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以利的两个儿子

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发表于 2020-4-29 06:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
以利的两个儿子
请读经文:撒上2:12-17。
  以利的两个儿子是恶人,就要讲一下到底恶到什么程度上,给这段经文取个命题叫:以利的两个儿子。
  藉着这一段经文我们要反射出一些道理,先说一下士师:在这个时间段里,神的家里是士师秉政。什么叫士师秉政呢?就是人在神面前,被神看中了,神就选他、就召他当士师,管理以色列家,就是当一个领导人、当一个管理者。士师穿的一件外袍叫以弗得,是这么一种情况。在这之前圣经让我们看见一件事,就是士师记的末了的一句话:士21: 25那时,以色列中没有王,各人任意而行。在士师秉政那个时间段里面,有好的士师,有不好的士师。基甸、巴拉、参孙、耶弗他、撒母耳,这是些好士师。每一个时间段里面都有这么一位好的领导,就领导着这么一些散居的以色列民,或者是属于旷野侍奉的以色列民。他们成为神家里被神所认可、所印证的这么一个系统、组织,这么一个领导,管理着以色列民。至于说好的士师,圣经上只说了他一些功绩。不好的士师,里面有典型的士师,就把他说成是以利了。我们谈这不好的士师的儿子就是这两个恶人,他到底能恶到哪去呢?为什么要谈恶呢?就是开阔一下我们的视野。




   藉着圣经上告诉我们:后来的年代里面的人心比万物都诡诈,坏到极处。我们使劲把人往坏处想,我们都想不到位,有些时候我们是这么说:这世界越久越恶,污秽的仍旧污秽,发展到登峰造极,达到这么一种地步。能怎么恶呢?我们都不相信能恶得杀人。没有这么一个思路,难以作神家里的一个大人物,我说这话大家印证不?考虑不到那些人坏能坏到什么程度上,你还管理神的家。你指什么管理?人家坏到那个样,你都想象不到,你都不信人家能坏到那个样,你还讲道给人家听吗?你讲的道也就轻描淡写地说一下,讲一些皮毛上的事,讲不到点子上,讲不到实质性的东西。那你所作的工轻轻忽忽医治自己的百姓,你也不是个名牌的,或者标准的神家的工人。所以我们藉着这段经文,想开阔一些视野,把神家里那些丑陋的恶人那个深度,我们探索一下。
  不好的士师以以利做为一个典型,有好多的时候,圣经上这里一点、那里一点,让我们收集一下,看看当时那种行恶的状态吧!照着经上刚才所读的这段经文:以色列人来献祭,煮肉,还没等煮好,这两个儿子的仆人,这两个人还有仆人,影响面还挺大呢!仆人去了拿叉子这么一插呀,就捞上来了。人家说:“你这样弄不行啊,你必须是先烧脂油,然后才可以煮肉哪!”仆人说:“立刻给我,不然我抢!”抢这个动作里面就包含着脾气大、大嗓门,甚至你要是不让我抢的话,我就跟你俩干。能抢就能打、就能喊、就能骂,是这么一种状态。

圣经在这里特别谈到了祭肉,祭肉是什么东西?肯定是牛肉、羊肉。把羊肉、牛肉献到神家里,我们最好说成是字句上的事,就是生活上的事。那么多的祭司,那么多的人吃,放在大锅里一块煮一煮,我想这是一个整体。对吧?我插上两块,我自己煮着吃,我不用你,或者你放的佐料不如我放得好,你放的佐料不如我放得多,你放的佐料不管是辣了,还是咸了,那事就是不容许和众祭司、众人一块享受,一块食用,单独搞一套。这样一说能涉及到生活上的一些问题吧!圣经在这里就用了生活上的这么一个侧面,反应出来一个性情里面的所有,侍奉上的所有。所以我想我们不用首先剖析那个生活上的动作的属灵意义,不用。就直截了当用生活动作反射出了其他侍奉上的全面,都是这个胎。我们这样说可以吧?可是圣经在这里一点也不放松告诉我们:
  17节:如此,这二少年人的罪在耶和华面前甚重了,因为他们藐视耶和华的祭物:甚重就是不轻快。单单表现在生活上,吃这么两口肉,我想是不足挂齿。赖汉子管碟子、管碗,好汉子管满坦。有这么个说法吧?坦就是满乡,管全村。从前有这么一句话:叫赖汉子管碟子管碗,好汉子整个管满坦,那个坦就是一个村庄的意思。我们要是说在神家竟管
的是饭碗、锅,那些事的话,显然这是不合适,对吧?圣经在这就用煮肉锅的事,反射出那个大面积侍奉上的心理状态。我用不着你,我自己有我的独特的一套。藉着这个生活上的动作我们还说:以色列人当时就献牛肉、羊肉,还献什么其它东西?后边圣经还提到了,有银子,还有饼,是不是这样的?我想银子的价值比肉的价值要高得多。


 楼主| 发表于 2020-4-29 06:27 | 显示全部楼层
在撒上2:36节那里提到这么一个状态:你家所剩下的人都必来叩拜他,求块银子,求个饼,说:求你赐给我祭司的职分,好叫我得点饼吃。圣经就用一个生活上的小动作,反射到神家侍奉中的那种不良倾向。好象在世人中间求人买个官的这么个意思。有了官就有了权,有了官就有饼吃,就有银子,是这么回事吧?这段经文是不是有点世俗上的买官、求官那个状态?巴结着做个官,目的是什么?得银子,得饼吃。神家里要是有这么一种倾向,这种侍奉恐怕就是在耶和华面前立下了敬虔为得利的门路的第一步。发展下去呢?圣经不说他发展下去贪了多少万两银子,他不说这件事,发展下去,死。开始怎么的?给我点银子,给我点饼,请你赐我祭司的职分。圣经在这里说了第一步:敬虔为得利的门路。又说了最后一步:叫你死。我想这两端就把中间的恶全包括了,是这样的吧?单单地求两个饼,求两个馒头吃,吃不死人。发展下去。照着圣经另外一处说:

玛3:9因你们通国的人都夺取我的供物,咒诅就临到你们身上。这件事要发展下去,一个、两个还好说,贪就贪点去吧!或者说这种状态不好,也就那样了。毕竟一个点、两个点,就两个儿子,不就俩人嘛!发展成一个团体,一个国。他不去动,他叫他的仆人去叉肉去。人家说什么?他仆人的脾气就把人给收拾了,要他去呢?那就更实在了。刚才是不是提到以利他两个儿子的仆人,对人就是抢?发展下去呢?
  我们说以利不算是好士师,但也有他的积极方面。我们在这里不愿意把以利加大力度地说他更坏,总得说得合乎情理。从圣经上看他也发现自己儿子不好,你看他对他儿子说的那些言语,圣经描绘得很好啊!撒上2:22-25(请读)我们从这个口气里看,以利年岁大了,对儿子也是轻轻忽忽地医治,也可以说对他儿子也怕几分。在这里也别说怕他儿子几分,他儿子对他父母也没老没小的,就这样也叫他父亲害怕。这是两种关系,你怕儿子那是你的事;你儿子就治你,不让你说话,那又是一回事。后来的经文又提到了:撒上2:29(请读)在这里神藉着神人责备以利的时候说:“你尊重儿子过于尊重神。”这件事应该这么说,或者是藉着后面说的话我们知道,以利在责备他儿子的时候,也带着尊重的这么一个状态去责备。后边经文又说了:因为尊重我的,我必重看他;

  藐视我的,他必被轻视。在这里看到了以利,或者是说包括以利,主要在他两个儿子身上藐视神。这里有一个藐视:要说以利藐视神的话,杀他儿子不算合适。以利对神不够尊重,但是他儿子就能藐视神,以利又尊重他的儿子,就这么样一件事情。我们从经文里边看到一件事情:以利的儿子犯罪、作恶,藉着生活体现出了一个上档次的恶:藐视神!
   这里又提到三齿的叉子叉肉的事,我们讲一讲也好,不讲也行,三个齿的叉子叉肉,好不好说成是以色列人献到神家里的一些钱、财、物、食品,统统地三分之一归一个去向、三分之一归一个去向、三分之一再归一个去向,这么样有一个分配原则。他把这三分之一全拿到自己手里,施行自己的分配原则。我们这么说一下也可以,但是神常常藉着生活上的小动作,默示了在后来要应验的侍奉中的大问题。生活上的小动作的描绘,或者描绘生活上的小动作默示了在侍奉上的大问题。
   三个齿的叉子,好不好用两个齿的叉子,一个棍也能挑起来啊!他为什么说三个齿的叉子?每个齿都管用,每个叉子都能叉上一部分来。那就是三分之一的分配吧!叉子就是分配的工具,把以色列人献上来的祭物作为一个分配原则。经过分配以后,煮熟了就是分配、调整好了,有一个整体分配原则。这种举动包括了他往罐里,或鼎里,或釜里,或锅里,那个叉子可以伸入到各个团体里边去,各种侍奉里边他都能伸进去叉一下子,就是这么一个意思吧!

   要是说属乎神的好的士师,他有一个管理办法。那个不属神的、孬的士师手下那些祭司,也有照样的管理办法。关键在这里不一样的东西在哪里?藐视耶和华。肥己。29节的后半句(请读)这一个词就包括了肉以外那些肥己的东西,是不是这样的?把神家里侍奉神的这种状态变成了肥己的手段,或者是变成了一个可经营的企业,达到肥己的目的。把神家教会变成了肥己的产业,自己也就成了一个小业主。这样以来,又不尊重耶和华,又藐视神。不但如此,还发展起来了,有仆人甚至有很大面积上的影响力。行了,这种思潮、这种动作、这种情况发展下去,照着圣经上说:你是作死啊!而且还真死了。
   我们在这谈一下:圣经在这里给这人提说了一个咒诅,或者提说了一个必然的命运放在这里。象这样的人发展下去“你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人,那未灭的必使你眼目干瘪,心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。”有这么一段咒诅,有这么一段必然的经历告诉我们:实在是太可怕了,没有老年人。不都死吧,活着那些眼目干瘪,心中忧伤,都必死在中年。


   这话我们怎么来看呢?就这么要命吗?不给悔改的机会吗?这里边当然也有中年就死亡的。在伯36:14提到了:“必在年轻时死亡,与污秽人一样丧命。”有这么死的。但是大部分比重我们还是应当讲,他这个生命到了中期就离道了。他的生命维持不长,凡是藉着敬虔为得利的门路。在神家里有敬虔,但是要捞取利益,这人他的生命维持不长,有奶便是娘,没有奶就和你俩切断关系。就是必死在中年,未死的眼目干瘪。我们还得说,有些人他的眼睛就是缺少眼泪,眼睛就干巴。你可别说人家贪财,就象以利那俩儿子。但是圣经就这么写的,真得这病的话让人真不好过的。我到底贪财了怎么得?但是圣经这么写的,也应该是有圣经中的道理。这样以来,我们把以利的两个儿子基本上是说明白了,反射出来的道理不单单是讲说以利那个时期他儿的作为。更要藉着这段经文看到与我们有关系的现代,圣经在罗15:4(请读)我们现在就说这样写是为谁写的呢?为后来人写的,教训后来的人。其实要说起来,以利的两个儿子,还一定能教训的了世界末了越久越恶的那个恶人。我们只能说教训多少就算多少吧!
   林前10:11警戒我们,能警戒多少算多少吧!哪怕我们现在的心理状态,还不象以利的那两个儿子那么严重。当然不能说我们里面一点小比重也没有。你说象:“给啊!给啊!”求恩典的这样的人,其实里面就存在着以利两个儿子的比重,对不对?这事很正常。巴不得这种比重扼杀在萌芽状态之中,使他后来不发展我们就感恩,发展走起来的话就吃亏了,就形成了被神所打击的那个方面。所以在这些年间神给我们看见这么一段经文,也原是要叫我们能成为神家的出口,使更多的人早早地眼睛得开,从黑暗中归向光明。   荣耀归于神!――阿们!
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