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福音的奥秘

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发表于 2020-7-10 06:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
福音的奥秘
请读经文:赛32:1-20
弟兄姊妹在主里平安:大家打开圣经看一下,赛32章。
    在这里给大家说一个小经验,讲道人要讲到哪一章圣经的时候,能跟大家一块投入到经文里面,这个时候圣灵能施恩典,让我们看见一些应该看见的亮光,这是额外收获。记住这一点。
   我们今天借着赛32章要讲说几个课题。这一篇讲道的课题,我们把他说成是“福音的奥秘”。藉着这一章圣经讲说福音的奥秘,同时要讲说上帝的心怀意念和人的心怀意念,上帝的性情和人的性情。很接地气的告诉我们,上帝要处理一些人,接地气的说法是什么?“安逸的妇女啊!无虑的女子啊!”这很接地气,牵扯到每一个人,当然借着这个说法牵扯到一个城、一个国、一个家庭。
    这篇经文又提到了:公义、公平、高明。什么公平?什么公义?什么高明?在基督里的真道公平、公义、高明;效法基督的人公平、公义、高明。一下把这几个问题归结到效法基督,有耶稣基督的世界观、人生观、价值观,活在这个时代里奉神的差遣做神的工作,引导各路人、各个层面上的人,不管你是效法基督的,不管你是想着效法基督,或者你是安逸的妇女、无虑的女子,或者你是什么人,总归来讲,都愿意引导你进入到“你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了”,进入到有福的境地。这是这章圣经简略的概况。
    有一件事情要跟大家说,如果没有瘟疫,我们真看不懂这章圣经。从前我们讲解预言的时候,说“预言、启示录不用讲那么细,讲得越细越失真。”因为神有一个智慧,他要叫后来的人先认识十字架道路的轮廓,具体的细节走一步看一步,灵程走到一个高度上,你站在末后的境界里,才能看见具体的细节。听懂了这话吧?
   有一些事情前后关联,叫我们感觉到你不站在这个高度上,就看不见这话的真实。我们现在站在一个灾难的起头,看见了瘟疫来了以后人的心里状态,我们方知道原来这处经文里面有许多的事,等待我们站在灾难的起头,或者进入灾难的中间的时候,我们才发现圣经他有这么大的提前量告诉我们。
    以前给大家说过,要求大家在一些亮光里整理一下材料,挖空自己里面的心思和生命里面的底蕴,每个人都投入情感的讲说这章圣经。有人已经作这个作业了,我也在作这个作业,今天就跟大家展示一下赛32章这一篇道理。
我们取个命题叫作“福音的奥秘”。谈到了福音,有什么奥秘可谈的呢?谁不会传福音呢?可以这么说。但今天我们要讲说福音的奥秘,那就要讲说福音的真实性,或者福音有他实实在在应该掌握的基本的智慧。
为了这个命题,我们看两处经文,唯独以弗所书提到了福音的奥秘。弗3:3-5提到“用启示使我知道福音的奥秘,正如我以前略略写过的。你们念了,就能晓得我深知基督的奥秘,这奥秘在以前的世代没有叫人知道。”福音在以前的世代不叫人知道,为什么不叫人知道?那就是在常规的年代里,你知道那么多也没有用;那么在特殊的年代里,乃是让你知道特殊年代应该有的福音工作。
还有一处,弗6:19-20“也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘(我为这福音的奥秘作了带锁链的使者),并使我照着当尽的本分放胆讲论。”传福音还能成为带锁链的使者吗?你们信吗?好好信主还能成为带锁链的使者吗?这里就牵扯到奥秘的事情了。
在这里确定一点:“为这福音的奥秘,我们成了带锁链的使者。”挪亚时代的先知和义人,传亮光光照人,结果被神接去了。大水灭世之前,他们传说清零的道,肯定有带锁链的使者,不过没有表现在挪亚身上就是了,后来挪亚从方舟里出来了。虽然经上没写,那时候传道人就应该成为带锁链的使者,死在那些恶人的手上。这就是奥秘,圣经上没写的奥秘。
世界末了清零的时候被人家看为反进步、反社会、反人类、反科学,这也能很轻松就把你定成带锁链的使者。“为了福音成了带锁链的使者,能吗?”可是到世界末了传养孩子的事可就不能了,只是传清零的道。我们必须有这么一个确定。

 楼主| 发表于 2020-7-10 06:47 | 显示全部楼层
在这里略略的给大家说一下,就拿出创1-6章,这几章圣经来讲说福音的奥秘。简略的这么一说,神造人以后给人的福音是什么呢?大家可能不知道,我一告诉你们,你们会说,“哎哟,是这么回事啊!”告诉你“生养众多,遍满地面,遍满全面。”是个福音,祝福生孩子就得福。神就是爱,神爱人。可是孩子生多了以后,就发生嫉妒了,“你怎么这样呢?你怎么生了一百个儿呢?我怎么生了一百个姑娘呢?”互相嫉妒,就出现了罪的问题。当然这里面有许多的需要神的光照。神是爱,接着神就是光,光照人,光照人不听那一套。我们把以诺说成是神就是光的使者,光照人,结果光照来光照去,他被神接走了。到底怎么走的?到底上哪去了?消失了?是蒸发了?这事我们不用提,他是一个福音的使者。一开始亚当也是福音的使者,或者亚当所代表的,生孩子就是福音。等到创6章的时候,是什么福音呢?清零是福音,神就是大水。神是爱,神是光,神是大水,那个时候还没说神是烈火。这么说大家同意吧?虽然圣经上没说神是大水,人没法掌握渊源的水。
我们这么看,要是说刚刚造人那个时间,三十年、五十年的时候,生孩子这是普遍祝福的事情,那个时候你要讲“神就是大水”,是不是这个福音就讲错了?或者那个时候你就讲“你们不要嫉妒”,那个时候人根本还不互相嫉妒,到后来人生出这些巧计来的时候,就说“你们这是罪啊,需要光照”,这个时候讲论神就是光,这是福音。等待后来人犯罪到一定高度的时候呢?神就是大水,要清零了,要毁灭这世界了。创世记从第一章到第六章,人繁殖的相当多了,没法说那个时候繁殖多少亿,不过可以说,人要活到九百岁,他能生多少儿?亚当从一岁两岁就开始生儿。至于说他的后代亚当的儿子,二十岁再生儿,这事太微不足道,活到八、九百年的人,生一百个儿还挺累吗?还没加上那些女孩呢?就这么一种发展,在那里发展一千年、两千年,那人口该有多少?
这事我们不说,那个世代的福音:首先神就是爱,表现神就是光,光照黑暗,再就是神就是大水。这么讲,在不同的阶段里讲不同的福音,这叫福音的奥秘。掌握不好的话,等到挪亚传道、清零的时候你再讲“生孩子是祝福”,这件事神同意不同意?要清零的时候,你还赶紧生孩子。
    我们只是讲说挪亚以前的那个世代,就谈论福音的奥秘有这三个步骤:一开始讲福音就是祝福,生个孩子见风就长;中间部分神就是光,光照人心里的黑暗;等最后一阶段是清零,那时候的人又吃又喝、又买又卖、又娶又嫁,是这么一个状态,神说你们的日子到头了。
    从亚当到挪亚大概不到两千年,所以单单就着挪亚以前那个福音工作,一个神就是爱,神就是光,神就是大水;等到再往后谈到灭所多玛、蛾摩拉的时候,就牵扯到火的事了。当然人在一个周期里面是这么走着的,下一个周期再做的时候,又进入到一个程序里。神说“我再也不拿水灭你们了”,这话是个祝福的话,还是一个警戒的话?我拿水淹人,我后悔了,以后我不再拿水淹了。不再拿水淹了,那用什么?火!这话说起来你觉得挺平安的,也挺蒙福的,“哎呀,神后悔了,再不拿水淹了,好了,以后咱就可以随便了。”不是这个道理,乃是说后来手段更高明了。所以牵扯到后来,上帝他就是烈火,用烈火来清零。
    那么世界末了上帝是用水淹,还是用火烧?肯定是要用火烧。所以耶稣说:“我来是要把火丢在地上,倘若已经着起来,岂不是我所愿意的吗?你们以为我来是要地上太平吗?不是的,乃是要叫地上动刀兵。”这么一个状态。一下子很具体的说到了一个实际情况,我们能理解的那个状态。当然说“我来”,是指耶稣当年来的意思,还是世界末了再来的意思?都有了。
   我们谈论福音,后来我们说神是爱、神是光、神是烈火,那么咱说神是地震、神是海啸、神是台风,行不行?因为人办不了的事都是神办的,那就是神。从前曾是大水、洪水,神后来又是地震。所以凡是神办了的事,那神就是火、就是灾,他办他能办的事,就是他的名字,所以用一句话来代表“他是奇妙”。 这样一来,关系到福音的奥秘,他里面有这么些情况,在这个时期以这个内容为中心,下一个时期是下个内容,再以后是后来的内容。
我们现在这么说:在我们信主的过程中,有过得恩典的阶段吧?在这个历史时期得恩典的人是很多的,都在得恩典的过程中我们信了主,连续的恩典,恩典加恩典,这件事照着人性来讲能承受得了吗?可以承受一段,后来就不行了。在这里要跟大家说一个奥秘的事:始终给你恩典,你这个人能好吧?始终给你平安,你能平安吗?始终给你亨通、顺利,始终给你理想中的美好,告诉弟兄姊妹用一句话来说:从平安中再得平安,难;经历好多的不平安,再得平安,这是神要做的事。所以祷告求神,“哎呀,神这一辈子给我恩典,给我没完没了的恩典。”这件事不成立了。
所以后来给弟兄姊妹说明白一件事情,随着时代的发展走到现在,有些弟兄姊妹,“哎呀,我为主做了这么些事,我怎么还得病了呢?哎呀,怎么这样呢?怎么那样呢?”你是在末后时代的程序里走着的,你就是这么一个命,你就是一个信了主仅仅得救,活在劳苦愁烦、劳苦担重担的命运之中,你活在一个挣扎的人生里。不用说你信了主就不应该有挣扎的人生,信了主照样是挣扎的人生。不用问为什么?不信主也是挣扎,你也是挣扎,你比别人强点什么呢?你有得救、上天堂的指望,就这点好处。
    弟兄姊妹给大家说这话,是不是能排除好多失丧的情感?要是有人问,“我信主好几年怎么我家里还这样呢?”什么也别说,因为你就是这个命,你就是劳苦愁烦、劳苦担重担的命,你是个血气中的人物,你不往属灵的路上奔,你再怎么问一万个为什么,还是这个命。你要是问多了的话,连得救的指望也没有了,埋怨大了连上天堂都没你的份,你就忍着吧!感谢着领受还强点,埋怨领受就更遭罪。这算不算福音?要是我给大家这么表示,告诉大家“谁要有病的话,你比比划划的给他祷告祷告就行了,糊弄糊弄他就行了。”你说这叫福音吧?祷告完了以后他还是那么难受。“哎呀,这个仆人不行!”大家想一想,你对照一下,是直截了当的说,“你就是个挣扎的命,世人怎么样你就怎么样。因为你求的是吃什么、喝什么、穿什么,这都是外邦人所求的。那么从遭遇上来讲,外邦人有什么遭遇,你照样有什么遭遇,甚至于更多一点。感谢着领受,还能少一点。”这算是福音的奥秘吧?你这么讲给人听,和换一个情景,“我为你祷告,我给你按手祷告!”祷告完了以后也不好。我曾见过一个人给人祷告,按手说弄点花生油抹上,弄完以后,也不好啊!你愿意在福音工作上有这么一个又一个的经历吗?甚至祷告的时候哀声祷告。
   以前跟大家讲过当代福音,那是给大家说一个动员,牵扯到我们作福音工作的人,应该有一个姿态,结合着现实的状态,现实的形势,怎么样装备好自己,好为主做,作勇士的工作,那是一个动员性的工作。那么我们今天讲福音的奥秘,真是要面对后来的大气候、大形势,结合着上帝的差遣,我们做一个有功效的事,让人心悦诚服。
关系到福音奥秘的事,我们就讲到这里。下面我们顺着圣经往下看 :
1-2节:看哪,必有一王凭公义行政,必有首领藉公平掌权。必有一人象避风所和避暴雨的隐秘处,又象河流在干旱之地,象大磐石的影子在疲乏之地。
“一王、一人、行政、掌权”,我们很容易就联系到耶稣身上,非他莫属,是不是这样的?在赛9:6提到了,“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”这件事明显是预言中指示耶稣降生以后,政权要担在他的肩头上。下面还有,赛9:7“他的政权与平安必加增无穷。”这件事挺重要。耶稣当年显示出他是担着政权、担着神的权柄,他是为我们而生,赐给我们的,在他身上施展了许多的权柄,并且让人们感觉到他是那么奇妙,神在他里面,他在神里面。可是耶稣复活了,以后这个权柄是不是还放在地上?还给门徒。那么到世界末了,要不要给我们?这件事情是一件有待考虑的事。
   我们在这里谈到的是一人,那是谈到耶稣身上,那么又谈到一人,世界末了还是一个人,我们不能不谈到以利亚身上,因为圣经上有说法,“约翰是当来的以利亚”。以利亚当年作了很大的工作,是先知作的工作。那么后来呢?约翰是当来的以利亚,是耶稣作的见证。玛拉基书又提到了,“耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚,使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地。”那是世界末了。我们这么考虑一下,这件事情能是到世界末了在哪个地方生出个孩子来,给他起名叫以利亚,他就干这事吗?我们应当从属灵的意义上落实在是承受基督真道的人,他是一个以利亚的团队才合适。
    我们谈到了“有一王凭公义行政,藉公平掌权”,听到这话,我觉得虽然是落实在耶稣身上,世界末了的话,神必定要兴起一帮效法基督的人,他们承受的是耶稣基督一个人所释放出来的真理、真道。凡是承受这道的人,那就是要起来行政、掌权,称他们为以利亚的团队。行吧?愿意圣经上所说的一个人,成为一个呼召的能力,形成更多效法基督的人,给他们取名是“以利亚的团队”。
“凭公义行政,藉公平掌权”,这话说起来,圣经也有这个应许“随时随意的用各样的灾殃攻击世界”,这是一个公平、公义,是在基督里的人,他讲的是基督里的道,所以神要给他权柄,叫他们掌权。那么这个人呢?
“象避风所和避暴雨的隐秘处”:到了世界末了的时候,他得有一个功用,效法基督的人,他用事实说话,他成为了百姓的避风所、避暴雨的隐秘处。在许多风浪中、许多暴雨中,那个风浪和暴雨,有实实在在的风浪和暴雨,也有风浪和暴雨所影射的社会潮流、社会风浪。那么像这样的事情,愿意弟兄姊妹知道我们是在避风所和避暴雨的隐秘处。怎么能够知道自己是在避风所和避暴雨的隐秘处呢?这个问题也挺难答。你知道风从哪里来往哪里去,你就在避风所和避暴雨的隐秘处。听懂了没有?还需要进一步地解释吧?耶稣在船上,风浪来了,大水要把船沉了,人要死了,给门徒的感觉就是“完了完了完了”,耶稣说“你们这小信的人哪!”再进一步说“撒但”。跟随耶稣这么久了,还说这样的话吗?耶稣就是你的隐秘处,是避风所。那么那处圣经告诉我们,你要知道这风来是对付谁的,你就不惊慌了,你就是在避风所和避暴雨的隐秘处。比如说:来一场冰雹。“哎呀,这冰雹,这怎么办呢?这怎么办呢?”为谁来的?来一场大风、来一个运动,来这事,你知道是干什么来的,只要你知道他的因果关系,你就接受了。
     跟弟兄姊妹说,凡是你在避风所和避暴雨的隐秘处这样的人应当是什么样呢?虽然我们的情感有些时候,“主啊,我真拒绝你来的这些手段。你来了瘟疫,我真不喜欢;你来了战争、争战了,我真不喜欢;你来了饥荒了,我也不喜欢。我拒绝神的这个节目。”转念一看,“哎哟,我是淡定神给我摆上的、给世人摆上的这份功课;再后来又进入到欢然领受神给世人摆上的功课,他正是给我摆上的工作。我不必为神给世人摆上的工作,我在这丧胆,或者是失丧,或者惊奇,同时还准备接受眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的那些节目。”不要把人心未曾想到的这事全都往恩典上想,有许多的课题、有许多的节目,是你所想象不到的事来了,这样的人他是在避风所和避暴雨的隐秘处。我这样说大家同意不?这是实实在在的事。人家那个警察来抓小偷了,你跑什么?你在那筛糠,仿佛你就是小偷似的,这是无知。当然我们知道找的不是我,找的是他,你的相貌都露出了你是小偷的样子,这是不可以的。
    我们今天把这个道理讲出来以后,后来我们弟兄姊妹都是在避风所、避暴雨的隐秘处了。基督的道是你的避风所,是你避暴雨的隐秘处,当然基督里的人也是如此。愿意弟兄姊妹,后来你们都是后来者的避风所和避暴雨的隐秘处。听到这话多开心,福音!
那么这人还有一个特点:
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 楼主| 发表于 2020-7-10 06:48 | 显示全部楼层
“又象河流在干旱之地”: 你就是一场大雨,你就是河流,你是活水的江河,到了干旱之地,正好、正对号。要是说你是活水的江河,到了一个活水的泉源那里去,重复概念了。因为你就是活水的江河,从腹中流出活水的江河,就准备把你安排到干旱之地,用了一个江河到干旱之地,正好,是神差遣的工作。
“又象大磐石的影子在疲乏之地”:大磐石是靠山、后台。在那些没有后台的人、疲乏软弱的人身上,就叫他们找后台。因为你是站在磐石上的人,是真道的载体,你就像是给人安全感的男子汉。大磐石在疲乏之地,你是一个给人安全感的男子汉,给后来者的一个感觉就是大磐石的影子在疲乏之地。你就算是讲了一个基督的真道的概念,走十字架道路的概念,你讲出一些满有基督含量这个道理的话,人都觉得:你太叫我们有安全感了,我们软弱、我们疲乏,我们现在觉得有能力了。从你身上能叫人感觉到有能力出去进入到人里面。感谢神!这叫福音,是面对末后时代末世的福音。我们以奥秘的事情来讲说了有这么些人,他身上带着公义和公平,那是属神印证的公义和公平,并且神也说他“你是高明人谋高明事”。下面我们看:
3-4节:那能看的人,眼不再昏迷;能听的人,耳必得听闻;冒失人的心,必明白知识;结巴人的舌,必说话通快。
圣经在这里用一个非常接地气,牵扯到每个人里面的薄弱环节,讲说一个什么道理?上帝使人的灵魂苏醒了,原来能看见他就不看,能听见的就不听,而且还有自身上的残疾,又冒失、又结巴,怎么弄?上帝使人的灵魂苏醒了以后,这些问题他就看见了、听见了。圣经上有个“塞耳不听流血的话,闭眼不看邪恶的事。”参见:赛33:15。当然在这方面还有一些圣经章节,我们就不用去展开了。有缺欠的人,因为灵魂苏醒了,缺欠也被神医治了。实实在在的说,你真是在基督里,结巴的人他也不结巴了,讲起道来不结巴,办人事的时候就结巴。真见过,咱中间有些小孩结巴的不像样子,等他一讲起道来的时候,讲的可好了,这是能力的释放者,等到一去办人事、办其他的事的话,那就完了。冒失是人性里面的一个东西,他也能够从冒失变成老练。这里面谈到的意思就是说上帝使人的灵魂苏醒,我们也是在上帝使人灵魂苏醒的这个项目里,我们也推波助澜,与神同工同在同行,形成了一个效果。我们看第五节:
5 节:愚顽人不再称为高明,吝啬人不再称为大方。
在这里愚顽人自称为高明,吝啬人他自称为大方。也不知道怎么搞的,上帝叫他大方不起来了,你高明也高明不起来了。圣经在这里用愚顽和吝啬讲说了两个层面的人,或者是说两种人,不管在社会地方上居高位、居低位的人,他都有这种性情。我们深入实际来想一下,基本上一些有权有位的人,他们才能办这些事。圣经上用了一个愚顽人和吝啬人,讲的话太巧妙了。他愚顽到极点了,神说“你太愚顽了”,可是他怎么样?“我太高明了。”他太吝啬了,结果他自己说“我太大方了。”咱把这事说成是光明天使,行不行?满口的仁义道德,实际上呢?男盗女娼、满心贪财,还净表明自己是个大好人。
下面就分别谈了一下,愚顽人是什么人,吝啬人是什么人。看第六节:
6节:因为愚顽人必说愚顽话,心里想作罪孽,惯行亵渎的事,说错谬的话攻击耶和华,使饥饿的人无食可吃,使口渴的人无水可喝。
这样人的社会地位是高地位,还是低地位?一般的小老百姓他能干这事吗?他干得了这事吧?可是圣经上没说他的社会地位。下面看:
7节:吝啬人所用的法子是恶的,他图谋恶计,用谎言毁灭谦卑人;穷乏人讲公理的时候,他也是这样行。
谦卑人和穷乏人讲公理的时候,面对着吝啬人,他们用的是恶法子,图谋恶计,用谎言毁灭谦卑人。这些事在实际经历中我们常常遇见这样的人,面对这样的人,我们说:“你是大方又高明的人,好人为什么逼迫好人呢?你既然说自己是光明的人物,咱就拿你当光明人物,我更是在你良心里看为光明人物。光明天使为什么逼迫光明人呢?”至于说圣经上给我们的概念和字典上的概念不一样,愚顽人是指个人说的,吝啬人也是指个人说的。但是圣经上说的愚顽人和吝啬人,他是指着一个群体,是指着上流社会的人、强势的人,或者是说敌基督、假基督、假先知,他是这个生命里的那个称呼,但在社会地位上来讲,他就不是个小地位。
     行了,不管你怎么坏,你怎么阴谋,你怎么行恶,不管怎么样,告诉你:你再怎么光明天使,你就不再称为高明了,你也不再称为大方了。在这里说没说什么原因他不高明、不大方了?上帝要没有点绝招,他能这么老实吗?那么上帝使用绝招是藉着谁用的呢?当然上帝也用,效法基督的人也用,合而为一、合作共赢,达到这个结果。大家同意不同意?要是上帝从天上面对那些愚顽人和吝啬鬼,叫他们每个人都做一个梦,明天他就老实了、谦卑了、大方了,他就不那么高明、也不那么吝啬,他本性就改变了,上帝做这事吗?也说不定。但这事要都叫上帝做了,我们干什么?我说这话是福音吧?你们愿意在上帝的工作上有份吗?愿意和上帝同工吗?就是要一份这个能力才行,要不带着这个能力说话不行,就觉得我们是跟着跑腿的。也得有个作为才对,效法基督的人在上帝使用权柄的过程中,我们应该向上帝祷告,“这个权柄给我。”上帝一点都不吝啬,肯定给你,给了你达到一个效果,让那些愚顽人不再称为高明,吝啬人不再称为大方,他从前怎么样把你治的一败涂地,如今你要使用神的权柄叫他现原形。
   这件事情应该说明白,从前读诗146篇的时候,说“你们不要依靠君王,不要依靠世人,他一点不能帮助你,他的气一断就归回尘土,他所打算的当日就消灭了。”是什么缘故呢?就是上帝的命令、上帝的权柄给了你的那一天,上帝剥夺他的那一天,他就归回尘土了,他所打算的就消灭了。上帝一兴起瘟疫、饥荒、地震的时候,他所打算的都消灭了,应该这么来看。那么上帝给我们权柄的时候,我们就兴起来了,话再翻过来说,上帝一下把我们的权撤掉以后,一下就把他兴起来,还有这一天,知道吗?不要光讲一面理,他所打算的当日就消灭了,我们听这话,“还不错来,神真伟大,叫他当日消灭,一直消灭到永远。”不是那样的,总是要在跌宕起伏的过程中,看出一台好戏来。
8节:高明人却谋高明事,在高明事上也必永存。
高明人,刚才已经谈到,是效法基督的人、讲真道的人、被神所呼召拣选的人、在得胜道路上走的人。现在应当说一个:高明人你不谋高明事,或者做一半高明人,行不行?应该强调一下:我们既然进入到高明人的这个圈里,就应当很实在的把高明事搞明白了,那么已经进入到高明的圈子里了,你还不愿意把高明事搞明白了,这人是不是不大对劲?有这样的人吧?太多了。今天咱要涉及一下,这是高明圈里的福音,因为在高明事你必要永存。
    这几节经文是不是透露出神在这里使劲了?神在这里用权了,神在这里藉着人用权柄了,或者神和人共赢,形成了一个结果。我们细细看一下,里面有好多的人他不可能悔改,或者他不可能改变性情,可是神就能叫他改变性情,这里面肯定是有一个特别大而可畏的工作。所以我们应当往高明事上想,有个大而可畏的事临到了世人身上,他们才有这个变化。
9 -14节:安逸的妇女啊,起来听我的声音;无虑的女子啊,侧耳听我的言语。无虑的女子啊,再过一年多,必受骚扰;因为无葡萄可摘,无果子可收。安逸的妇女啊,要战兢;无虑的女子啊,要受骚扰,脱去衣服,赤着身体,腰束麻布。他们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。荆棘蒺藜必长在我百姓的地上,又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。因为宫殿必被撇下,多民的城必被离弃,山冈望楼永为洞穴,作野驴所喜乐的,为羊群的草场。
很接近生活的提到了一个安逸的妇女、无虑的女子。我们都很容易明白安逸、无虑的人是什么人?说起来他是蒙福的人、平安的人,是不是这样的?平安到份的人,越给你,你越安逸,你越看天花板,你越没完没了。说起个人,这段圣经既说到个人,又说到安逸的国、安逸的城、安逸的家。
13节:荆棘蒺藜必长在我百姓的地上,又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。
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 楼主| 发表于 2020-7-10 06:49 | 显示全部楼层
“荆棘蒺藜必长在我百姓的地上”这是指一个国说的;“又长在欢乐的城中”这是指着城说的;“和一切快乐的房屋上”这是家。
   我们先说个人,有的人住在别墅里,住在一个非常安逸的空间里,想什么呢?或者多久呢?告诉你,“再过一年多, 必受骚扰。”或者是再过半年多、再过一个月,等到到了某年某月某日一开始,一块处理这些安逸的女子,这是一个过程。有些时候慢慢、渐渐的进来了,到了一个高峰的时候,都在其中了。
那么安逸不好吗?这话怎么说呢?我们看一下:路17:27-30“那时候的人又吃又喝,又娶又嫁,到挪亚进方舟的那日,洪水就来,把他们全都灭了。又好像罗得的日子,人又吃又喝,又买又卖,又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天上降下来,把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”我们把它联系到一块说,安逸的女子,又买又卖,又吃又喝,又娶又嫁,这事不好吗?我们换位思考一下,你就在安逸的女子中间,你就是又买又卖,又吃又喝,又娶又嫁。这是个什么社会?这叫小康社会,这是太平盛世,这是理想的天上人间,这是地上天堂,这是人类的进步,是这么回事吧?上帝怎么这么一个情感呢?一点办法也没有,上帝就这个情感,因为他的权太大了,他是整个世界的导演,他就这个观念。无论什么时候,他就是说“人活着不是单靠食物,乃是靠神里所说的一切话。”甚至说“体贴肉体就是死,体贴圣灵就是生命平安。”“在饮食上专心的从来没有得着什么结果。”“你们不要求吃什么、喝什么、穿什么,那都是外邦人求的。你们要是像外邦人求的话,求的都是挣扎的日子,少得福。”上帝这么说人一点办法没有,我们替上帝这么说就得承担责任。他打不着上帝,他打你能找着。
    关键咱这是一个换位思考一下,我们非常体贴那些安逸的女子,又吃又喝、又买又卖的这些人。他们能说我们什么呢?反进步、反人类、反科学、反社会、反发财、反干活、反创业,你们懒惰,你们懒透了,反正是和他们不一样的。这么说合理吧?你别说合理,到头来你听的满耳朵灌这些东西,听来听去,你都得站在一边来反对我了。
    上帝就这个情感,世人就这个情感,我们在中间怎么办?这个福音工作好干吗?我们还能像创世记等到挪亚没进方舟之前,“为你祷告生几个孩子,为你祷告叫你发财,买一棵发财树,叫你发财啊!”这个福音要是这么传的话,那还叫福音吗?曾经这么传的叫福音,但是到了主再来的时候,再这么传就不叫福音了。讲到这里是不是把这些福音的使者都打击了?给你们一个拦阻,是个正能量、是个负能量?不干,赶紧的别干,赶紧的改行,赶紧过挣扎的日子去。但是在主里面这么走,你是一个讲公平、公义的,你是一个公义行政、公平掌权,让真道掌权,就是我们常说的道掌权。
   圣经提前告诉我们是怎么个现实情况,“安逸的妇女啊!再过一年多,你就受骚扰了。”要是放到你嘴里说,“安逸的女子啊,半年你就不好过了;安逸的女子啊,昨天已经开头了,现在你赶紧听我的还好办。”
“要受骚扰”,谁骚扰?上帝骚扰,上帝借着属他的人随时随意用各样的权柄攻击世界,骚扰你,神人合作共赢骚扰你。焦点就是说传说清零的道。
   这里提到一些事,“要战兢,无虑的女子啊,要受骚扰,脱去衣服,赤着身体,腰束麻布。”是专门给人发丧的?腰束麻布是发丧吧?要说到这,你丈夫死了,你家的老公公、老婆婆是你的摇钱树就完了、倒了,或者是说有一个无底坑临到你家里了,癌症、欠债、倒下起不来,或者疫情临到你家里了,有这么些事。那么这事说给世人听,还是说给属血气教会的人听?都该听,这些都是福音。
    我们把这件事归结一下,告诉弟兄姊妹,整天体贴肉体的,整天研究吃什么、喝什么的,虽然耶稣说话“这是外邦人所求的”,但是今天我们说这话“前面没好日子了,再往前走走,完了。”有些人告诉我,“赵弟兄,我得癌症了。”我心里在想:早就应该得了,不是一年半、一年多点,你就应该提前得就对了。当然还有一些等待着过个一年半载就得癌症了,再有一些过一年半载就准备着受骚扰了。那么到底具体哪个项目临到哪个安逸的女子身上呢?这件事咱现在预备,认命吧!当然你也可以调整自己的命。接近生活的说,有一些人愿意化妆,我告诉你“再过两天、三天,你擦上化妆品脸上起疱。”本来想化妆的,越画越丑。这是一个最小的权柄。说这话都不爱听。
好了,自己里面应该有一个感触,这里面有基督的含量,这里是很权威的说法,这才是福音——末后的福音。不是告诉你“得啊!得啊!”现在告诉你“应当付出,向着神甘心乐意的走道路。”不是说得好处神就是爱、就是祝福,不是那回事了;现在是光照这件事都已经来不及了,谈到的应当是烈火。所以有些时候弟兄姊妹出去讲道的时候,人家马上有个反应“你们的嘴咒诅人哪!”告诉你“我们那个时候还不知道这个说法呢!末后的福音就是火,剥夺的手段来得同心人。”原来我们讲一些道,人家的反响“你们讲道净咒诅人。”我们心里也觉得:是那么回事啊!我们今天讲福音的奥秘的时候,我们觉得我们这么做就对了,以后全是这个味,没这个味就不叫末后的福音。凡是为你祷告祷告让你生个孩子,祷告祷告叫你发个财,那都是一些骗子,上帝不给你祝福。那样传福音的话,你就请那样的人给你传福音吧,叫那样的人牧养你吧,到头来用事实给你们说话吧!
12节:她们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。
有一个说法,一看见别人的美好,一看见多结果子,自己应该多结果子却没结出果子,为这事哀哭。有一些人、有一些地方教会和别人的光景是一样的,不过他接受真道接受的晚,他追求世界,求吃什么、喝什么、穿什么这方面的比重大,显然就出现了一个差距,当灵魂苏醒的时候,他就为自己这个差距感到哀哭。
    13节告诉我们一个情况,“荆棘蒺藜必长在我百姓的地上,又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。”把荆棘蒺藜说成是强势的人物。在国里、在城里、在家里, 这些人都是属血气的国、属血气的城、属血气的家。这里说的挺智慧,也挺全面:欢乐的城、快乐的房屋,长在我百姓的地上。我们大家看一看、想一想:是不是基本上家里有钱的人都财大气粗?没有钱的时候他是一回事,有了钱了财大气粗。财大气粗,粗的厉害一点他就有别墅了,或者是钱再多,他就爬到社会的上层,就是这样。要是不是强势的话,在社会上当领导、当管理者、当伟人,他都不配。所以他们是荆棘蒺藜,就是专门扎人的。当年把法老说成是荆棘,以色列人有个异象,荆棘火焰。以色列人祷告神,神就烧荆棘,荆棘就扎以色列人,以色列人疼的再祷告,就这样,越祷告越扎你,越祷告越烧火,烧火他还不把荆棘烧坏,越烧那个荆棘扎你越厉害,刺激你越厉害。结果形成一个良性循环,以色列人“干脆吧,整天在这受这个气,走吧!”达到这个结果。那么在这我们谈荆棘是强势的人。
    第14节就把这个情况说了一下,用事实说明这些情况的人将有什么结果:“因为宫殿必被撇下,多民的城必被离弃;山冈望楼永为洞穴,作野驴所喜乐的,为羊群的草场。”在宫殿里的人能撇下宫殿吗?在别墅里的人能撇下吗?好不容易搬到楼上了,好不容易搬上那么大的房屋,你容易下来吗?
“多民的城必被离弃”:我们把它说成是“鬼城、鬼楼、鬼村”,行不行?没人住。
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 楼主| 发表于 2020-7-10 06:49 | 显示全部楼层
“山冈望楼永为洞穴”:总得有这么一种大环境笼罩下来以后,人才能出现这种社会现象。告诉弟兄姊妹,这处圣经和路21:21联系起来,“应当逃到山上;在城里的应当出来;在乡下的不要进城。”为什么不让进城?报应的日子,因为城里都是一个什么事?是一个天上人间,或者是说吃喝玩耍、享受的空间。所以在这里神给一个大的环境、大的震怒,你不从宫殿里出来都不行,不叫你出来你都得挣着命往外出。跟大家说一件事,外邦人说“生存的基本条件”,当瘟疫来的时候,我们求的能生存下来就行。弟兄姊妹,生存的基本条件是什么条件呢?每天都能吃上饭吗?不知几天能吃上一顿饭,能活着这就行了,就算不错,有些人连活都活不起。是这么一个情况。
尤其下面讲了一下,“作野驴所喜乐的,为羊群的草场。”羊吃草吃掉就行了,吃不吃饱不要紧,有草就行。野驴喜欢什么呢?自由。能维持住基本生活,谁也不管谁。所有的行政、所有的上下级关系都没有了,谁管谁啊?都维持着自己生存的那个基本条件了,都在这种环境下各自顾命吧!
    跟大家说这么件事:停电了,吃什么?冰箱好用吗?微波炉好用吗?停煤气了,在楼上的捡柴火烧?下来上小卖店,小卖店没有煤烧,做不出饭。你得到山上挖苦菜吃吧?就这件事怎么办?“肯定不能停电!肯定不能停气!肯定不能停水!”谁说的?停电了下不来楼,得从楼梯上爬下来,因为是生存的基本条件。要不然不下来就在上面待着,“你必不下你所上的楼”,那你就死上边呗!别管有电没电,地震你下不下来?后边还提到一个:“城必全然拆平,降冰雹打倒树林。”城要拆平的话,楼还能站住吗?就是进入到这么一种大局面的时候,你所追求的是不是都泡汤了?钱还有用吗?
    所以像这种情况是不是只有上帝能做这事?好,不管怎么样,现在上楼了,上楼没办法了,已经搬上去了,下不来怎么办?那你的信心必须要跟得上去。上帝给你一个能力:脱离死亡,在饥荒中存活。那有你的出路、有你的思路、有你的办法,能躲避、逃避这些事情,在基督里他是你的避风所和避暴雨的隐密处。
    跟弟兄姊妹说到这个情况,就是说等到世界末了的时候,我们已经看见了灾难的起头,一千年以前这个灾难的起头都没看见,或者是说这么普遍全世界临到了一个瘟疫,那就是灾难的起头。我们这么说,还有地震、瘟疫、饥荒、民打民国打国、动刀兵的事,同时并举,或者一个一个的来,像这样的事情我们知道应验了耶稣所说的:这是灾难的起头。参见:太24:8。我们认定了这话,那么咱们往下延伸一下再想:愿不愿意看见灾难的高峰?愿不愿意它都得来。不愿意看这是正常的,慢慢的淡定了接受下来,慢慢的再进一步来看的话,那就欢喜迎接,要是没有这事的话,你还真没有工作了。
    所以在这处圣经里,就隐藏着瘟疫、饥荒、地震、刀兵。在这章圣经里看没看见瘟疫、饥荒、地震、刀兵?没看见,但是要是没有瘟疫、饥荒、刀兵,这章圣经根本没法讲。咱看赛31:8“亚述人必倒在刀下,并非人的刀;有刀要将他吞灭,并非人的刀。他必逃避这刀,他的少年人必成为服苦的。”上帝说,有刀要将他吞灭,还不是人的刀,是上帝的刀、耶和华的刀,耶和华的刀杀人白流血、杀人不偿命。在这里我们看见一件事情,多说两句话,就是说所多玛和蛾摩拉是被火烧的。从前的所多玛是一代过去,末后的所多玛,末后的这一代应该再来,这末后的所多玛国、所多玛城在哪里呢?在什么地方呢?我们从这个意思往下领会走一下,安逸的妇女啊,无虑的女子啊,是这么一个情况,又吃又喝,又买又卖,又娶又嫁,这些情况那都是一个非常理想境界的、非常进步的、非常科学的这样一个国度,或者是这样的一个城市,这样一个家庭,那里的人基本上都是安逸的,都是无虑的。他们将要受什么样的待遇,这是明显的:要用火烧、要除灭,要叫他们首先进入角色,让他们知道世界末了他们被造的位置,就是一个被烧的位置。不要觉得自己是一个基督化的国家、基督教的天堂,从前的所多玛和蛾摩拉表现的就是这样心态的人、这样心态的城、这样心态的国。
     从1-14节这是在基督里首先醒过来的人做工作,这样的工作达到一定高度的时候,圣经就说等到圣灵从上浇灌我们的时候,就出现一个场面了。下面看第十五节:
  15-16节:等到圣灵从上浇灌我们,旷野就变为肥田,肥田看如树林。那时,公平要居在旷野,公义要居在肥田。
公义、公平就是基督的道和在基督里的人,走到哪里去,哪里那块地就是肥田、就是树林。属基督的人,在与神同工同在同行的工作中,必定有这么一个节奏,等圣灵从上面浇灌我们。浇灌哪些人呢?浇灌一个大批量的人,当然要给他们能力、权柄,使他们所到之地,旷野就变成肥田,肥田就变成树林。当然用肥田和树林讲说神家教会的兴旺。
17节:公义的果效必是平安,公义的效验必是平稳,直到永远:
愿意给大家说一下,基督的道得有一个效验。用一个见证来跟大家说,从前有一个科长,他也姓赵,他审赵弟兄的时候直截了当说,“哪有神,要是有神就叫我哑巴了。”当时弟兄就说话了,“但愿这话就从上帝那落实在你身上吧!”可是到头来也没看见他哑巴啊!总得有个效验吧?弟兄姐妹,必须要看见吗?行审判不用凭眼见,也不用凭耳闻,他不能好。即便是看不见他,看见他的后代,这样行不行?看见他的学生、他的徒弟、他后来的接班人,看见他的第二代人、第三代人,这样行不行?必须在他身上看见报应吗?这叫公义的效验。你得有这么一个效验,这么一个生命力,你才平稳。在基督里的道,在基督里的讲道人,你不要马上收成果,看不见成果我就不平安了,看不见成果我也是平安的,我后来再看成果。有些事让你马上看见成果,但有些事需要等后来才看见成果;有些事在本人身上马上看见成果,有些事在他后来人身上看见效果。所以行公义、讲基督道理的人必须得有这个观念、这个胸怀、这个生命力,你才是平安、平稳。
18节:我的百姓必住在平安的居所,安稳的住处,平静的安歇所。
慢慢经历,或者我们现在还没感觉到那么平安、那么平稳。咱就说咱这个家平安不平安?平稳不平稳?是不是经历了这么些跌宕、起伏、冲击?一开始就说,起码在咱这个教会再待十年?若不是万军之耶和华在我们中间,在我们中间他开了工他能这样半途而废吗?所以我们在这里,谈到的是公义的果效、公义的效验,有许多事情用实际的事证明我们是走在神的节奏里、走在圣灵的节奏里,我们是他眼中的瞳仁。有许多事情我们真看见了,他用许多美好的见证,在生活中叫我们看见美好的节奏,证明我们是行公义、走公平道路的人,就是走耶稣基督十字架道路的人,我们是基督真道的载体,所以就应该成为喜乐的载体、成功的载体、得胜有余的器皿。又怕我们信不过来,结果19节又反复的告诉我们。
19节:但要降冰雹打倒树林,城必全然拆平。
“要降冰雹打倒树林”,打倒树林代表什么呢?那么冰雹是从上帝那来的,他要不达到上帝的目的,还是上帝所差的吗?上帝差冰雹下来的时候,每一个冰雹击中的地方都有上帝的目的,应当这么看。所以打倒树林,树林肯定不是个好东西。要冰雹打的话,一下子打死了还痛快了,打不死,还给你个悔改的机会。
“城必全然拆平”:我们要是再放大了讲,那个城怎么惹着你了,要拆平?就是这样安逸的、无虑的、人间天堂的这样的城、这样的楼、这样的国,拆平。这么一说,他虽然没得罪我们,但是我们是奉神的名说,“安逸的、无虑的,你们所代表的就是又吃又喝、又买又卖、又娶又嫁、又盖造这样的城,将来培养不出人才来。”下面我们看20节:
20节:你们在各水旁撒种、牧放牛驴的有福了。
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 楼主| 发表于 2020-7-10 06:50 | 显示全部楼层
这是传福音吗?当然这是传福音,传福音是哪个项目呢?召人进入基督的人有福了,应当是这么来讲解。“在水旁撒种、牧放牛驴的有福了。”当然这事我们不是说在这里撒种好度过饥荒,不是这个意思,就是说培植人才。在神给我们设立的这个空间里,这是水旁,在这里撒种、在这里牧放牛驴,就在这里培养在基督里的人才,或者是在各个教会里面召人进入基督,夺人心归基督这种工作,这样的空间有福,占据这样的空间干基督的工作,这样的人有福了。
    在这里提到“有福”,或者这么说,在整个前文里面,和神同工同在同行、使用权柄的人有福了,这个来的实惠,比起牧放牛驴好像说的更具体一点,带有神的权柄,用各样灾殃攻击世界,每一个项目都成功,这样的人有福了。
圣经说到这里完事了,不提了,愿不愿听到下面的连续剧?用一句话告诉大家:后面有好多的连续剧,只要你走到这个境地,你不可能退后了,有福包含着这件事情。你已经使用权柄,使那么多人都倒了、都病了;那个安逸的妇女、无虑的女子,结果都叫你使用权柄,她们悔改了,当然也有不悔改的来反驳你,你还用你的权柄使他们得到应有的惩治,你用权柄用到这个高度,上帝说“你有福了”。你该想到你根本没有办法成为浪子了,你根本也不可能失丧了,道路继续走下去,一直走到最后,就不用谈以后会出现什么事,十字架道路走到这个高度上,你要想着不认主也不可能。有福就是指这个境地上的有福。
今天的圣经就讲到这里了。回过头来再说一下关于到福音的奥秘的事,不同的阶段讲不同的福音,这是神给我们看见的奥秘事。生养众多的事就是讲生孩子就有福;那么出现了互相嫉妒、出现罪恶的时候,神就是光,你讲神就是光,光照人,让人认罪悔改就是福,就是福音;等到神要清零的时候,又讲说赶紧的预备上路,那些不预备上路的准备经水,世界末了的时候,不准备上路的准备经火,让火打发你上路,到头来世界得清零,这就是福音的奥秘。
耶稣那个时候洁净圣殿,到世界末了耶路撒冷这个圣殿就不必要再洁净了直接烧,因为那里是国家管理的旅游圣地了。他们还准备重新建殿迎接主来,其实就是更进一步的开发旅游景点、旅游圣地。只能用火来洁净他,或者说用火来烧他,不叫洁净他,就不用我们去像耶稣那样了。
比如说:巴黎圣母院那是祷告的殿,变成了火场。因为没有用了,都是些社会国家管理的教会、管理的教堂、管理祷告的殿,全是国家管理,像这样的不用洁净,洁净完了没有用,直接火烧就是了。
再说属于真正在耶路撒冷的是在基督里的人,传公义、公平,用公义行政,公平掌权。温州说是东方的耶路撒冷,可是他们现在专门培植弟兄姊妹抓紧超生、养孩子,这就是福音工作的重点了。当然其他方面,他也照样传递些福音工作,可是到世界末了再传恩典、传医病赶鬼没有用了,还是应当用火来作福音的主题。把火丢在地上、动刀兵这是末世的福音主题。
那么临到我们这个时代,赶上了世界尾声的时候,那就是当代福音,也叫末世福音。虽然给人感觉好像那么行政,不讲情面,是圣经上告诉我们的:行政、掌权。只要是进入到基督里就是避风所、避暴雨的隐密处。在真道上,你进入真理在基督里,上帝可以叫你结巴人说话通快,冒失人叫你明白知识。愿福音的奥秘落实在我们里面,在我们里面也能讲说明白,给后来的人听,让许多人有他应该有的经历,让他进入到他自己应该有的命运里,得到上帝的拯救,成为有福的人;也有更多的人他们不愿意接受这个福音,那就进入到他个人的命运里。到头来清零的时候怎么清零,全在乎上帝给我们的权柄,随时随意用各样灾殃攻击那些抵挡你的人。
将荣耀归与神!
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发表于 2020-7-10 18:43 | 显示全部楼层
弗3:3 用启示使我知道福音的奥秘、正如我以前略略写过的。  
3:4 你们念了、就能晓得我深知基督的奥秘。  
3:5 这奥秘在以前的世代、没有叫人知道、像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。  
3:6 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里、借着福音、得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许。  
3:7 我作了这福音的执事、是照 神的恩赐。这恩赐是照他运行的大能赐给我的。  
3:8 我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典、叫我把基督那测不透的丰富、传给外邦人。  
3:9 又使众人都明白、这历代以来隐藏在创造万物之 神里的奥秘、是如何安排的。  
3:10 为要借着教会、使天上执政的、掌权的、现在得知 神百般的智慧。  
3:11 这是照 神从万世以前、在我们主基督耶稣里所定的旨意。  
5:32 这是极大的奥秘、但我是指着基督和教会说的。  

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发表于 2020-7-10 19:15 | 显示全部楼层
B.如何得知奥秘(3:3-6)

1. 在保罗方面如何得知(3-4)

3 从“用启示使我知道福音的奥秘”,可见保罗知道福音的奥秘是神自己启示他的。

注意:“启示”和“奥秘”相反。奥秘就是神隐藏的旨意,启示就是神把祂隐藏的旨意向人显明出来。按使徒在这里所说得启示的经历,可能就是指他到亚拉伯三年的时候,直接“从耶稣基督”所领受的启示(加1:11-12,16-17)。按(林后12:1-5)保罗曾见证他自己被提到三层天的经历,可见他得的启示甚大,但这并不是说保罗所得的启示,都是在超然的状态中得着的,像保罗自己说:“……神既然乐意将祂儿子启示在我心里”(加1:15-16),“求……父将那赐人智慧和启示的灵赏给你们……”(弗1:17)。可见神的启示许多时候并非藉着什么异象,乃是藉着圣灵在人心思和悟性中工作,把祂的旨意显明给人。

在此所谓“奥秘”,就是指神救赎的计划,也就是神要救赎世人的奇妙旨意。但这旨意在旧约的时候是隐藏的,还末显明出来,所以称为“奥秘”。现今神把这“奥秘”──神救赎世人的计划,启示给使徒保罗(也启示给别的使徒),保罗就照神所启示的,把它宣明出来。这对于蒙救赎的人方面就是“福音”。所以或说“福音”,或说“奥秘”,或说“福音的奥秘”都是一样的。不过这“奥秘”既然已经藉保罗而宣扬开了启示出来了,这样,对今日的信徒来说,就不再是“奥秘”了。

“正如我以前略略写过的”,这句话似乎暗示保罗在未写这封以弗所书之前,曾经写过另一封信给以弗所教会。但这“以前”也可以指本书的前面两章;因为上文所讲的,无非是外邦人在基督里能以和犹太人归为一体,同在教会内,同被建为灵宫。这种真理,在从前是隐藏的奥秘,是犹太人从未明白的,现在都由保罗在上文中讲明了。所以福音的奥秘也就是教会的奥秘,因为福音奥秘的内容所讲的,就是关乎神如何使外邦教会得在基督里,同蒙救恩,同为基督奥秘之身体的一部分。

4 “你们念了就能晓得我深知基督的奥秘”,保罗这样讲,并不是出于骄傲,因为他所传的正是他所深知的真理。保罗的灵性已经完全超脱“为自己”的程度。他不为自己而夸耀自己,也不为自己而隐藏,只为着顾念神的荣耀而作所当作的,说所当说的。当一个信徒的灵性还幼稚的时候,常常喜欢夸耀自己,等到他的灵性比较进步时,就会隐藏自己,但在隐藏自己的时候,往往仍然搀杂看为自己的成份──为看自己更属灵而隐藏以致这种隐藏常变成一种“退缩”。但当他的灵性更进深的时候,就会摆脱以自己为中心的生活,而进到完全以神的荣耀为中心的生活。使徒保罗在此所以要这样说自己深知基督的奥秘,正是为着福音的利益,和信徒灵性利益的缘故。因为如果信徒对他是否深知基督的奥秘发生怀疑,则对他所传的“奥秘”是否可靠也必发生怀疑。反之,如果信徒确信他深知神的“奥秘”,则对他所传的“奥秘”,也必更易于接受而信服了。如果信徒怀疑保罗,这只不过保罗个人受一点损失而已;但如果信徒怀疑保罗所传的福音,则受到更大损失的不是保罗,乃是神。所以保罗在这里加上这句话,使信徒的心更加坚定。

“基督的奥秘”,也就是上下文所说的奥秘。圣经既然在上下文交替着使用“福音的奥秘”,“基督的奥秘”,“这奥秘”,显见这些“奥秘”都是相同的意思。但在这里所以被称为基督的奥秘,是因为这奥秘是由基督的启示而来(加1:12),并且是以基督救赎的福音为主要的内容。

2. 在其他使徒方面如何得知(5)

5 a. 这奥秘在以前的世代没有叫人知道

在这里“以前的世代”就是旧约的时代。旧约的先知们,对于外邦人也要与犹太人(即犹太信徒)同蒙应许的奥秘还不大明了;因神只在新约的时侯,才清楚启示给祂的仆人。

可见新约的启示和旧约的启示有不同。旧约时,神只把福音的预表启示给人知道。虽然先知也曾预言到神的救恩,但究竟不能窥其全貌;因为神是按照祂自己的计划逐步来实现祂的救赎。先在旧约的时侯,使人看见祂救赎法的模型;然后在新约时代,按祂所预定的日期满足的时候,差遣祂的儿子降世,并且把祂救赎的全部计划,启示给祂的使徒们。旧约先知们虽曾预言救主的降生、受死、复活、再来等等,却没预言到“教会”;因为神还没有清楚启示他们。“教会”这个名称,是在新约太16:18才第一次提到的。而“教会”乃是神救赎计划的主要对象,是基督属灵的身体,是包括一切外邦或犹太的基督徒在内的。

这奥秘的旨意思,既在新约才被清楚地启示出来。所以如果只有旧约没有新约,神的启示就还未完全。反之,既有了新约圣经,则神的启示已经完全了。因此,现今圣灵不是再启示人一些圣经所未有的新启示,乃是使人在神完全的启示──圣经──中得到新的亮光和“启示”。

b. 这奥秘是神如今启示给祂的众使徒的

“使徒和先知”,原文都是多数式,可见这奥秘并非只启示给保罗,其也的使徒就毫无所知。不过他们不像使徒保罗那样,专作外邦的使徒。保罗的首要任务,就是把神的救恩传到外邦,使那些外邦人“不再作外邦人”(弗2:19),而变成与犹太信主的人一样,“是神家里的人”。

3. 这奥秘的内容是什么(6)

6 这节圣经本身已指出这奥秘是什么,就是外邦人可以在基督里藉着福音,与犹太人一同蒙救赎,一同成为基督身上的肢体,一同承受神在基督里所应许给教会的各种属灵福气。

注意:“同为一体”原文是“同为一身之肢体”,所以在基督里,再没有犹太外邦的分别,都是一样的地位。虽然外邦本来的地位,似乎比犹太更黑暗,更没有盼望,但在基督救赎的恩典下,在福音大能的拯救下,并没有什么特殊的罪人或种族,是神所不能拯救的。所以不可轻看任何原先比我们不如的人,因为一切在基督里的,都是福音大能所改变的,都成为同样蒙福的人,同样是需要依赖基督恩典而活看的人。

陈终道《新约书信读经讲义》


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发表于 2020-7-10 19:16 | 显示全部楼层
西2:2 要叫他们的心得安慰、因爱心互相联络、以致丰丰足足在悟性中有充足的信心、使他们真知 神的奥秘、就是基督。  
2:3 所积蓄的一切智慧知识、都在他里面藏着。
1:25 我照 神为你们所赐我的职分、作了教会的执事、要把 神的道理传得全备。  
1:26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘、但如今向他的圣徒显明了。  
1:27 神愿意叫他们知道、这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。  
1:28 我们传扬他、是用诸般的智慧、劝戒各人、教导各人。要把各人在基督里完完全全的引到 神面前。  

启1:20 论到你所看见在我右手中的七星、和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会。


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发表于 2020-7-10 19:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 铁蝴蝶 于 2020-7-11 11:59 编辑

西2;2下-3 C.要使他们真知道神的奥秘,就是基督

这里所说的奥秘,与上文1:26;弗3:3-6的奥秘是相同的意思。“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,藉着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许”(弗3:6)。而这种奥秘的旨意,也就是“福音”,是万人都可以得救的福音。但福音之所以成为“福音”,是因为有一位赎罪的救主,为我们完成了救赎之功。所以福音不只是一种道理,而是一位救主──耶稣基督,藉着祂,一切的人都可以作神的儿女。但这整个事实,在旧约时代中还是一项属神的奥秘,到新约时代才完全显明出来。使徒在此很简洁地向歌罗西信徒指明“神的奥秘,就是基督”,并且深切愿望他们有这种认识。因为如果他们真知道神的奥秘就是基督(也就是福音),除了基督以外没有别的奥秘,他们便不至被智慧派的的基督奥秘知识所迷惑了。

3 本句特别针对当时歌罗西的异端。他们以为人的得救在乎知道某种特殊的知识,而这种知识只有他们中间少数的人知道。人必须在他们这教派中经过相当考验,认为是忠于他们的教派之后,才能将这种知识传给他。所以保罗在此特别用“奥秘”这类的名词,辩明一切神的丰盛都已藏在基督之内,再无其他可使人得救的知识,可从基督以外获得的了。

陈终道《新约书信读经讲义》
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