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义人罗得?忧伤的罗得?敬虔人罗得?

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发表于 2020-4-24 14:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 aaron123123123 于 2020-7-5 16:15 编辑



义人罗得?忧伤的罗得?


彼后2:6-7(只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得);创11:27,31;12:4-5;13:1-13;14:12,16;19:1-38;


太5:37;雅5:12(“你们说话,是,就说是;不是,就说不是;….”);路17:28-29,32;申2:9,19;诗83:8。


一直以来,似乎各种释经信息都将罗得归为圣经中的问题人物,甚至将罗得列为我们信徒当受鉴戒的反面典型。


然而,新约圣经却说,“那常为恶人淫行忧伤的义人罗得”(彼后2:7),圣经说,“义人罗得!”这个定位可谓不低,在圣经中并没有多少人能被称为是“义人”的!


那么,又怎么能从旧约的相关记述中来理解“义人罗得”呢?






 楼主| 发表于 2020-4-24 14:53 | 显示全部楼层


一、罗得与亚伯拉罕的关系
1.罗得是亚伯拉罕的侄儿(创11:26-27),亚伯拉罕视罗得为至亲、同胞手足(“我们是骨肉” - 叔侄关系;“我们是弟兄” - 同胞手足关系,比叔侄亲戚关系更亲密,创13:8);神呼召亚伯拉罕出离迦勒底的吾珥时,亚伯拉罕即与父亲他拉带着罗得一起同行(创11:27,31);神再次呼召亚伯拉罕出离哈兰时,亚伯拉罕又带着罗得一起同行(创12:4-5),一直到进入迦南地。亚伯拉罕与罗得的亲密关系很不一般!
2. 亚伯拉罕已然成了一个大家庭,人丁兴旺,财大气粗;相对而言,罗得年少,力量薄弱,只是一个小家族;因着亚伯拉罕的牧人们与罗得的牧人们相争,亚伯拉罕要罗得离开他(创13:1-13)。
要罗得离开亚伯拉罕,这可是亚伯拉罕提出来的(创13:8-9),罗得只能无奈地接受;罗得选择了约旦河的全平原,但这并不能说明,这是罗得贪恋世界的好处,罗得的能力有限,只得选择平原地带,这也是亚伯拉罕给予他的选择机会;而亚伯拉罕则是有力量住在山地。
设想一下,若是罗得礼让亚伯拉罕而“选择”了迦南山地,亚伯拉罕则去往平原城邑,难道这就是更好的、最好的“选择”、最好的方案?(中国古代倒是有“孔融让梨”的故事。)若是罗得选择了迦南山地,或许后来也就不会发生罗得和罗得的财物被四王掳去的事情(创14:12),也不会发生“罗得的妻子回头一看”而丧失了生命的事件(创19:26),也不会发生罗得父女乱伦生子的丑事(创19:31-38)。但是,历史并没有“如果”,如圣经所记述的,一切都如实地发生了。(离开了亚伯拉罕,忧伤的罗得!)
3. “罗得渐渐挪移帐棚,直到所多玛;所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”(创13:13)“罗得渐渐挪移帐棚,直到所多玛”,这是因着游牧的需要,罗得既然选择了约旦河全平原地区,总会到达所多玛城附近,并且居住下来;“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”,那是所多玛人的罪恶!罗得也因此而“常为恶人淫行(这主要就是指的所多玛人的恶行吧?)而忧伤”(彼后2:7)。(忧伤的罗得!)
4. 亚伯拉罕深爱着罗得,挂念着罗得,既是因着至亲的缘故,也是因着罗得是一路跟随亚伯拉罕到了迦南地;而且,罗得与亚伯拉罕分离,也是出于亚伯拉罕的主张。当听见侄儿罗得被四王掳去,亚伯拉罕立即结集精练壮丁一路追去,将罗得及罗得的财物等救夺回来(创14:12,16)。(独立寄居,力量薄弱,忧伤的罗得!)


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 楼主| 发表于 2020-4-24 14:54 | 显示全部楼层


二、在创世记第十八章向亚伯拉罕显现的那三位,实际上,就是三位一体的神以人的形体的一次显现 - 三位都是耶和华。相关的经文似乎可以佐证:
1. “耶和华在幔利橡树那里,向亚拉罕显现出来。”(创18:1)这句经文中的“耶和华”,就是对应着下一句经文中的“三个人”,“那时正热,亚伯拉罕坐在帐棚门口,举目观看,见有三个人在对面站着。他一见,就从帐棚门口跑去,迎接他们,俯伏在地,说,我主(单数词)….”(创18:1-3)亚伯拉罕是向“三个人”俯伏敬拜,行敬拜神之礼,亚伯拉罕是向“三位”说话,称他们为主(单数词);与神有亲密交通的亚伯拉罕(创17章)当然知道,耶和华神是三位而一体、三位而一位,这三位都是耶和华;若是其中两位不是神自己,而是人或天使,明白神旨意、道理的人与天使并不接受人的敬拜,也不会在误受人的敬拜后不作表明(参徒10:25-26;启22:8-9);“他们(三个人)说”(创18:5,9)与“耶和华说”,并没有作出区分。
“耶和华说,所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重,闻声于我。我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音一样吗?若是不然,我也必知道。二人转身离开那里,向所多玛去,但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”(创18:20-22)这里的经文说,“我(耶和华)要下去”,这里的“我”是指着谁说的呢?“二人转身离开那里,向所多玛去,但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”在这里,说话的是耶和华,而转身离开的、下去所多玛的二人也是耶和华!“二人”下去,就是“我(耶和华)”下去!(亚伯拉罕所住的“幔利橡树那里”是在山上,而罗得所住的所多玛是在平原,是在盐海山谷里,所以,二人是“下去”,创13:12。)
2. 亚伯拉罕为在所多玛城的义人代求(创18:16-33),实际上,是亚伯拉罕在心中念念不忘罗得及罗得的一家;亚伯拉罕知道罗得的信仰与为人,他知道,罗得不会在所多玛城与罪恶的所多玛人同流合污。
3. “二个天使在所多玛的看见”,就是“我看见”(耶和华神看见,创18:26)。
4. 亚伯拉罕相信神,认识神,与神面对面说话,有美好的交通;当然,罗得也从亚伯拉罕,也相信神,深深地知道神的事情;亚伯拉罕知道神是三位一体的神,罗得当然也是知道。


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 楼主| 发表于 2020-4-24 14:54 | 显示全部楼层


三、如何理解“义人罗得”在创世记第十九章的表现?
1. “二位天使”(应该就是“神子耶和华与圣灵耶和华”的人形化身了)下去所多玛城察看,去探访罗得,应该也是在他们的行动之内。“二位天使”是在夜里才到了所多玛城,当时应该是黑灯瞎火的时候,若是没有什么特别的情况,就不会再有人待在城门口那里。罗得在夜间,在所多玛的城门口,并不是无聊、随便;罗得当夜坐在城门口,那是在等候,明显是受到神的感动或是指示。
2. 如同亚伯拉罕认识、接待“三位”一样,罗得当然也认得,这“二位天使”就是耶和华神的人形显现;在这里,经文的叙述是连贯的 - 罗得在城门口,是专门在等候“二位天使”的到来,罗得一见他们,就脸伏于地下拜,这是罗得在行敬拜神的礼仪;罗得切切地邀请他们到他的家里,为他们预备筵席,招待他们(创19:1-3;参创18:1-8)。
3. 随后,所多玛城里各处的男人们,连老带少,都来围住罗得的房子,要罗得交出那二位客人,任他们所为(男男奸污,创19:4-5)。以罗得的有限见识来看,当时的境遇特别险恶,后果特别严重 - 耶和华神亲自以人形的显现,怎么能够承受邪恶的所多玛男人们的戏弄甚至奸污?!罗得即时的应急反应是,如果可能的话,他宁愿牺牲自己心爱的两个还是处女的女儿,也要保护住那二位客人,这是罗得在匆忙危难之中行权宜之计,是不得已而为之(创19:6-9)。在后人看来,罗得的这个反应简直是无法理喻,真是一个馊主意!但在当时,这可能是罗得仅仅能够想得到、做得到的事情;在“二位天使”看来,或许也是罗得爱神过于爱家人的体现!
(在“变化山”上,彼得对主耶稣说,“要造三座棚”,想必也是彼得在异象前面,在震惊之中爱心爆发、语无伦次而已,“他却不知道所说的是什么”,路9:33。)
4. 所多玛城里的众人在当天夜里的所作所为,显出其罪大恶极(创13:13),罪恶甚重(创18:20),所多玛人恶贯满盈,罪当被灭!其中也有着魔鬼一族的作为吧?(“二位天使”就是耶和华神自己!对于这个,魔鬼也应该知道,或者是有所了解。)


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 楼主| 发表于 2020-4-24 14:55 | 显示全部楼层


5. “二位天使”决定要毁灭所多玛城,在毁城之前,他们要救出罗得,并罗得的一家(创19:12-13)。罗得完全相信“二位天使”所说的话,在深夜时分当即匆匆出去,去通知同住在城里娶了他女儿的女婿们(至少有两个或以上吧),对他们说,耶和华神马上就要毁灭这城了,要他们马上起来,马上离开那城!然而,罗得的女婿们以为罗得说的是戏言!(创19:14)罗得的女婿们以为罗得说的是戏言,这应该与罗得平时的行事为人说话无关,这并不能表明罗得平时生活随便,时常对人说一些戏言,以至罗得的女婿们也不能相信他(传统的说法就是如此!);主要的原因是,罗得的这个通知,来得太突然了,太严重了,在当天深夜里,罗得突然急急赶去对女婿们说,要他们马上起来,逃离这城,这城马上就要遭耶和华神的毁灭了!对于罗得的这个说法,一般的人也都相信不了,不是信不过罗得,而是信不过这样严重的事件真的会突然发生!罗得完全相信耶和华,却不见得罗得的女婿们也信,甚至可能都不知道耶和华是谁!“但罗得迟延不走”(创19:16),这是罗得还在顾念城里已经结了婚的女儿女婿们,忧伤的罗得!
(设身处地地想一想,若是换了我们,我们也是相信不了 - 立刻马上就要发生从未发生过、从未有过预言预告的天崩地裂毁灭性的特大事件了!能相信么?不相信神的人,不是也不相信这个世界有末日,却世界的末日已经很近了么?)
6. “当时,(地上的)耶和华将硫磺与火,从天上耶和华那里,降与所多玛和蛾摩拉,….”(创19:24-25),在地上的“二位天使”是耶和华(圣子耶和华与圣灵耶和华),在天上的那一位还是耶和华(圣父耶和华)!
7. 实际上,被神所毁灭的,并不止所多玛、蛾摩拉二城,还有押玛城与洗扁城,共四座城(参创14章“五王-五城”;申29:23)!在同一地区的“最小的城” - 琐珥城,因为被“二位天使”允许作了罗得一家的“逃城”,而被神免于毁灭(创19:15-22)。如果罗得一家是逃往山上,而不是逃入琐珥城,恐怕这琐珥城也与所多玛、蛾摩拉城一道,一同被神毁灭了。
8. 罗得害怕住在琐珥城里,就与两个女儿上山去住一个山洞里(创19:30),除了被以为,这是罗得信不过神所说的不毁灭琐珥城的应许(创19:18-22),惧怕神再毁灭这城以外,是不是也可以理解,罗得害怕住在琐珥城里,是罗得想自己力量薄弱(只有罗得与他的两个女儿,其它什么都没有了!),怕受到琐珥城里的恶人的伤害,也是怕两个女儿与恶人同流合污,因而要离开城里,过与世人分别的圣洁敬虔的生活?
9. 罗得醉酒(创19:33,35),这当然不对;新约圣经也多处教导“不要醉酒!”(罗13:13;弗5:18);罗得的二个女儿与罗得乱伦得子,圣经经文却没有把乱伦的罪责归在罗得的身上,而是归算在罗得的二个女儿身上 - “父亲(罗得)不知道!”(创19:33,35)
难道,经文说,“(这事)罗得不知道!”,而我们却是要说,“(这事)罗得必定知道!”?圣经经文是特别地为罗得作见证,证明罗得的两个女儿与罗得同寝,罗得是一概不知道!
对于罗得已经出嫁的女儿们女婿们(创19:12-14)、罗得的妻子(创19:26),以及与罗得同住的两个女儿(创19:30-38),虽然罗得作为家长有着管教的责任,但成年人自主所做的事情,总得要由自己负起相应的责任来。(圣经对罗得的故事就记载到这里为止;忧伤的罗得!)


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 楼主| 发表于 2020-4-24 14:56 | 显示全部楼层


神也特别地保护了、祝福了“罗得的子孙”(申2:9,19)。
(圣经中也记载,洪水以后,挪亚也喝醉过酒,显出丑态来,却是将咒诅落在含的小儿子迦南的身上,创9:20-23。)
如此,彼得后书说“义人罗得”、“那常为恶人淫行忧伤的义人罗得”,也就可以理解了。在创世记中所记述的亚伯拉罕的侄儿罗得,在亚伯拉罕的面前,在神的面前,是能得到称许的。旧约的信息与新约的信息,是连贯的、一致的。


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 楼主| 发表于 2020-4-24 14:56 | 显示全部楼层


其他:
1. 实际上,比第十八、十九章更早的,在第十六章就出现的那位“耶和华的使者”,就是耶和华,就是神自己,三位一体的神的第二位,未道成肉身之前的神子,神子耶和华!
在创世记第十六章,圣经第一次出现了“耶和华的使者”(创16:7);这位“耶和华的使者”,说话的语气就是神自己说话的语气,满有神的权柄与能力(创16:10-12);在其他旧约经文中这位“耶和华的使者”,也都是这样。
2. 创16:13 夏甲就称“那对她说话的耶和华”为“看顾人的神”;因而说:“在这里我也看见(了)那看顾我的吗?”
英文版本 创16:13 So she named the LORD who spoke to her, “You are El-roi”(El-roi,英文经文附注的解释是,“God of seeing” or “God who sees”,意思是“(他)看顾的神、(他)看见的神”);for she said, “Have I really seen God and remained alive after seeing him?”(意思是,夏甲说,“我真的看见了神,并且在看见了他以后,仍然活着?”)
其它英文版本 创16:13 She gave this name to the LORD who spoke to her: You are the God who sees me,” for she said, “I have now seen the One who sees me.”(意思是,夏甲就称“那对她说话的耶和华”为“你是看见(看顾)了我的神”;因而说:“我现在看见了那位看见了我的!”)
“耶和华的使者”遇见夏甲,夏甲就以为是“神看见了她”,明明是这位“耶和华的使者”与夏甲说话,夏甲却说是“那对他说话的耶和华”,夏甲称“那对她说话的耶和华”为“看顾人(看见了她)的神”,夏甲说,“在这里我也看见了那位看见(看顾)了我的(神)吗?”
创16:14 所以这井名叫“庇耳拉海”,….。这“庇耳拉海”(Beer-lahai-roi),英文经文附注的解释是,“the Well of the living One who sees me”,意思是“那看见(看顾)了我的永活者之井”,英文经文应该是更接近原文经文的意思。
夏甲与在亚伯拉罕周围的其他人一样(从亚伯拉罕知道),包括后来遇见“神的使者”(“有一个人”、“那人”)的雅各(创32:22-32),以及看见了神的荣耀的先知以赛亚(赛6:5)等,他们都以为,人若是看见了神,那是一件非常可怕、非常危险的事情,甚至会丧失掉自己的性命!夏甲回想,她竟然在这里亲自遇见了神自己,并且神面对面与她说话,然而,她却仍然得以存活!真真切切,实实在在,值得她庆幸!夏甲是很早时期就直接见到过耶和华,与神面对面说话的人。
到了创世记第二十一章,这位“神的使者”又遇见夏甲(创21:9-21):
创21:17-18 神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说:“夏甲,你为何这样呢?不要害怕,神已经听见童子的声音了。起来!把童子抱在怀中(“怀”原文作“手”),我必使他的后裔成为大国。”
这位“耶和华的使者”,说话行事满有耶和华神的位格与权柄能力:“我必使他的后裔成为大国。”
(也注意到,“神保佑童子(以实玛利)….”(创21:20),英文经文是“God was with the boy”,“神与童子同在”。)


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 楼主| 发表于 2020-4-24 14:57 | 显示全部楼层


其实,在旧约中出现的那位“耶和华的使者”,就是三位一体的神的第二位,神子耶和华;在旧约中出现的耶和华,特别是在地上出现的耶和华, 若非特别指向父神耶和华,就是三位一体之神的第二位,神子耶和华。(一般不会是圣父耶和华,圣父耶和华该不会被圣经称为是“耶和华的使者”吧?)“….你所差来的耶稣基督….”(约17:3)。
(1)在创世记第二十二章中与亚伯拉罕说话的那位“耶和华的使者”(创22:11-18),就是耶和华,神子耶和华;
(2)在创世记第三十二章中与雅各摔跤的“有一个人”、“神的使者”(创32:28-30),也是耶和华神的第二位,神子耶和华;
(3)在出埃及记中摩西(就是写了摩西五经,包括创世记的摩西)遇见的那位“耶和华的使者”(出3:1-22),就是耶和华,就是神子耶和华;
(4)民数记第二十二章中向巴兰显现的那位“耶和华的使者”,就是神子耶和华(民22:35;23:5);
(5)在约书亚记中约书亚遇见的那位“耶和华军队的元帅”(书5:13-15),也是神子耶和华;
(6)在士师记第六章基甸遇见的那位“耶和华的使者”(士6:11-27),也是神子耶和华;
(7)在士师记第十三章向参孙父母显现的那位“耶和华的使者”(士13:2-23),也是神子耶和华;
“…. 我的事在经卷上已经记载了。”(诗40:7;来10:7)这经文恐怕不仅仅是指着神子要道成肉身,降世为人的事情,也是指着神子在旧约时代所做的事情 - 神子耶和华的事情在旧约经卷上已经记载了!


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 楼主| 发表于 2020-4-24 14:58 | 显示全部楼层


3. “…. 因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使”(来13:2),这句经文往往被认为是与创世记第十八章亚伯拉罕接待“三位”(“三个人”)有关联;其实,亚伯拉罕所接待的“三位”,就是耶和华神自己,亚伯拉罕在接待时,他已经知道他接待的是谁,并不是“不知不觉地”,也不是接待了“天使”。“…. 因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使”,这句经文,应该是另有所指。

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 楼主| 发表于 2020-4-24 14:59 | 显示全部楼层


4. 撒拉的“喜笑”,也是一点问题都没有!撒拉“心里暗笑”(创18:12-15,“暗笑”,在旧约新约圣经中只此一处,其实就是“心里喜笑”,laugh to herself,自己对自己笑),撒拉相信丈夫亚伯拉罕,当然也相信、信服神,相信神能成就神所说的一切,撒拉的话语、撒拉的喜笑,是听到神的特别的应许以后的高兴的笑、开心的笑、感恩的笑,以致惊奇到几乎不能相信自己还能到这超越的恩典的笑,这是得到神的认可、祝福的,神是问撒拉,撒拉你为什么暗暗地喜笑(高兴地笑)?这里的经文并没有别的意思在里面,若是不然,亚伯拉罕就也不会给儿子取名叫“以撒”(就是“喜笑”的意思)了(创21:3),若是那样,将儿子取名叫“喜笑”,不就显得亚伯拉罕与撒拉是自取其辱了?这不像有人以为,撒拉的喜笑,是暗笑、窃笑,受耶和华神的责备,没有的事!(英文经文里就是laugh,就是笑 - 就是大笑、出声地笑、高兴的笑,并没有暗笑、窃笑、以致嘲笑、不相信的意思。)
“撒拉说,神使我喜笑,凡听见的必与我一同喜笑。….”(创21:6-7)撒拉从来没有过不相信神。撒拉也是在圣经中唯一被记述其一生的岁数的女性(创23:1)。
其实,亚伯拉罕也因神给予他的这个特别的应许而“喜笑”过(创17:17)。我们也不宜以为,那是亚伯拉罕信不过神,信不过神的能力;亚伯拉罕那是高兴啊,以致激动到“几乎不能相信”这超越的事情竟然能落到自己的身上!
他们夫妻两人因此而一同喜笑。
……
                                                                               2020 04 24


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