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金牛犊

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发表于 2020-5-13 14:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 铁蝴蝶 于 2020-5-13 14:25 编辑

出32:1百姓见摩西迟延不下山、就大家聚集到亚伦那里、对他说、起来、为我们作神像、可以在我们前面引路、因为领我们出埃及地的那个摩西、我们不知道他遭了什么事。
32:2亚伦对他们说、你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环、拿来给我。
32:3百姓就都摘下他们耳上的金环、拿来给亚伦。
32:4亚伦从他们手里接过来、铸了一只牛犊、用雕刻的器具作成。他们就说、以色列阿、这是领你出埃及地的神。
32:5亚伦看见、就在牛犊面前筑坛、且宣告说、明日要向耶和华守节。
32:6次日清早、百姓起来献燔祭、和平安祭、就坐下吃喝、起来玩耍。
32:7耶和华吩咐摩西说、下去吧、因为你的百姓、就是你从埃及地领出来的、已经败坏了。
32:8他们快快偏离了我所吩咐的道、为自己铸了一只牛犊、向他下拜献祭、说、以色列阿、这就是领你出埃及地的神。
32:9耶和华对摩西说、我看这百姓真是硬着颈项的百姓。
32:10你且由着我、我要向他们发烈怒、将他们灭绝、使你的后裔成为大国。
32:11摩西便恳求耶和华他的 神说、耶和华阿、你为什么向你的百姓发烈怒呢、这百姓是你用大力和大能的手、从埃及地领出来的。
32:12为什么使埃及人议论说、他领他们出去、是要降祸与他们、把他们杀在山中、将他们从地上除灭。求你转意、不发你的烈怒、后悔、不降祸与你的百姓。
32:13求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说、我必使你们的后裔像天上的星那样多、并且我所应许的这全地、必给你们的后裔、他们要永远承受为业。
32:14于是耶和华后悔、不把所说的祸降与他的百姓。
32:15摩西转身下山、手里拿着两块法版、这版是两面写的、这面那面都有字。
32:16是 神的工作、字是 神写的、刻在版上。
32:17约书亚一听见百姓呼喊的声音、就对摩西说、在营里有争战的声音。
32:18摩西说、这不是人打胜仗的声音、也不是人打败仗的声音、我所听见的、乃是人歌唱的声音。
32:19摩西挨近营前、就看见牛犊、又看见人跳舞、便发烈怒、把两块版扔在山下摔碎了。
32:20又将他们所铸的牛犊、用火焚烧、磨得粉碎、撒在水面上、叫以色列人喝。
32:21摩西对亚伦说、这百姓向你作了什么、你竟使他们陷在大罪里。
32:22亚伦说、求我主不要发烈怒、这百姓专于作恶、是你知道的。
32:23他们对我说、你为我们作神像、可以在我们前面引路、因为领我们出埃及地的那个摩西、我们不知道他遭了什么事。
32:24我对他们说、凡有金环的、可以摘下来、他们就给了我、我把金环扔在火中、这牛犊便出来了。
32:25摩西见百姓放肆、(亚伦纵容他们、使他们在仇敌中间被讥刺、)
32:26就站在营门中、说、凡属耶和华的、都要到我这里来。于是利未的子孙、都到他那里聚集。
32:27他对他们说、耶和华以色列的 神这样说、你们各人把刀跨在腰间、在营中往来、从这门到那门、各人杀他的弟兄、与同伴、并邻舍。
32:28利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。
32:29摩西说、今天你们要自洁、归耶和华为圣、各人攻击他的儿子、和弟兄、使耶和华赐福与你们。
32:30到了第二天、摩西对百姓说、你们犯了大罪、我如今要上耶和华那里去、或者可以为你们赎罪。
32:31摩西回到耶和华那里、说、唉、这百姓犯了大罪、为自己作了金像。
32:32倘或你肯赦免他们的罪、。。。不然、求你从你所写的册上涂抹我的名。
32:33耶和华对摩西说、谁得罪我、我就从我的册上涂抹谁的名。
32:34现在你去领这百姓、往我所告诉你的地方去、我的使者必在你前面引路。只是到我追讨的日子、我必追讨他们的罪。
32:35耶和华杀百姓的缘故、是因他们同亚伦作了牛犊。
金牛犊的像 考古学家在好几个遗址(基利波山、夏琐、亚实基伦),都挖掘到青铜或其他合金制造的公牛或牛犊小像。但这些小像的长度都是只有三至七吋。在主前第二千年纪的迦南文化背景中,牛犊是普遍之丰饶和力量的象征。所描绘的神明通常不取公牛或牛犊的外形,而是站在这牲畜的背上。然而兽像崇拜也非罕见之事,经文亦无迹象显示以色列人仅将金牛犊视为座台(如约柜之为脚凳)。他们在「向耶和华守节」时崇拜这牛犊,显示所触犯的是十诫之第二诫而非第一诫。

跳舞 跳舞在古代世界,经常都与祭仪庆典有关。* 丰饶崇拜的舞蹈虽不尽然,但往往都有肉欲的特色。庆祝军事胜利之时也会跳舞,守节的对象是领他们出埃及地的神,亦与此吻合。
B、《圣经背景注释》











 楼主| 发表于 2020-5-13 14:26 | 显示全部楼层
神的审判藉利未支派的刀剑临到百姓;利未人也因为看重神过于亲属朋友,得到祭司位分作为赏赐。
4. 铸了一只牛犊,用雕刻的器具作成。本节的措词显然表示他们用黄金铸成实心的毛坯,然后用人手加工刻出细部。另一个可能是偶像有木制骨架,外面裹以金叶(参出三十七1、2)。本章\cs1620节的“焚烧”支持第二个看法,但鉴于同节“磨得粉碎”一语,第一个看法可能性仍是较高。如此“焚烧”的意思便是“在火中烧镕”了(即不是像金匠般放在坩埚中烧镕)。稍为修正“用雕刻的器具作成”的母音,可以读作“倒在模中铸成”;这读法比挪士的“放在袋中绑起”为佳(海厄特)。

  将希伯来文 `eg{el 一字译作牛犊并不很好。这字所指的是年轻力壮的公牛,圣经甚至曾经用以形容三岁大的牛(创十五9)。摩押王伊矶伦(`eglo^n)之名与此字同源,显然和“约翰牛”(John Bull,即典型的英国人)一样是个别号。这像不可能是模仿埃及圣牛亚皮斯(Apis)造成的,因为亚皮斯崇拜的对象不是偶像,而是天生有某种特殊斑纹,被视作牛神不断化身的普通公牛。埃及女神哈妥尔(Hathor)没错是以母牛为代表,但性别不对。尽管有人将在约柜之上设立宝座,眼不能见的耶和华(出二十五22),与宝座在牛背之上,看不见的亚兰风暴之神哈达(Hadad)相比较,这像也不可能是哈达的公牛。这群昔日为奴的悖逆者只是反对无偶像宗教,这些细微之处是超乎他们理解的。依照拉斯珊拉故事集(Ras Shamra cycle of tales, Baal I.v.18),这偶像较有可能是巴力化身而成的公牛。虽然后世迦南人所描绘的巴力不是公牛,而是手执雷电的战士,流浪旷野的以色列却可能因为文化远比迦南低等落后,反而保存了较早期的传统。从迦南人的巴力崇拜到今日印度南部的民间印度教,凡是有畜牧者“生殖崇拜”倾向的宗教,都是以公牛作为力量以及生殖能力的神圣象征。以色列可能早在寄居埃及时,已经受到这些祭神仪式以及偶像等物的污染了。虽然在西乃山受到严厉警告,此时却故态复萌。考古资料显示巴力崇拜在尼罗河三角洲一带十分普及;崇拜巴力的,肯定包括了某些居于当地的闪族人。

  部分学者认为亚伦的行为,证明当时以色列的崇拜依然容许偶像,这其实是完全误解了经文重点。“十言”将以色列的祭礼规定为无偶像崇拜(出二十4),是无庸置疑的。摩西激烈的反应(19节),士师时代以色列人故址的考古证据,都一再证实这法令的颁布是历史事实。使用任何形像作为神的象征都会导致误解(出二十23),用牛代表神,更不能接受。而且经文似乎显示他们将这“新神”称为耶和华,如此更是亵渎神了。再者第6节的形容,似乎也是迦南巴力崇拜中的各种放荡行为(参民二十五1~9)。以色列在得到这么高超的启示之后,堕落得如此迅速而彻底,似乎难以想像;实际上今日的基督徒,往往也好不了多少。

  这是领你出埃及地的众神。本节的动词和第1节一样,证实了将“神”字译作众数(RSV)是惟一合乎文法的翻译(和合本作“这是领你出埃及地的神”,但中文并无单复数之分)。作者运用众数可能是以嘲弄的方式,表示引进偶像必然导致多神宗教(牛可以造像,别的动物为何不行?)。他亦可能藉此指出以色列现时的所为,类似后来在耶罗波安领导下的行径(王上十二28)。耶罗波安的崇拜呼召和本节用词一样并不偶然25。以复数形容耶罗波安的两个金牛犊无论是多么适切,摩西时拜祭偶像的人怎会将一个偶像形容为“众神”,却不可索解。无论如何本节总是模仿出埃及记二十章2节作出的信仰“宣言”。然而即使在犯罪之时,以色列所信的仍是历史性的宗教,和迦南的巴力生殖崇拜截然不同。即使在寻求假神之时,以色列所追寻的依然是施展大能的神。

  5. 筑坛。他们当时仍然未有可供献祭的坛。这坛大概是亚伦用泥土或石块简单地砌成的(出二十24、25)。由此可以看出此次事件并非偶发,而是有像、有坛、有祭司、有节期、有组织的祭礼。向耶和华守节,亚伦是否视这时以色列在西乃山“守节”或“朝圣”(出三12,五1)为神对摩西应许的实现?还是他不过泛指任何一个节期?推测当时的季节有没有特殊意义,也是个有趣的题目。后世的犹太人相信律法的赐与和七七节(即初熟果子节,新约称五旬节)有关,因此亚伦的节期可能是个狂野的农业节日。如此便能解释为什么同时发生了跳舞和淫荡的事,不过行为放纵较有可能在秋季的葡萄收成节期(收藏节,即住棚节)发生。部分学者赞赏亚伦,认为他将这充满巴力崇拜色彩的节日并归耶和华,是勇敢地尝试以耶和华信仰“遏制”这次的背道26。然而出埃及记从来没有将任何功劳归给亚伦,说他有这种深刻的神学动机(22~24节)。再者最大的罪行正是将耶和华与巴力认同,公开叛教归向巴力为害虽大,仍然及不上这种“混合宗教”。




6. 燔祭和平安祭。拉斯珊拉文献的记载证明了巴力崇拜和耶和华崇拜的礼拜仪式,并没有什么外表上的分别。日后的先知经常谴责以色列的祭礼,就是因为它失去了属灵实质(赛一10~20)和道德要求。坐下吃喝,起来玩耍。在献过平安祭后吃喝,骤看没有什么不妥之处。但译作玩耍的希伯来动词有“调情”的含义(参创二十六8),故此这些大概是狂饮的纵欲大会。本节形容的行径对巴力崇拜者来说有宗教上的重要性,并没有不道德的用意;但耶和华的看法就不同了。对于藉着“十言”的道德要求表达祂本性的耶和华来说,这种崇拜是不能忍受的。不了解耶和华的圣洁,便不能解释摩西的反应为什么如此暴烈,以色列接着要受的审判为什么如此可怕。

19. 跳舞,可能是“跳舞的乐队”27。本节大概描述某种宗教仪式,崇拜者在偶像和祭坛前面心醉神迷的转动,仿佛大卫在约柜面前跳舞(撒下六14)。出埃及记十五章20节亦记载米利暗领导类似的舞蹈,庆祝耶和华得胜。然而本节描述公牛崇拜,故此可能含有纵欲的成分。参较第25节中“放肆”一词,这字肯定有道德上和宗教上的寓意。不道德的行径随拜偶像而来(罗一24、25)。把两块版扔在山下摔碎了。摩西打碎石版,表示盟约不再有效(他可能是代神执行,但圣经没有明言)。以色列违背条款,盟约宣告无效。

20. 用火焚烧,磨得粉碎。约西亚对伯特利祭坛(和牛犊?)的处理,可以和本节相比较(王下二十三15)。这样对待金牛犊有象征性的效用,是驳斥它是领以色列出埃及之神的说法(这是崇拜者的宣称,出三十二4)。再者盟约条款亦指定要如此处置迦南地的神祇(出二十三24)。最后将金屑洒在从山上流下,以色列人必须饮用的河水中,令人联想到给嫌疑不贞之妻子喝的“苦水”(民五18~22)。以色列既是不忠于属天“丈夫”耶和华,便必然要受咒诅(35节;参民五27)。

29. 你们要自洁,直译是“你们要使手充满”。在希伯来文是命令式,RSV 依古译本翻作叙述式“你们已使自己就职了”。他们的作为和以后在迦南的屠杀,同样都属圣战(h]e{rem)。圣战的死者被视为献给神的祭物,在本段中,他们更是将利未人分别为圣事奉神看为“就职之祭”(参出二十九)。得以事奉神大抵就是节末所说的福。圣经又记载亚伦的孙子以利亚撒的儿子非尼哈,同样为耶和华大发热心(民二十五10~13),因而得到类似的奖赏:他和后裔获得“永远当祭司职任的约”。我们必须了解取得赏赐的不独是复仇行动本身,更是专心跟从神(书十四8),重视与神的关系过于重视其他一切关系的心态(申三十三9),以及利未人和非尼哈以耶和华的忌邪为心的事实(民二十五11)。他们和诗篇一三九篇的作者皆以神的利益为己任(诗一三九21)。他们有神的心思,以色列公开对神不忠的时候,也就不会以为是无关重要(出十九5)。至于“使手充满”(即“就职”或“授任”)一词的来源,可参看海厄特的讨论(及二十九9注译)。
《丁道尔圣经注释》
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 楼主| 发表于 2020-5-13 14:26 | 显示全部楼层
1-35  金牛事件



    本章的一个特色是作者将一些最强烈的对比并列:摩西与神在山上交谈,亚伦却与百姓在山下妄作胡为;摩西为百姓向神呼求时获得神的宽恕,但他回到百姓那里时,神却命令他施行责罚;摩西与百姓的罪认同(11, 31) , 亚伦却企图推卸责任,并贬低罪的严重性(22)。这章的另一特色是充满对话:最初是亚伦与百姓的对话,转而是神与摩西对话;接著一一的对话分别是摩西与百姓、摩西与亚伦、摩西与利未人,最後回到摩西向神代求。摩西作中保的角色,再次浮现出来。



1-6



以色列人不再耐性地等候摩西,要求亚伦造一神像代替摩西引领他们。他们所犯的错误,不是以别神来代替耶和华,而是要为祂铸造一形

像代表 。





4 显示那些金饰先倒在模型里,然後铸成牛状;亚伦积极参与这事是无可置疑的。

  「牛犊」:壮牛,约三岁。



6 强调百姓僭取权力,他们献祭、吃喝,并且「玩耍」──实行宗教上的纵淫。

15-20



摩西将法版摔碎,代表约的废止,又将牛犊毁坏。



17 约书亚误以为营里有争战的声音,但摩西凭著敏锐的耳朵和累积下来的经验,认出那声音代表什麽。



18「歌唱」:原指作乐时发出的狂叫。



20「叫以色列人喝」:是责罚的一部分,也表示偶像完全被毁。

G、《圣经窜珠注释》


1 亚伦造金牛犊 卅二1~6

卅二1

  百姓见摩西延迟不下山 原文延迟的字根是“羞聇”。摩西在山上四十昼夜(廿四18),对那些无所事事而在旷野中久候的百姓来说,是一种不负责任的羞耻行为,否则的话,就是遭遇了什么不测──领我们出埃及的那个摩西,我们不知道他遭了什么事。意义亦包含,摩西或可能抛弃了我们。

  大家聚集到亚伦那里\cs8 这里所用的到字,原文不用普通表示到达的`al,而用含有反抗、攻击、敌对意义的`al,是形容出他们聚集到亚伦那里嘈闹的意思。

  起来,为我们作神像,可以在我们前面引路 百姓这时对待亚伦的,并不像在海边(十四11~12)或书珥的旷野(十五24)或汛的旷野(十六2~3)时一样,只顾埋怨。乃是以命令式的口,向亚伦要求两件事:(一)起来!这不是因为亚伦坐,要他站起来。乃是嘈他要“做些事呀!”(二)为我们作神像!也是命令式的,所以亚伦就无可奈何地,被动地,被百姓牵鼻子走了。神像的像字旁边有点,表示原文是只有神字。但这神字的原文是复数。这复数不能指文法上“显赫的复数”,因为这里所用的动词引路是复数。故此这里的神,是指一些神明。百姓也许认为摩西所倡导的敬拜独一的上主不够,要像他们在埃及或邻邦人一样,敬拜多神。更要紧的,是上主的使者摩西不在他们跟前了,上主也好像没有了。如果有多神,就多有一点保障,不会像现今一样,彷徨无主。

卅二2~3

  摘下你们妻子儿女耳上的金环,拿来给我 在给嘈闹得无法作主的时候,亚伦并没有像摩西一样祈求上主,乃是自己作主。他自作聪明,反向嘈闹他的百姓要求,要他们摘下妻子儿女耳上的金环给\cs8他。他原以为这样,他们自己,或是他们的妻子儿女,会舍不得把金器给地,他的问题就解决了。谁知,百姓就都摘下他们耳上的金环,拿来给亚伦。

  古代中东一带地方的人,有些地区到现在还是这样,他们带金(或银)耳环或鼻环(参看创廿四47;士八24~27;赛三19、21等),并不单在为装饰,也有求神明保佑的含意(参看创卅五3~4)。以色列人出埃及时向埃及人所要的金器银器中(三22,十一2,十二35),相信有不少就是这些环子。或者,他们在旷野无所事事,也会把一些金银制成耳环,给妻子儿女(小孩子连男性亦佩戴耳环),以保平安的含意。

卅二4

  亚伦……接过来,铸了一只金牛犊,用雕刻的器具作成 这是从埃及出来的以色列人所熟悉的神像,因为埃及人敬拜牛为神。但是,亚伦并没有铸好些神明的形像,而仅铸了一只牛犊。更要紧的,在亚伦的观念中,大概并不是以此金牛犊为神(见第5节注释),乃是以这牛犊为上主的脚凳(诗一一○1),或是承载上主的。

  他们就说,以色列阿,这是领你出埃及地的神 这不是亚伦说的,而是百姓说的。亚伦的观念和百姓的了解之间,有很大的差异。百姓认这金牛犊为神。这是领你出埃及地的神的字句,和申命记派编修在王上十二28所记耶罗波安的话完全相同。因此有些学者就以为这里的“故事”,是申派的编造。我们不同意此见解。我们认为这原先为口述的故事,确有其真实的传统;并同意可能有申派编修在这神典经文上的加笔。另一方面,耶罗波安为政治的原因而铸造两个金牛犊分安于但和伯特利时(王上十二25~33),原来也可能是有和亚伦的观念一样。但从拉斯珊拉文献(Ra^s Shamra)可知,迦南地原有的至高神是称为琐珥以勒(Shor-El,即牛犊神),所以北国的百姓所了解的,并不与耶罗波安的观念相同。这就是申派编修之所以一再指责耶罗波安陷以色列人于罪的原因(见王上十四16;十五26、30、34等)。

卅二5

  亚伦看见,就在牛犊面前筑坛 从这句话可知,铸造和用雕刻的器具作成金牛犊,都不是亚伦做的。但这件事是亚伦的吩咐作成,所以亚伦要负罪责,正如数世纪后的耶罗波安一样。

  在亚伦的观念中,他并非为金牛犊筑坛,乃是为上主筑坛,因为他宣告说,明日要向耶和华守节。可是,在百姓的心目中却并非这样。见下节。

卅二6

  次日清晨,百姓起来献燔祭和平安祭 这是与廿四5之和上主立约时一样,献上感恩和团契共吃的祭。这表明百姓是和这新造的神立约,事奉他了。更要紧的,是他们不但坐下吃喝,还起来玩耍。这玩耍的原文,是和创廿六8的“戏玩”,以及创卅九14和17的“戏弄”相同,含有性事的意义,特别是滥交的含义。所以,这些饱食终日无所事事的人,现在就藉机发泄他们的淫欲了(参看林前十7~8)。

卅二1~6

  这段从神典取来的资料,包含有申派编修的加笔。内容主要在说明聚集在西乃山下的百姓,因为摩西上山四十昼夜还未见下来(四十也含有长期的意义),所以心焦气急,群聚亚伦之前,要他处理现况,作些神明来代替不负责任或竟抛弃了他们的摩西和他所事奉的上主。亚伦在无可奈何下,要求百姓把妻儿子女耳上的金环摘下给他。百姓照做之后,他便叫人铸造和雕琢了一只金牛犊。他原以为这是承载上主的牛,所以宣告在次日向上主守节。谁知百姓却把这金牛犊当作领他们出埃及的神,向他献祭,在他面前吃喝,并以敬拜生殖之神的欢乐滥交形式,作狂欢发泄。

  这段经文未曾说明,而在历史上却常发生的乃是:原来摩西上山前,是叫长老有争讼时到亚伦和户珥跟前解决的(廿四14),户珥明显的是摩西的主要助手之一(十七10~12),而其名字不在这里出现,且在经文上自廿四14之后完全无影无踪,则领导这事件,或出主意铸造金牛犊的,可能就是他。为对他的错误厌弃,从此他的名字就失落了。
《中文圣经注释》

四.爆发拜偶像事件(三二~三三)

1.金牛犊(三二1~10)

  百姓因为摩西迟迟未回来,感到不耐烦。便叫亚伦来为他们作神像。亚伦依从了他们,用他们耳上的金环铸了一只金牛犊。这种行为显然是神不容许的(出二O4)。虽然他们刚刚经历那位肉眼看不见的神施行的神迹,却仍然想拜从前拜惯了的假神,把眼所能见、随意铸造出来的形像当作神。事后他们欢欣快乐,膜拜偶像,又吃又喝,放荡耍乐。他们口称敬拜耶和华(5节),不过是借着牛犊敬拜。他们离开埃及的时候(一二35~36),神曾经用金来祝福他的民,现在因为人心满有罪恶,神便化祝福为咒诅。神告知摩西山下正在发生的事(7~8节),警告要灭这百姓(9~10节)。
《马唐纳注释》


亚伦为以色列人造金牛犊,我们是否也在造自己的神?你心中的神是什么样的?

32:4-5 埃及人最常敬拜的两个神,就是公牛与母牛,代表权力与生育。刚从埃及出来的百姓觉得,造一个金牛犊来代表拯救他们脱离为奴之地的这位神,是极其自然的事。他们对于没有形像的神感到厌倦了。殊不知这样行正触犯了神刚刚赐下的诫命:“你们不可为自己雕刻偶像,也不可做什么形像,仿佛上天、下地和地底下、水中的百物”(20:4)。他们表面上一片虔诚,其实是藉口,他们偏行己路,任意妄为。即使我们不制造偶像,也常常会自以为是,按自己的期盼、愿望与环境来造神。我们会崇拜自己,而不是敬拜造我们的神。现代自我崇拜,和以色列人出埃及的时代一样,使人犯下种种不道德的罪。你是否要先将心中的偶像销毁,才能敬拜有无限大能、拯救你脱离罪恶捆绑的真神呢?

《灵修版圣经注释》
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 楼主| 发表于 2020-5-13 14:29 | 显示全部楼层
王上12:28 耶罗波安王就筹画定妥、铸造了两个金牛犊、对众民说、以色列人哪、你们上耶路撒冷去、实在是难。这就是领你们出埃及地的神。  
12:29 他就把牛犊一只安在伯特利、一只安在但。  
12:30 这事叫百姓陷在罪里。因为他们往但去、拜那牛犊。  
12:31 耶罗波安在丘坛那里建殿、将那不属利未人的凡民立为祭司。  
12:32 耶罗波安定八月十五日为节期、像在犹大的节期一样、自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭、又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。  
12:33 他在八月十五日、就是他私自所定的月日、为以色列人立作节期的日子、在伯特利上坛烧香。
十二1~24
反叛罗波安
  有关本段的资料,可参看:历代志下十章至十一章的注释。
十二25~33
耶罗波安建立王国
十二25 修筑示剑 耶罗波安选择示剑(巴拉塔遗址)作为他第一个首都的因素,包括其战略性地点(位于耶路撒冷以北约三十哩,基利心山和以巴路山之间的狭窄山隘中)、水源供应,和丰富的农业资源。其地点使它能够支配路经以法莲地区的所有贸易和军事活动。耶罗波安重建的防御工事已经没有什么现存的考古证据,只是有证据显示遗址第九重文化层的夹壁城墙和城楼,是沿着晚铜器时代的防线建筑。结束第九、第十两层的毁灭层,可能都是埃及法老示撒入侵的结果。有关示剑早期的历史,可参看:士师记九1的注释。
十二25 毘努伊勒 毘努伊勒按考证是约但河东面五哩,雅博河畔的达哈布遗址,意即「金堆」(又名达哈布谢基叶遗址)。耶罗波安可能是在示撒入侵巴勒斯坦时迁都至此。然而位于卡纳克的示撒攻取城市名单却也包括了毘努伊勒,证明此城不足以为远遁之地。耶罗波安可能利用本地的城堡,来控制这个本来是大卫统治的外约但地区(基列)。
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从东南面望毘努伊勒

十二26~27 耶路撒冷和大卫家的关联 由于耶路撒冷是大卫所攻取,当地的圣所又是大卫和所罗门所建立,神的家和大卫家在意识上密切相连,两者和耶路撒冷更有不可分割的关系(有关耶路撒冷是大卫王朝私产的资料,见:撒下五9的注释)。耶路撒冷圣殿所供奉的,正是确立大卫王朝的耶和华。立约的耶和华是领他们出埃及,赐他们土地的神。耶罗波安必须在不干扰这个传统关系的前提下,设法打断耶路撒冷的耶和华崇拜的政治关系。
十二28 金牛犊 这些金牛犊和约柜,同样不是偶像。约柜和牛犊的功用,都是作为神的宝座或高举祂荣耀的座台。这些牛犊所反映的是混合宗教。引进迦南人的宗教和文化,是以色列普遍的问题。公牛和牛犊在乌加列文献中,与神祇巴力和丰饶崇拜有关。伊勒神经常称为「公牛伊勒」,又有一个故事描述巴力和亚拿特结合生了一只公牛犊。此举取悦接受调和耶和华和巴力崇拜之意象的以色列人,耶罗波安很可能视之为精明的政治策略。考古学家在好几个遗址(基利波山、夏琐、亚实基伦的公牛场址,以及示罗发现的一个陶制的小像),都挖掘到青铜或其他合金制造的公牛或牛犊小像。但这些小像的长度都是只有三至七吋。
十二28 牛犊作宝座 耶罗波安的动机是在耶路撒冷以外提供另一个崇拜中心,故此这些神庙必须设有足以和约柜分庭抗礼的宗教标志。牛犊在主前第二千年纪的迦南文化中的著名标志,代表丰饶和大力。但为了避免被视为偶像,学者辩称这些牛犊是耶和华的宝座。这说法的根据,是迦南和乌加列的雕塑和浮雕,描绘神明站在公牛的背上。此外,美索不达米亚的月神辛和南纳尔(Nannar)在圆筒印章和宗教文献中,都取公牛之形,或被形容为跃立的「狂暴公牛」。因此耶罗波安将金牛犊安置在但和伯特利神庙的用意,有可能是作为看不见之耶和华的宝座和座台。部分学者发现在主前第三千年纪的图画(主要是圆筒印章)中,神祇是站在有翼的复合生物(一如基路伯)背上。要到主前第二千年纪的叙利亚,公牛才成为主要的「座台动物」。
十二28 牛犊与耶和华的关系 大部分学者都公认,耶罗波安的金牛犊与耶和华之(混合宗教)崇拜有关。这论点的根据,是并没有其他神祇的名字与这些牛犊相连,以及「领你们出埃及地的神」一语。耶罗波安与埃及虽有联系(见:王上十一40),后者却似乎排除了牛犊与埃及公牛神祇亚皮斯有关的可能。乌加列的对应例子显示牛犊与巴力和伊勒都有关系。有人尝试用大量的经文和考古证据,证明这些牛犊是与哈兰、吾珥的月神辛,以及约瑟支派内部祖先宗教的遗迹有关,但都不过是臆测而已。牛犊不论原意是为何制造,有什么背景,它最后和以色列社群的虚假崇拜牵上了关系。所触犯的若非第一诫,就是第二诫;但后者的可能性较高,即使一个世纪后耶户从以色列中铲除巴力崇拜时,也没有对牛犊采取行动(见:王下十28~29)。
十二29 但和伯特利 耶罗波安选择以这两个地点作为王国的宗教中心,是基于两地昔日与祭仪活动的关系。伯特利是雅各布见神显现(创二十八10~22)和筑坛(创三十五1)的所在。但则在士师记十八27~31成为但支派的神庙。从地理的角度,这两城位于王国的两端,对百姓朝圣和献祭很有帮助。
十二30 伯特利 请参看:约书亚记八9和士师记一22~23的注释。位于两国边界之上,在耶路撒冷北面只有十一哩之遥的伯特利(贝廷),是耶罗波安设立神庙的自然地点。其神殿可以吸引在其他情况下,可能会南下到所罗门圣殿敬拜的朝圣者。伯特利的重要性后来会超越但城,成为「王的圣所」。
十二30 但 请参看:士师记十八29的注释。从腓尼基殖民时代,到日后但支派迁居至此(士十八27~31),但(拉亿)素有祭仪中心的传统,耶罗波安以此作为基础。位于极北面腓尼基和叙利亚边境之上的但城,大概是条约谈判的地点,还兼作边城哨站。然而地处偏僻的黑门山麓,与以色列的权力中心撒玛利亚相距亦远,却可能是它在耶罗波安年间之后丧失地位的因素。
  考古学家在但城挖掘到耶罗波安为牛犊兴建的邱坛。神殿的场地长一九五呎,宽一四五呎,有一大型的祭坛和露天的殿院。出土对象包括主坛的大型坛角,和一个较小的有角祭坛。
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在但城挖掘出的邱坛

十二31 邱坛的神庙 由于耶罗波安政策背后动机是政治,他认可继续使用传统之地方性神庙和「邱坛」,是很自然的事。此举响应扩大地方自治的盼望(见:王上十二4,支派领袖的请求),并且也是赚取民心的作法,因为它容许「通俗宗教」在没有过度管制的情况下,在迦密山、吉甲、米斯巴、他泊山等地自由发展。这些地点有些是露天的祭坛,但「建殿」一语显示有些是都市中心的大规模祭仪设施(王下十七9~11;代下一3)。宗教活动缺乏中央管制,自然只会助长混合宗教。
十二31 新祭司 古代近东也有将不同的祭司社团的轻重地位加以改换的先例。例如埃及法老亚肯亚顿曾经尝试击破亚孟神祭司的权势,独尊亚顿一神。同样,新巴比伦之王拿波尼度亦以月神辛取代玛尔杜克,作为帝国所崇拜的主神。在上述两个案例之中,都是受贬祭司的报复,导致当政王朝失势。利未人在新王国所得的待遇,证明耶罗波安对他们并不信任。耶罗波安相信任命非利未人为祭司,才能保证他的政策(伯特利和但的神庙、金牛犊、邱坛的使用、新的宗教历)毫无问题得以执行。以色列的祭司和利未人把持着相当的政治影响力,故此,耶罗波安觉得有必要任命向他效忠,靠他得位的人。
十二32~33 新节期 八月(玛黑什温月〔Marchesvan〕)相等于公历的十至十一月,比耶路撒冷的主要节期──新年和住棚节的庆典──晚一个月。住棚节是个收获节期(见:申十六13~17的注释),因此有学者提出耶罗波安更改日期,是反映以法莲的秋收果子的日期比犹大为晚。另一个可能,是七月的节期可能牵涉了一些政治因素。
  列王纪上八2、65清楚证明耶路撒冷的圣殿是在这段时期奉献。巴比伦以新年为庆祝国神和君王登基的时机。由于圣殿奉献代表耶和华在圣殿登基,不免有一定程度的连续性。这节期所庆祝的若是王权,庆典在耶路撒冷举行,焦点必然是大卫王朝蒙神拣选的地位。

 《圣经背景注释》

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 楼主| 发表于 2020-5-13 14:29 | 显示全部楼层
(vi)立不属利未人的“凡民”(31节,NEB)为祭司,违反申命记十八1~8。此举导致真正的祭司倾巢而出走(代下十一13~14),国内迦南庙宇的祭司(王上十三33~34)乘虚而入。
a. 耶罗波安的罪(十二25~33)

(i)他破坏神子民在实际层面(25~26节)及精神层面(26~27节)上的合一。

  (ii)以人手所造的像,要人民视之为国家神祇来敬拜(28~30节)。

  (iii)增加以色列其他圣所的重要性。有关邱坛,请见三章3节。有关庙宇的建立,请参:列王纪上十三32;列王纪下十七29,有关可憎恶的事,请参:申命记十八9~13。

  (iv)引诱人民离开彰显神同在的耶路撒冷圣殿,转离不敬拜耶和华。

  (v)可能自己担当祭司的角色(32~33节;参:代下二十六16~21)。

  (vi)立不属利未人的“凡民”(31节,NEB)为祭司,违反申命记十八1~8。此举导致真正的祭司倾巢而出走(代下十一13~14),国内迦南庙宇的祭司(王上十三33~34)乘虚而入。

  (vii)重定宗教节庆历(32~33节)。

  上述的每一项作为都是违抗神在律法中的规定,显示出耶罗波安认为政务比宗教原则及实践都更重要,这种权宜妥协的人自然无法承受神的应许(十一38),咎由自取,神也允许审判临到他的头上。──《丁道尔圣经注释》

十二25-32 耶罗波安的错误

    耶罗波安用两种方法去建立他的新王国。首先,他坚固了两个重要城市,示剑和毘努伊勒(后者为他在约但河东提供一个行政和防卫中心)。其次,他重新安排了以色列人的敬拜生活。他的安排是基于他恐怕以色列人若定期往耶路撒冷的圣殿敬拜神,他们或会转而效忠于罗波安。为防止这事发生,他在以色列境内设立一些敬拜的中心,一个在但,一个在伯特利,这界定了王国在南面和北面的界限。他的恐惧显示他不信任神藉亚希雅给予他的应许,就是他若遵从神的道,神必为他建立一个永存的国度(十一37-38)。

    然而,耶罗波安不但因缺乏信靠而有罪。他在伯特利和但所立的金牛犊,也使以色列人陷入偶像崇拜中(28-30节)。我们不可能知道耶罗波安设立这些偶像的真正意图。在古代近东的艺术里,一个神往往会被描绘为站在一头公牛之上。因此,耶罗波安可能是以金牛犊来代表耶和华宝座的所在,而从未有以金牛犊为敬拜对象的意图。(同样地,在所罗门的圣殿内,基路伯也是用以象征神同在的地方;参八3-13的注释。)他在第28节所说的话跟这些牛犊的用意一样含糊,因为这话可以翻译为「这些就是你们的神〔复数〕」或「这就是……你们……的神〔单数〕」。但无论耶罗波安起初的意图是甚么,作者也按着「这事叫百姓陷在罪里」的事实来记载每一件事。因此,他是要我们看见耶罗波安在28节的话,与出埃及记三十二章4节,众民被呼吁去敬拜金牛犊的事,是有关连的。此外,从作者的角度看,在耶路撒冷以外再没有敬拜耶和华的合法地方。耶罗波安又在「邱坛」建殿,并设立一个不合法的祭司制度,这使他更深地陷在罪里(31-32节)。



十二33至十三10 从犹大上来神人

    耶罗波安在敬拜方面之改革,包括一个在八月份举行的新节期,「像在犹大的节期一样」(十二32),那可能指这节期就是以色列人的住棚节,而住棚节是在七月举行的(利二十三33-43)。耶罗波安可能是刻意要给予以色列人独特的宗教习惯,但这在较后的日子也可能有实际方面的原因。住棚节是在夏季收割结束后开始的(利二十三39);因为以色列和犹大在地势和气候方面有点不同,所以收割的季节也可能较晚。
《二十一世纪圣经新译》
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 楼主| 发表于 2020-5-13 14:30 | 显示全部楼层
二.以色列王耶罗波安(一二25~一四20)

  以法莲支派尼八的儿子耶罗波安,作以色列王二十二年(主前931或930年至主前910或909年)。

1.耶罗波安王的假宗教中心(一二25~33)

  一二25~30 开始的时候,以色列的第一个王立示剑为首都,然后在约但河外修筑毗努伊勒。因为神吩咐所有的以色列男丁,要一年三次上耶路撒冷的圣殿守节(参申一六16),耶罗波安恐怕上耶路撒冷过节的以色列民转向效忠犹大王,于是设立自己的宗教制度。他使但和伯特利成为两个新的敬拜中心,每个中心放一个金牛犊,称这些偶像为拯救以色列人出埃及地的神!并且告诉百姓说,长途跋涉地去耶路撒冷太不方便,就在这里敬拜好了。

  一二31~33 耶罗波安在邱坛那里建偶像的殿,又不按神所定立利未人为祭司,却将一般人(民)立为祭司。他自定新的宗教节期,在八月十五日过节,代替七月的住棚节。他又僭越祭司的位分,在伯特利自己所建的坛上献祭。

  以色列人大多接受这些转变,显出他们的心远离神。他们的祖先曾经因为拜金牛犊而受惩罚(出三二)。所罗门因为设立邱坛而掉了大半江山(十一章)。可拉一党因为想僭夺祭司之位而丧命(民一六)。耶罗波安为巩固王位而作的这些“革新”,只会导致王国终必衰亡。那些一心为神的人都逃到犹大(代下一一14~16),留下他们的同胞享受那方便的人为宗教,也承担其所带来的后果。“耶罗波安不配得这么好的位分(作王);以色列人理应得如此败坏的国君。”这句话说的对!
《马唐纳注释》

12:28神吩咐所有的以色列男丁,要一年三次上耶路撒冷的圣殿守节(参申16:16),但是耶罗波安设立自己的敬拜中心,并且告诉百姓说,长途跋涉地去耶路撒冷太不方便,就在这里敬拜好了。顺从他的人就是不顺从神。有些建议看来很实用,却可能引诱你偏离神。不要听信别人的花言巧语,说道德行为无关紧要,使你不做该做的事。不管是要你付上时间、精力、名誉或是财富资源,你都应当去做神要你做的事。

现实生活中拜偶像比亲近神更容易,为什么?

12:28-29古人以牛犊作偶像,是丰收与力量的象征。迦南人的神明常常被描绘成站在牛犊或母牛身上。耶罗波安精巧地将两只金牛犊放在两个要冲之地──伯特利和但,伯特利在距耶路撒冷以北十六公里的主要通道上。他引诱人民到那里就止步,不用再南下到耶路撒冷去。但在以色列国的最北部,所以住在离耶路撒冷很远的北方之民,为求方便就会被吸引到那里。耶罗波安作为北国的领袖,只想建立自己的敬拜中心,耽心他的人民经常去耶路撒冷,会有损他的权威。这种以假乱真的宗教崇拜使人民很快就远离真正的信仰。

在犯罪的事上,我是否也不时忘记教训而重蹈覆辙呢?

12:30耶罗波安与策士们没有从以色列人拜金牛犊的悲惨历史中汲取教训(参出32)。他们也许不知道圣经的记载,或者根本是明知故犯。查考圣经,就会使你留意神在过去的审判,从历史中得到教训;以史为鉴,就不会重蹈前人的覆辙(参赛42:23;林前10:11)。

耶罗波安妄为更改神的律例,预示什么结果?我有此行为吗?

12:32-33在以色列人先祖时代,伯特利是象征他们对神献身的地方,雅各就在那里再一次把自己献给神(参创28:16-22),耶罗波安却把它变为以色列的宗教中心,想与耶路撒冷抗衡。不过伯特利的宗教以拜偶像为中心,终于使以色列走向灭亡。伯特利以后成为邪恶和偶像之城邑。何西阿与阿摩司先知看到伯特利的罪,就谴责这城,因为他们过着远离神的生活(参何4:15-17;10:8;摩5:4-6)。──《灵修版圣经注释》
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 楼主| 发表于 2020-5-13 14:39 | 显示全部楼层
王上13:33 这事以后、耶罗波安仍不离开他的恶道、将凡民立为丘坛的祭司。凡愿意的、他都分别为圣、立为丘坛的祭司。  
13:34 这事叫耶罗波安的家陷在罪里、甚至他的家从地上除灭了。
15:23 犹大王亚撒利雅五十年、米拿现的儿子比加辖在撒玛利亚登基、作以色列王二年。  
15:24 他行耶和华眼中看为恶的事、不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。  
15:25 比加辖的将军、利玛利的儿子比加、背叛他、在撒玛利亚王宫里的卫所杀了他。亚珥歌伯和亚利耶并基列的五十人帮助比加。比加击杀他、篡了他的位。

他行耶和华眼中看为恶的事、不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。  

这句话多次出现,可见非常严重
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 楼主| 发表于 2020-5-13 14:52 | 显示全部楼层
1私自,凭本心订日期好像拜上帝,实际得罪上帝。当今教会如果凭本心不照上帝旨意做事,同样得罪上帝。
2立凡民为祭司,不出于上帝旨意,得罪上帝。同样教会挤兑神的真工人,扶起凭关系,凭领袖喜好,会讨好领袖,甜言蜜语的人占据不该站的位置上,同样会遭殃。
3为利为名像巴兰一样的人占据不该站的位置,同样遭到上帝厌恶。
这样的事情历世历代总不断绝。
要省察,免得自己掉进这个坑里,当领袖不容易
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 楼主| 发表于 2020-5-14 15:45 | 显示全部楼层
1,出32章是百姓跟亚伦拜金牛犊共同犯罪得罪上帝。
2耶罗波安是领袖拜金牛犊,把百姓陷入罪中。
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 楼主| 发表于 2020-5-14 16:13 | 显示全部楼层
出32章,上帝至高无上,上帝的形象百姓根本不知道,在出20章,上帝已经颁布了十条诫,明令禁止拜偶像,可是百姓发现摩西没有下山,等不及了就开始自己要找办法用自己的头脑里面的有限错误的东西,用自己的方法拜神。可怜的人,何等有限,何等愚昧,很快抛弃上帝的指导,私自引进自己的方式来拜上帝。结果可想而知,拜不明白,拜错了,不但得罪上帝,还把自己带到死亡之地。32:28利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。
当今教会里面,也同样充斥着自以为是的教徒,用自己的理解,篡改圣经,不照真理,私自引进败坏人的教训。例如当今的新天地教派,取出一些错误之处,如(李万熙有时暗示自己是耶稣差来的保惠师,有时则光明正大地主张自己就是保惠师,正面地否认了三位一体信仰。李万熙不仅主张自己是保惠师实体,是耶稣差来的圣灵,更是把自己放在耶稣之上,说自己是完成的圣灵。新天地与其他异端特别不同之处在于,不是把教主冒充耶稣基督,而是把教主李万熙与圣灵同等看待。“新天地”异端分子们错误地解释说“另外的保惠师”是指人说的,让人把他们的教主当做保惠师,把自己的灵魂交给他。从新天地网站上可以看到他们的主张;他们就如同启示录提到那样,李万熙正在地上建造上帝的国。他与耶稣基督一同在宝座上治理一切。完全否认了三位一体的信仰。)
这么严重的错误竟然吸引那么多人,可怜可叹。

不照着真理,不照着圣经,只按照人自己想法,自己胡乱解经,自己高举自己,自己包装自己,百姓不去分辨,不下功夫查看圣经,竟然跟随人的方法聚会,还以为自己很虔诚,自己会讨上帝喜悦。真是糊涂啊。
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