再具体一点。参见:弗1:17-22   亚玛拿顶和示尼珥就是指神的智慧、启示、亮光、预言、再荣耀、作王...   ...。(请读)象这方面的道理和教训,都是指贵重的油。千万想着整体侍奉里面的和睦同居,应该是何等的善,何等地美!竭力保守圣灵所赐合而为一的心,在大的问题上、大的方向上我们是一致的,可是在小的问题上我们能不能掩面不看呢?不提说就是了,人有个性、脾气,难以相处有时候出于个人的见识水平难以达到一个统一的标准,能不能相合呢?应不应该相合呢?尤其是这段道理我们弟兄姊妹很是一个薄弱的环节。我们看你那个样就够了,看你那个样就不能和你俩同工,看你这个人水平太低,你跟着我,我都掉价。我们是不是应该把这种观念更改一下?能不能赶紧把水平提高一下?大家都互相迁就一下,互相找一下自己的薄弱环节,赶紧到位。当然在神家里应当是贵重的油流到胡须,流到衣襟,有个层次才好,不能直接往衣上襟流。在和睦同居的时候,总要彼此相顾,争取在这个环节中被神看为善,看为美,这样才能有示尼珥与黑门顶。我们往下看:
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 楼主| 发表于 2020-7-12 16:31 | 显示全部楼层
从亚玛拿顶,从示尼珥与黑门顶:这里的名词很难讲,只能说从排列顺序来讲,黑门顶排在后面。圣经在这里提到了几个名词:亚玛拿顶、示尼珥、黑门顶,一连并排了三个。如按顺序来讲,前面这两个词我们是第一次听说,也是第一次看见,至于说第三个词:黑门。我们知道圣经上提到过黑门有甘露,我们藉着黑门的甘露往前推,是不是前面还有两个环节?参见:诗133篇的灵程。看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美。这是第一个环节;第2节:这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到胡须又流到他的衣襟。这是第二个环节。第3节:又好比黑门的甘露,降在锡安山,因为那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。这样以来,我们看到:黑门甘露前面就有一个贵重的油,,再往前有一个和睦同居。这样以来,就把这件事给剖析明白了。




在诗133篇这里就有这么三个灵程路上的环节:必须有和睦同居,然后才有贵重的油流到众肢体的身上。以后才能得黑门的甘露在黑门顶,后来有命定的福(露)。自然得知整体的和睦同居,就叫亚玛拿顶。整体教会得贵重的油就叫做示尼珥。有了亚玛拿顶,有了示尼珥,下面就有黑门的甘露。这样推一下子就把这个理给推出来了。要不然你查示尼珥、亚玛拿顶,你找不着第二处解释。从创世纪一起翻到启示录,你也查不出他是什么意思。在这里我们把这个亚玛拿顶、示尼珥啊!给印证下来。这就是诗133篇所提到的灵程三个环节:我们把这三个环节再和歌4:8节联系起来,很自然的就知道那三个名词的实质意义了。我们知道黑门的甘露是指患难中的恩典,也就是黑门顶。在这之前应当有什么?有贵重的油,也就是示尼珥,再往前就是和睦同居,也就是亚玛拿顶。应当有智慧和启示的灵常在我们里面,这两段经文我们印证一下,或是给大家稍稍剖析一下。关系到贵重的油就是指主恩膏的教训。约一2:27你们从主所受的恩膏常存在你们心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们,这恩膏是真的,不是假的,你们要按这恩膏的教训住在主里面。


如果把这恩膏的教训说的再具体一点。参见:弗1:17-22   亚玛拿顶和示尼珥就是指神的智慧、启示、亮光、预言、再荣耀、作王...   ...。(请读)象这方面的道理和教训,都是指贵重的油。千万想着整体侍奉里面的和睦同居,应该是何等的善,何等地美!竭力保守圣灵所赐合而为一的心,在大的问题上、大的方向上我们是一致的,可是在小的问题上我们能不能掩面不看呢?不提说就是了,人有个性、脾气,难以相处有时候出于个人的见识水平难以达到一个统一的标准,能不能相合呢?应不应该相合呢?尤其是这段道理我们弟兄姊妹很是一个薄弱的环节。我们看你那个样就够了,看你那个样就不能和你俩同工,看你这个人水平太低,你跟着我,我都掉价。我们是不是应该把这种观念更改一下?能不能赶紧把水平提高一下?大家都互相迁就一下,互相找一下自己的薄弱环节,赶紧到位。当然在神家里应当是贵重的油流到胡须,流到衣襟,有个层次才好,不能直接往衣上襟流。在和睦同居的时候,总要彼此相顾,争取在这个环节中被神看为善,看为美,这样才能有示尼珥与黑门顶。我们往下看:



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 楼主| 发表于 2020-7-12 16:32 | 显示全部楼层
从有狮子的洞,从有豹子的山:圣经在这里提到了野兽的问题,提到了狮子、豹子,这是指实实在在的狮子、豹子?还是有属灵的解释呢?肯定是有属灵的解释,要是讲说实实在在的狮子、豹子就不用我们来讲了。什么叫野兽呢?在圣经中对野兽的印证是指敌基督的掌权者。参见:可1:13耶稣禁食四十天的时候,和野兽在一块。这个野兽就是试探他、讥笑他的人。彼前5:8节  务要谨守警醒,因为你们的仇敌,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。你说那个狮子遍地游行,他不见人就吃吗?要不从灵里来讲,这话说不通。狮子还能专门吃小孩?健壮的人,都是武松打虎那样的人吃不了?不是那么回事,狮子饿了什么人他都吃。所以,这件事要不是从灵里来讲,就讲不通。这里说是属魔鬼的、属撒旦的人遍地游行,寻找那软弱的、没有分辨可吞吃的人。话再说回来,哪有那么遍地游行的狮子?要真有的话,我们还发财了呢?打死一个真是值钱了,连皮带肉都很有价值。



弗6:12  因我们不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖着幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。圣经在这里直截了当地说了真道的对头,抵挡真道的,就是我们征战的对象,我们都把他叫做狮子、野兽。路13:31-32 (请读)在耶稣口里见证希律是个狐狸。希律要杀耶稣,耶稣说:希律这个狐狸。启13:1-2讲的是从海中上来的兽,在这处经文中,其他的话题我们先按下不讲,就单单讲说:从海里上来的这只兽。海是指罪恶的世界,兽从罪恶的世界中兴起来的一股敌基督  的势力。启2:10撒旦要把你们中间几个人下到监里,你们必受患难十日,务要致死忠心。撒旦是管监狱的,这是这段经文提到的。尤其是在耶10:7-8  万国的王啊!谁不敬畏你,敬畏你本是合宜的。,因为在列国的智慧人中,虽有政权的荣耀也不能比你。他们是畜类。这里说的不敬畏神的万国的王,都说成是畜类。在这里我们说成有狮子的洞,有中豹子山的那种状况和情景。以上我们所说的这些,不管是野兽、狮子、狐狸,虽然名称不一样,但干的活都是一样的,都是敌真道、敌基督,所以我们把它说成是狮子的洞、豹子的山,和他们往来,发生的一些争战。

这是整体侍奉中必须经历的环境情节,在和他来往发生碰创的过程中,他们对神家教会所实行的手段就是威吓、拆散、罚钱,下监... ...。(这是一段时间内的这么一方面的灵程,得有这么一个经历)。我们讲到这里需要插上一个话题:这是良人求你的事,不是命令的事。求你一遍,再求你一遍。求你和他一块去经历狮子洞、豹子山。这件事你说我们答应不答应?该不该答应?谁要一遍不答应,该不该下一遍答应?这话把它说出来,今年不答应,来年该不该答应?有一点难处神也不是说不体恤你的难处。大家表态:今年不答应,过年答不答应?今年就答应。把这些过度话应该见证出来。答应了这件事以后,一旦真上了狮子洞和豹子山的时候,千万想着靠主,靠主那个狮子嘴就张不开,你就是一个不能被吞吃的人。在这种情况下:从狮子洞、豹子山往下观看。
   往下观看:怎么往下观看,那个下是指的什么?别说往下看是让你看看下面是座桥,还是看悬崖吗?往下观看是指下一步灵程,向下一步灵程发展。要是回过头来看看那些低灵程的人又把道理给讲没了。往下看是往下一步,下一步是十字架。那么往下看的时候,就要预备上十字架的心志。你看神家里的道就是往下看的话,你能讲出个十字架,准备的上十字架去心志,把身体当做活祭献上,因为这是神喜悦的。参见:罗12:1-2。这话适应的范围很广。(请读)献上身体这件事往往得把他领会到一个比较高的灵程。

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