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楼主: 知识和灵性
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福音的奥秘

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发表于 2020-7-10 19:19 | 显示全部楼层
弗3:6 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里、借着福音、得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许。
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发表于 2020-7-10 19:19 | 显示全部楼层
西2:2 要叫他们的心得安慰、因爱心互相联络、以致丰丰足足在悟性中有充足的信心、使他们真知 神的奥秘、就是基督。  
2:3 所积蓄的一切智慧知识、都在他里面藏着。
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发表于 2020-7-11 11:55 | 显示全部楼层
公义之王(三十二1~20)

  本章很清楚的可以分作三段:

  1. 公义之君(1~8)──神设立君王统治,祂的心意是要君王按公义审判人民,为困苦人伸冤,拯救穷乏人,搭救没有人帮助的贫寒人,保护孤儿寡妇(参诗七十二篇)。但人间的君王及统治者往往与此相反,以致社会上充满了不公平、欺压、贿赂等不义之事。神应许在新时代里,必有公义的政权。这个理想从没有出现在犹大的历史中,惟有在弥赛亚的国度里才得成就。届时真相必然显露,不再颠倒是非;恶计、谎言等将必成为过去。

  2. 圣灵浇灌(15~20)──在新的时代里,除了公义的特性外,尚有另一个现象,就是神的灵从上而来,浇灌在祂子民的身上。神的应许在新约五旬节时开始应验了。圣灵所带来的改变,不是物质上的富裕,而是属灵的更新与丰盛。每一位被圣灵充满的信徒,都结出生命的果子,并且得凓能力为耶稣作美好的见证。

  3. 耶路撒冷的妇女(9~14)──从向往的将来,先知回到现实的情况中。当时的人「安逸」、「无虑」,但前面等候他们的是审判、荒凉、毁坏。然而先知所传的不是宿命论,人若肯悔改回转,神必广施赦免怜悯。

祈祷 神啊,求𣿫的国早日完全降临,使我们得见𣿫的公义彰显,基督作王直到永远。──《新旧约辅读》

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发表于 2020-7-11 11:55 | 显示全部楼层
揭示能力:德行的异象(32:1-20)

先知在这个虚假信赖的面前,接着启示那真实的信赖,他将它形容为将要来临的国度,这国要在一王的公义掌权之下,建立新的秩序,并为陷于困苦中的人提供庇护和供应(32:1-8)。

这位先见看到了至终天国在世上得以完美建立的异象。天国要围绕看那位被形容作“像避风所,和避暴雨的隐密处;又像河流在干旱之地,像大磐石的影子在疲乏之地”的主而被建立。

他用一个因之而起的结果,来说明信赖那王和那国是智慧之举。第一个结果是感官的恢愎:眼睛得以看见,耳朵得以听闻,口舌也要用来作见证。其次是,他们因着这样的信赖,必要明白知识,因此愚顽人不再称为高明,吝啬人不再称为大方。

他在补充的一段文字中,将邪恶人(或愚顽人)的作为,以及卑鄙人(或吝啬人)的法子,与大方人(或高明人)的思想和作为,作了明显的对比。

先知显然认识到他展开事工的那个环境,和将要来临的国度,是多么的不同,因此提出了他伟大的呼吁(32:9-20)。早在乌西雅统治期间,他刚开始他的事工时,就曾谴责过妇女的堕落罪行,他认为妇女的秽行和官长的腐败是密切相关的。那时他是对官长宣告将要临到他们的灾祸;在这里,他则是向妇女提出最后的呼吁。他要她们停止安逸和无虑,束上麻布,因为审判迫在眉睫。她们要在审判中战兢苦恼,因为城市夷为平地,良田变得荒芜。

他接着描述复兴的那日。他看见审判之后,有圣灵从上面浇灌下来,旷野就要变为肥田。

那日百姓的生活要建基于公平和公义之上;所产生的效果就是和平与安稳。

这一大段的最后几句话,是论到选民的,属于独白的性质;他用生动的句子来描述将临到的审判,“要降冰雹打倒树林,城必全然拆平。”然后用同样生动的词来描写随后临到的平安,“你们在各水边撒种,牧放牛驴的有福了。”──《摩根解经丛书》

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发表于 2020-7-11 11:56 | 显示全部楼层
以赛亚书第卅二章


经过亡国之苦后,犹太人会痛定思痛……

32:1 在不久的将来,犹大将被覆灭并被掳掠。饱尝邪恶统治者的苦后,许多犹大人会渴望有位强大的国王以公义来统治。这个愿望将在基督掌权的时候得以实现。有一天,邪恶将被消除,不同于任何其他君王的神的儿子,将以正义来统治。

精于钻营的被视为能干,工于心计的被说成精明,这黑白颠倒的世界……

32:5-6 当正义之王来临的时候,人们的动机将无处隐藏。愚顽的人不会再被尊崇;那些反对神的生活准则的人将不能继续欺瞒。在神圣的救主那耀眼的亮光中,罪恶无法掩盖自己。基督那启示的亮光照进我们内心的每一个角落,把罪的本性清楚地显明出来。当君王耶稣在你心中掌权时,不管你将罪恶隐藏得多么好,它都将无处容身。

无忧无虑地享受生活,有什么不对吗?

32:9-13 人们背离神,精力都集中在自己的享受上。这一警告不仅仅是针对耶路撒冷的妇女(3:16-4:1),也是对那些在敌人逼近的时候,仍在作乐、高枕无忧的人。财富和奢侈带来虚假的安全,使我们误认为凡事都顺利。将神赋予我们的生活目的置之度外,我们也就得不到祂的帮助。

“圣灵浇灌我们”,是已经发生了?还是尚未发生?

32:15-17 神从天上发出作为来改变世人的状况。只有神的灵在我们当中,我们才能达到真正的平安(参结36:22-38;加5:22-23)。这将要在末日发生。现在我们也有神的灵,因为祂与所有基督的信徒同在(参约15:26)。这里提到的“浇灌”是发生在神的普世国度永恒地建立之时(参珥2:28-29)。──《灵修版圣经注释》

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发表于 2020-7-11 11:57 | 显示全部楼层
9)将圣灵浇灌(赛卅二)

    瞻望将来,弥赛亚要来执政作王,他也要像避风所,防暴风雨的隐密处,又要像旱地的河流和磐石的影子,使国人通晓领悟,但安逸的妇女却面临灾难。等到圣灵浇灌下来,诸事改变,呈现一片繁荣景象。五旬节已初步应验了约珥的预言(珥二28-29;徒二16-21),越接近时代的末了,圣灵的工作就越显得重要,旧约已预先指明,现在更要完全应验,春雨普遍降临,不要失去时机。这几章中几次都提到(赛卅二15,卅四16),可见非常重要。一切在于灵的运行,新约更是这样,我们要相信、认识、求得、倚靠、顺服他的灵,但也要辨别什么是出于神的灵或别的灵(赛廿九10,卅1)
《田雅各要义》

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发表于 2020-7-11 15:32 | 显示全部楼层
想解释赛32章,也要了解当时的背景
以赛亚书



历史背景

    以赛亚生于他本国历史的关键时期,正是主前八世纪中叶之后。当时有好几位写作的先知出现,例如阿摩司、何西阿、弥迦及以赛亚自己;而另一方面,以色列的大半──北方的10个支派──也于此时倾覆(参先知年表)。

    在主前740年,乌西雅王崩(六1),结束了犹大和以色列50年的偏安生涯。这种安靖快要过去。余下的半个多世纪成了性好侵略的亚述诸王的天下,例如提革拉毘种安靖快要过去列色三世(主前745至727年)、撒缦以色五世(主前726至722年)、撒珥根二世(主前721至705年)和西拿基立(主前705至681年)。他们的野心不仅是为了财富,而是要建立帝国。为求达到目的,他们把征服国连根拔起,把全体国民迁徙异地;遇有背叛,则施以迅速和可怕的报复。

    在主前735年,耶路撒冷也感受到他们进侵的冲击。当时,以色列和叙利亚联军进逼亚哈斯王,要他参与反亚述的联盟。以赛亚与王的对话(第七章),透示了当时的真正问题:选择信靠神抑或参与联盟?王决定把赌注全放在亚述身上,而不愿倚靠神;结果他被神弃绝,神也预言将有一完全的君王──以马内利,从已倾倒的戴维王朝中兴起。

    以色列叛逆的代价,先是于主前734年失去了北部地区(「加利利」,九1),继而在主前722年,国家覆亡。至于犹大,其北部边界,本与以色列接连;以色列现已变成亚述行省,亚述对犹大虎视耽耽(参王下十七24)。在这种环境下,犹大不敢轻举妄动。

   但继亚哈斯作王的希西家,是一位热切爱国者(其年代表可参王下十八1);他的信心及愤于国家疲弱,促使他立志兴邦安国。以赛亚大部分的精力,都花于规劝他不要参与反亚述的阴谋(参十四28-32,十八1-7,二十1-6)。结果,这种争执引致先知与一班亲埃及党人激烈的冲突,二十八至三十一章似乎暗示此事。后来,希西家反叛亚述(三十六、三十七章),招致西拿基立于主前701年兵临城下;尽管有神迹解救了耶路撒冷,这犹大小国也濒临亡国的边缘。

    以赛亚跟希西家的争持并非为了辩论政见,也不是只为了眼前的境况。他与王最后的争论,突出了这两位信心英雄的分歧。在三十九章5至7节中,以赛亚遥望被掳于巴比伦之事,认为这是王不愿顺服的结果;王的反应却是如释重负,他说:「因为在我的年日中,必有太平和稳固的景况。」对于一位君王而言,这种观念大概不难理解;但对先知而言,却是太不可思议。故此,这预言在本书的最后段落中成就了。

    四十至五十五章记载的事件,因有古列的名字而清楚非常(四十四28,四十五1)。这带领我们马上进入第六世纪的环境中。古列是波斯南部之安珊(Anshan)王,于主前550年掌管了玛代帝国,至主前547年,其权力伸展至小亚细亚大部分地区。他遂与巴比伦帝国对立(犹大已于主前587年,耶路撒冷陷落后,成了巴比伦的俘虏)。巴比伦帝国其时已势孤力弱,拿波尼度王又不在京城(只留其子伯沙撒摄政),他也与祭司们不和。至主前539年,古列击败巴比伦军;他的军队在毫无抵抗下,进入巴比伦城。古列的行动应验了以赛亚书四十四章28节的预言,他遣送犹太人(及其它国民)回国,又批准他们重建圣殿(拉一2-4,六2-5)。他在「古列圆柱碑」(现存于大英博物馆)上的铭文,说明了这是他的一贯政策,以求得到各国神明的庇助(参四十一25)。

    有相当数量的犹太人回国,不久却与那在以色列地居住的人发生冲突,他们不肯协助重建圣殿(拉四3)。重建工程停顿了将近20年,直至主前520年,哈该和撒迦利亚鼓励人民重新动工。很多释经家,视此背景,即紧张形势及耶路撒冷和圣殿的重建,为五十六至六十六章经文的背景。但在本注释中,连系那最后篇章的主线,并非其历史背景,而是它们的主题。那里的主题已不是环绕巴比伦,而是选民的家乡,一方面是指那仍不完全的故土,同时也指向新天新地,那天上的耶路撒冷。

《二十一世纪圣经新译》

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发表于 2020-7-11 15:52 | 显示全部楼层
     这两天读了楼主的解释,有一些问题和看法。

1有一件事情要跟大家说,如果没有瘟疫,我们真看不懂这章圣经。从前我们讲解预言的时候,说“预言、启示录不用讲那么细,讲得越细越失真。”因为神有一个智慧,他要叫后来的人先认识十字架道路的轮廓,具体的细节走一步看一步,灵程走到一个高度上,你站在末后的境界里,才能看见具体的细节。听懂了这话吧?
    这话没有看懂,能否解释一下?

如果没有瘟疫,我们真看不懂这章圣经。请问我们包括谁?没有瘟疫,难道几千年的信徒真看不懂什么意思吗?
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发表于 2020-7-11 15:55 | 显示全部楼层
2还有一处,弗6:19-20“也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘(我为这福音的奥秘作了带锁链的使者),并使我照着当尽的本分放胆讲论。”传福音还能成为带锁链的使者吗?你们信吗?好好信主还能成为带锁链的使者吗?这里就牵扯到奥秘的事情了。在这里确定一点:“为这福音的奥秘,我们成了带锁链的使者。”挪亚时代的先知和义人,传亮光光照人,结果被神接去了。大水灭世之前,他们传说清零的道,肯定有带锁链的使者,不过没有表现在挪亚身上就是了,后来挪亚从方舟里出来了。虽然经上没写,那时候传道人就应该成为带锁链的使者,死在那些恶人的手上。这就是奥秘,圣经上没写的奥秘。

圣经没有写的奥秘你怎么知道的呢?
<成为带锁链的使者,死在那些恶人的手上,这就是奥秘,>这是你定的奥秘吧,你猜测的吧。

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发表于 2020-7-11 16:01 | 显示全部楼层
3为了这个命题,我们看两处经文,唯独以弗所书提到了福音的奥秘。弗3:3-5提到“用启示使我知道福音的奥秘,正如我以前略略写过的。你们念了,就能晓得我深知基督的奥秘,这奥秘在以前的世代没有叫人知道。”福音在以前的世代不叫人知道,为什么不叫人知道?那就是在常规的年代里,你知道那么多也没有用;那么在特殊的年代里,乃是让你知道特殊年代应该有的福音工作。

【弗三5】「这奥秘在以前的世代,没有叫人知道,像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样;」

  ﹝原文直译﹞「(这奥秘),在别的世代中,未曾让人类的子孙知道过,像如今在灵里启示祂的圣使徒和先知一样;」

  ﹝原文字义﹞「以前的」另一个,别的;「人」人的儿子们;「知道」使知道,显明。

  ﹝文意注解﹞「以前的世代,」是旧约时代。

     「没有叫人知道,」这意思并不是说,神在旧约时代完全不曾向人提示过关于教会的奥秘(在旧约里面,也有一些关于教会的豫表和預言)。这里的意思是说,从前并没有像如今这样显明的程度,充分启示出来。

黄迦勒《以弗所书注解》


5. 在罗马书十六25-26,保罗形容奥秘(在该处经文,是指整个基督的福音)是“永古隐藏不言……如今显明出来”的。歌罗西书一26,是与本段十分相近的平行经文,该节经文说这是“历世历代所隐藏……如今向他的圣徒显明了”的奥秘。保罗在本段经文又用了同样的话,描述外邦人得接纳。这话的意思,不是旧约从来没有瞥见过神在这方面的旨意(使徒在罗十五9-12引用的经文就是反证),而是说犹太人和外邦人要成为一民的事实,是旧约未完全明白,并且绝对未曾实践的真理。这奥秘在以前的世代没有叫人知道,像如今……一样。像如今一样,其实可以解作“到如今的程度”,或“像如今这么清楚”。其真实性“以新启示的一切惊奇和震撼,向保罗迸发出来”(凯尔德)。


《丁道尔圣经注释》


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