『约拿的家』基督徒网络交流论坛

 找回密码
 立即注册
搜索
章节  
经文
12
返回列表 发新帖
楼主: 知识和灵性
收起左侧

挖井

[复制链接]
发表于 2020-7-16 22:39 | 显示全部楼层
B 以撤挖井 廿六12~25

廿六12~14

  以撒在那地耕种,那一年有百倍的收成,耶和华赐福给他 上主赐福给以撒,使他富有。这方法,不像亚伯拉罕获得富有一样。亚伯拉罕是因撒拉的险遇,而获得极大的赏赐(十二16)和补偿(二十14~\cs1616)。以撒的富有,却是自己耕种的收成。南地雨量甚少,阳光极为充足。但有时雨量忽然多起来,在小麦长苗后,夜里下雨日间晴,则真有可能达到近百倍的收成。这里的百倍\cs8,当然亦是一个概数,即形容众多的意思。从这句话看来,由游牧生活的亚伯拉罕,进到迦南的第二代,已经是过半游牧半农耕的生活了。

  他就昌大……成了大富户。他有羊群、牛群,又有许多仆人 这是极言以撒的富有,以致导出非利士人就嫉妒他。这非利士人,乃是当地土人之意。

廿六15~17

  当他父亲亚伯拉罕在世的日子,他父亲的仆人所挖的井,非利士人全都塞住,填满了土 当地土人起先是眼红以撒的富有,跟就和以撒捣蛋。这些井,有可能就是与廿一25~31有关的。

  你离开我们去罢,因为你比我们强盛得多 继眼红与捣蛋后,跟并下逐客令了。这是寄居之人的悲哀。但亚比米勒到底还比法老为好,没有强迫以撒做他们的奴隶。

  以撒就离开那里,在基拉耳谷支搭帐棚,住在那里 在迦南地居住的人,一般多居住在山岗,谷地是为牧畜和耕种之用的。为这原因,富贵人家都住在山岗的城堡,越下山坡就越是穷困和无身分的人。因此,以撒从基拉耳迁到基拉耳谷支搭帐棚居住,是明显受到歧视对待的含义。

廿六18~22

  亚伯拉罕在世之日所挖的水井……以撒就重新挖出来,仍照他父亲所叫的,叫那些井的名字 这在中国人来说,以撒的确是克绍箕裘,真能承续父业的了。迦南地的井,一般都很大很深(参看约四11),而且都有名字(参看约四6)。

  得了一口活水井 原文的得字是“找到”的意思。通常南地的人挖井,并不像我们中国人心目中的井,有水从其中涌出来。他们地土干涸,挖深一个大坑,下面通常是达到石,再挖深一点,使水不会容易漏去或渗透走掉,然后就在沿山开沟作疏导,待天雨时引水入这水池。所以,所谓井者,其实是一个蓄水池。惟有在有泉涌的地方,这种井,他们就叫做活水井。这对他们来说,比得到什么财物还要宝贵。

  埃色 原义是“争嘈”或“争论”的意思。因为基拉耳的牧人和以撒的牧人争嘈互要这口活水井,故此以撒给那井起名埃色。

  西提拿 原义是“敌对”或“仇待”的意思。这是以撒仆人另挖的井,基拉耳的牧人又为这井而争竞之故。

  利河伯 原义是“宽广”或“自在”的意思。在以撒的仆人另挖一井,没有人再来争论时,他就感到宽广自在,深知要更为昌盛了。这一小段虽然讲挖井,却是为述说各井名的来源之传奇的故事。

廿六23~25

  别是巴 请参看廿一31的注释。

  当夜耶和华向他显现 这是以撒到了一个新地方后,可能因面对新环境而心有惶惑,所以上主向他显现,重新将应许亚伯拉罕的话,向他保证得。就当时的情景来说,最使他得安慰和帮助的,可能还是:“我是你父亲亚伯拉罕的上帝,不要惧怕,因为我与你同在!”

  为回应上帝这些恩典的应许,以撒做了三件很重要的事:

  以撒就在那里筑了一座坛,求告耶和华的名 他先以上主的坛为重,先以敬拜上主为重,先将一切精力和心思,放在上主的事上──先求上帝的国和祂的义(太六33)。

  支搭帐棚 其次,他才安顿自己的家人和照顾财产家业的事。

  在那里挖了一口井 进一步,他在当地挖井为供给家人和牲畜的需要。他不是仰赖外来之水,乃是自食其力的去挖,并且是在当地去挖掘。

廿六12~25

  这段经文实际是由以下四小段所组成:(一)12~14节极言以撒的富有,而他的富有是由上主的赐福和他的努力耕耘而来。因为成了大富户,就招惹了当地人的嫉妒。(二)15~17节叙述以撒父亲所挖的井,都遭当地人填塞,而城邦君王又向他下逐客令,他只好离开而受歧视的在谷地支搭帐棚。(三)18~22节说明以撒的努力,承续父亲基业在当地挖井,但屡为当地人霸占其成果,实质上也说明当地三个井名的由来。当地人不再与他另挖的新井争竞时,以撒为此深感上主恩德,认为必将在那里昌盛了。(四)23~25节是以撒新迁到别是巴,正在对新环境有惶惑时,上主当夜向他显现,保证与之同在并将会把应许亚伯拉罕的福赐予他。于是以撒便在那里筑坛敬拜上主,支搭帐棚安顿家人和财物,又挖井以供给家人和群畜的需要。

C 以撒和亚比米勒在别是巴立约 廿六26~35

廿六26~27

  亚比米勒同他的朋友亚户撒,和他的军长非各,从基拉耳来见以撒 有关亚比米勒和非各,请参看廿一22的注释\cs16。朋友,用现代政府机构的名词来说,是“政治顾问”或“国策顾问”的意思。大卫(参看撒下十五37,十六16)和所罗门(参看王上四5),均曾有这样的朋友。亚户撒的原义是“抓牢”或“属我的物业”的意思。在平行的经文廿一22~33中,神典的作者并未提到这人。这段记述与亚比米勒的立约经文,26~33节,却是出于游典的。

  你们既然恨我,打发我走了,为什么到我这里来呢 这是接续12~23节之游典经文的。在那里,以撒因上主赐福和自己的努力而成大富户,当地人嫉妒他,把他赶走。以撒首先迁下山谷,然后到别是巴。现在亚比米勒竟从基拉耳带同政治顾问和军中统帅前来。以撒自然要追问原委。

廿六28~29

  不如我们两下彼此起誓,彼此立约,使你不害我们,正如我们未曾害你,一味的厚待你,并且打发你平平安安的走 这是要求订立互不侵犯之和平条约的意思。按照游典现有的记载,这是完全平等的条约。按照神典在廿一22~33的叙述,却暗示了保护和受保护的含义,因为亚伯拉罕曾经把羊和牛给亚比米勒,然后二人就彼此立约(廿一27)。从情理上推测,既然以撒成了大富户,亚比米勒带同政治顾问和军事统领到来,名义上是立和平互不侵犯条约,实质上可能仍有“敲诈”成分在内的。

廿六30~31

  以撒就为他们设摆筵席……他们清早起来彼此起誓……他们就平平安安的离开他走了 通常的立约,必在谈妥条件后,在神坛前起誓献祭,并共食祭肉,藉以表明神的见证和人的友好。这里游典所记,却简述而不将细节说出。在廿一22~33,神典却暗示了他们是在“永生上帝”的名下起誓,而亚伯拉罕却认这永生上帝就是上主(参看廿一33)。游典是南方尊重上主为独一真神的文献,可能删除了任何与外族神明有关的词汇。神典却是北方的文献,北方人原是敬拜上帝(伊罗兴)的。他们把伊罗兴等同上主,因此就暗示这种等同神名的事,早在亚伯拉罕时代已经有了。

廿六32~33

  那一天,以撒的仆人来,将挖井的事告诉他说,我们得了水了 这是表明在立约的那同一天,仆人来告知得到活水井的喜讯。

  他就给那井起名叫示巴。因此那城叫作别是巴,直到今日 这又是地名来源的传奇故事。这故事和廿一章末段雷同,或说重复。可知原是一件事,但在南方和北方的口传流传下来后,便把先祖名称各记成以撒和亚伯拉罕,而立约的对方则仍然是亚比米勒。示巴的原文,在无母音符号时代可作三种不同的发音: Shib`ah (七), Sh#bu{`a{ (起誓)和Sib`a{h(丰盛)。按照廿一30~31的记述,是包含了七和起誓的双关语。但按照现有廿六章之一再提到以撒的富有、昌大、昌盛来看,则这字是包含了起誓和丰盛的双关语。有关别是巴,请参看廿一31~32的注释。

廿六34~35

  以扫四十岁的时候,娶了赫人比利的女儿犹滴,与赫人以伦的女儿巴实抹为妻 这段与年岁、谱系有关的经文,是属祭典的。有关年岁,请参看五3~5的注释。赫人,其实在此乃当作迦南人的统称(参看廿八6~9及廿三3的赫人之注释的第三项)。比利的原义是“阐释者”或“井泉所属”的意思。犹滴的原义是“属犹大人的”之意。这名明显是与时代不合,因那时还没有犹大人。因此后面再提到以扫的妻名时,就没有她的出现了(参看廿八9和卅六2~3)。以伦的原义是“强壮”或“橡树”的意思。这里说他是赫人,但在撒玛利亚抄本,七十士译本和叙利亚文译本却说他是希未人。巴实抹的原义是“香气”或“悦意”的意思。在卅六2却说她是赫人以伦的女儿亚大。这有两个可能:(一)巴实抹又名亚大。(二)以扫有好些妻子,其中一个是希末人以伦的女儿巴实抹,另一个是赫人以伦的女儿亚大。因为父名同为以伦,后人将两人混淆为一了。

  他们常使以撒和利百加心里愁烦 这句话和这两节经文,都原没有在这以撒和亚比米勒起誓立约的事件中的必要。五经编辑者将其安插在这里,乃是为廿七和廿八章作一伏笔,指明后事的原委。

廿六26~35

  这段经文亦由两小段组成:(一)26~33节是以撒和亚比米勒的立约,藉以说明别是巴名称的由来。这种传奇故事,在北方人神典的记述中,是以亚伯拉罕和亚比米勒订立互惠的和睦之约,暗示亚伯拉罕在此寄居,受亚比米勒之保护。他们并且是在当地人的神“永生上帝”的名下起誓立约的,亚伯拉罕却认同这永生上帝就是上主(廿一22~33)。但在本段经文中,南方的游典却把立约的先祖列为以撒,并且不提以撒对亚比米勒有何进贡,亦无言及向何神起誓的话。甚至在神前吃喝的事,都说成是以撒设筵款待来客而已。至于别是巴的名称,前段平行经文(廿一22、33)是把此井与七和起誓作关联,而本段经文却使之与丰盛和起誓连结在一起。(二)34~35节是属祭典的。祭典有不同的前人记录收存。五经编辑者取了这两节经文安插在此,乃为使读者易于明白廿七和廿八章的背景之用。其实以扫的妻子众多,在祭典学派中,不同的时代可能存有不同的名单,以致这两节的名字,无法与卅六2~3的名字相符合。──《中文圣经注释》


回复

使用道具 举报

发表于 2020-7-16 22:41 | 显示全部楼层
二六12~25 荒凉的基拉耳位于沙漠的边缘,水源就好像黄金一样珍贵。人们掘井,是表明自己拥有这块土地。非利士人已塞住亚伯拉罕所挖的水井,是一种不友善的行径,表示他们不欢迎外来人。以撒把水井重新挖出来。神照着他的应许赐福给以撒,使他事事顺利,非利士人就妒忌他,堵塞了他挖出来的井,为要赶走他。以撒的人与非利士人在埃色(相敌的意思)和西提拿(为敌的意思)互相斗争。最后,以撒迁离非利士人。今次,以撒再挖水井,他们不再为这井争竟了,他就给这井起名叫利河伯(宽阔的意思)。以撒从那里往别是巴去,耶和华又向他重申祝福的应许。以撒就在那里筑了一座坛(敬拜),又支搭帐棚(守约),并在那里挖了一口井(恢复气力的意思)。正如水是维持生命的基本需要,神的话是属灵生命的水。


《马唐纳注释》


回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|奉献支持|约拿的家

GMT+8, 2021-3-8 22:57

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表