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挖井

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发表于 2020-4-5 12:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
挖井
  大家看没看见过挖井,挖井费事不费事啊?从前挖井不费事。周围掘土,中间放上辘轳挖到一定深度快打透了。快出水了,就在这个时候继续带着水往下挖,底下挖大一点放下四块木头,好象在底下不知道起到个什么作用?就算是到底的,下面还要大一点。总之来说是取地下水,挖个井不是太困难的,两个人就办了。不长的时间就能挖一口井,圣经上为着井的事,犯计较。记录了这么多,当然是藉着生活问题反映出侍奉问题,这是最主要的。单纯就是井的问题,我挖的就是我挖的,给我填上了就是不行的。你给我填上我再挖出来。一口井还用记录在圣经上那么多次干什么呢?实实在在的井就是给人喝水,再就是给羊喝水。就是这么一个目的吧!说起来井不就是解决喝水的问题吗?喝水能喝多少?人喝多少水?关键羊喝水喝得多。而且还有一个反常的现象,亚伯拉罕把井给处理好了以后,还给人家七只母羊羔。还做一个记念,是我挖这井的一个证据。这七个母羊羔证明这是我挖的。我把井挖完了,我走了留下七只母羊羔。让他作为我挖井的证据。这是什么事?在生活上讲不通。
  作为侍奉来说他就好讲了,这个教会是我设立的,我在这里专门有一些活水的供应,供应主的羊喝水,在这里有讲道的工作,有侍奉。供应给天国里的这么些属神的人,那就用井默示了当时的侍奉。那我挖了井,我再留下几只羊给你。那肯定这几只羊就是在这里侍奉这口井,在这个聚会里面成为导向人物,成为这个聚会里的责任人。他们就是挖井的证据。就是这么个意思。
  亚伯拉罕挖了井被以色列人填死了,后来以撒又把他挖开了。挖开人家就抢去了。亚伯拉罕再挖一口,再挖一口就不抢了。就是在设立的聚会上,有一些时候就被人家给捣毁了,或者抢占了,被别人用一种手段改换了侍奉的内容了,以撒再挖。这就是在侍奉中常有的一些事情,圣经上记录了许多生活上的问题。有些时候单纯解释生活问题,很多的时候解释不通。我们引到侍奉里看就一通百通了。
 楼主| 发表于 2020-4-5 12:05 | 显示全部楼层
一种侍奉的表现形式都叫井,不要说非利士人挖的井就是不好的井。给夏甲那口井就是低档次的井,不要这样说。总归来说是给羊喝水的地方。你不管是粗浅也好、是深度也好,非利士地里面也有属神的工作、属神的侍奉,夏甲也不是坏得了不得,她也要得着一个供应。在这件事情上的井和坛、丘坛、祭坛、地、五十个一排、一百个一排、葡萄、麦穗,共同默示出来的一种侍奉,用这些名词都是在不同的角度上来默示一种侍奉。挪亚的方舟是一种侍奉,一群羊、一个葡萄园、一块地、一个家、一个山洞、五十个一排、一百个一排、羊圈,就说这些意思吧!我们说的不一定收集的那么周到。谈论的课题是井的问题,挖井是建立教会,或者是在这教会中得着水喝,那是从井里解释出来谋略了,那是从另外一个意义上来说话。盖着井打不开,把井盖挪开,那是在一个层面上把井盖打不开就供应不出去,解开了就供应出去了,那是里面有一个能力的问题。
  我们现在讲的是谁都能打出水来的情况,不象雅各牧人聚集的时候才能打出水来。雅各到拉班那个地方去,拉班的牧人聚集的时候才能把井盖打开,雅各去的时候,一个人就把他打开了。这个问题就是身怀谋略,能把神深奥的事讲开,在这里我们讲说这个意思。现在讲的是撒玛利亚妇人也能找到水,夏甲也能打到水,雅各、以撒也能打到水,是属于这种很普通、很常规的侍奉里,让羊得着供应的这么一个聚会的地方。现在讲的是这个概念。不是所有的井都需要有特殊的人才能打出水来。挖井和解盖那是两个概念。井还有上锁的知道吗?把井给盖上。井边栽树这是很正常的事,是生活上的问题,也是一个记念。留下一个记念说:吃水不忘挖井人。这是留下一个记念,打井的人又栽了一棵树。有些时候这个垂丝柳树有一个双重的名字,这个教会有个双重的名字来称呼:“到哪里去?”“到垂丝柳家,到大柳树,或大榆树庄、三棵树。”是这么回事啊!原来就是三棵树啊!现在没有了,或者还有。这是用树名字命了那块地,命了那个教会。也可以说是设立了一个人,但是必须是在栽了这棵树之后,这个人叫做这个地方教会的负责人。
  肯定不能说:“我挖好了井,走了。”人家要叫这口井是谁的?不知道。给飞鸟喝,给野兽喝随便,没有人管理。这是不对的。他走到哪里总得设立在那里治理百姓的一个人物。要不然亚伯拉罕的那三百一十八个精炼壮丁往哪里安置啊?或者不精炼的壮丁总得有安置的地方吧?是地名又是人名,关键是指着侍奉。从前我们走到哪里去建立教会,建立完了一扔不管了。总得有个设立吧!或者临时也得有个人在这里负责啊!设立一下谁在这里负责啊!谁做为一个母羊羔,谁作为一棵垂丝柳树,谁在这里面导向、主持,这是很正常的事。还有橡树,亚伯拉罕在橡树底下,你说橡树干什么?你说个葡萄树,什么树都行啊!树的特点不特点这件事不是重要的了,关键是在那个地方扎根,在那个地方有一个责任作为一个记号,作为一个记念。荣耀归神!──阿们!
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发表于 2020-7-16 15:35 | 显示全部楼层




创21:25 从前亚比米勒的仆人、霸占了一口水井、亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。  
21:26 亚比米勒说、谁作这事我不知道、你也没有告诉我、今日我才听见了。  
21:27 亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒、二人就彼此立约。  
21:28 亚伯拉罕把七只母羊负箜放在一处。  
21:29 亚比米勒问亚伯拉罕说、你把这七只母羊负箜放在一处、是什么意思呢。  
21:30 他说、你要从我手里受这七只母羊羔、作我挖这口井的证据。  
21:31 所以他给那地方起名叫别是巴、因为他们二人在那里起了誓。(别是巴就是盟誓的井)  
21:32 他们在别是巴立了约。亚比米勒就同他军长非各、起身回非利士地去了。  
21:33 亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树、又在那里求告耶和华永生 神的名。


二十一22~33
亚伯拉罕及其邻居
二十一25~31 水井和用水权 在别是巴四面的半干旱地带中,水是极之宝贵的资源。牧人和农夫会因为水井和水泉发生争执。亚伯拉罕和亚比米勒所立的一类条约,有确立水井的拥有权和使用权,而避免上述争执的作用。留意亚伯拉罕所付的七只母羊羔,是别是巴(「七之井」)一名的起源,同时向基拉耳的居民表示友善。

                               
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别是巴遗址

二十一33 垂丝柳树 垂丝柳是一种在砂土生长的落叶树,高度超过二十呎,叶小泌盐。树皮可以用来硝皮,木可作建筑或造炭之用。贝督因人(Bedouin)种植这种繁茂的树木来遮荫,并且用树枝饲养牲畜。亚伯拉罕这样做,可能是与亚比米勒签署条约的表示──充满生机的植物,是将来多产富庶的象征。

 《圣经背景注释》














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发表于 2020-7-16 15:49 | 显示全部楼层
二十一22-34 与亚比米勒立约

    与亚比米勒的立约(参创二十)是另一个细小但却是决定性的一步,迈向应许的实现。根据这个条约,亚伯拉罕获得合法的权利,在别是巴拥有一口井。因为牧人完全依靠水源的供应,以饲养他们的牲畜,故此这是一个至为重要的供给。这是亚伯拉罕在迦南地获得的第一个立足点。亚伯拉罕便在那里栽上一棵垂丝柳树,敬拜神,以表示对神的感谢。

    第22节这里没有清楚说明事件是否紧随着二十章18节、二十一章7节或二十一章21节。

    第23节亚比米勒提议与亚伯拉罕立约,接下来(25-30节)亚伯拉罕便利用这个机会为他的牧人所挖之水井索取永久的权利。

    第31节「别是巴」,正如在新国际译本的旁注所指出,这名字的意思是「七之井」或「盟誓的井」。

《二十一世纪圣经新译》

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发表于 2020-7-16 15:50 | 显示全部楼层
11 亚比米勒在别是巴与亚伯拉罕立约 廿一22~34

廿一22~24

  当那时候 这是用来接续第二十章,表明亚伯拉罕仍然居住在基拉耳附近的时候。

  亚比米勒同他军长非各 有关亚比米勒,请参看二十2的注释。非各的原义是“健壮”或“善言”的意思。亚比米勒带同这位健壮而善言的人来,主要目的是在和亚伯拉罕立约时作为见证人。这次双方的立约,是口头而没有文字的,除了吁请神明作证外,还要有人作证。亚比米勒带同这位健壮的军长来作证,已向亚伯拉罕表明,你若废约,其后果将是什么了。

  凡你所行的事,都有上帝的保佑 这并不是亚比米勒已和亚伯拉罕相信了同一的神。原文的上帝是伊罗兴,可作复数译作 gods,即诸神明;亦可作单数翻为 God,即独一显赫的真神上帝。但在这句话内,亚比米勒已认明亚伯拉罕能事事亨通,是有神明在护佑他的缘故。

  指上帝对我起誓 古代的人立约,是在神坛前起誓。先将立约的话在神明面前禀明,然后祈求神明鉴察作证,再后便誓言若有违背誓约,愿受神明的处罚。通常还有为此献祭,然后就在神坛前共同吃喝,以示立约的友谊(参看廿六\cs1626,卅一53~54等)。这章则没有记述献祭和吃喝,可能是在书写记述此故事时代,鉴于非利士人为没有受割礼的世仇,故把共同献祭和在神前的吃喝给删去了。

  不要欺负我与我的儿子,并我的子孙,我怎样厚待了你,你也要照样厚待我,与你所寄居这地的民 这是誓约的内容。但是,一般学者都认出,本段经文实际有两个层面:第一个层面,包含22~24、27和32节,是关于上述内容的约。第二个层面为25~26、28~31节,乃同意亚伯拉罕拥有一口水井之主权的约。

  亚伯拉罕说,我情愿起誓 这是亚伯拉罕同意立约。

廿一25~27

  从前亚比米勒的仆人霸占了一口水井,亚伯拉罕为这事指责亚比米勒 这水井明显是亚伯拉罕的仆人所挖,但为亚比米勒的仆人所占。既然亚比米勒来此立约,所以亚伯拉罕便根据他所述的约言而提出指责。

  谁作这事我不知道,你也没有告诉我,今日我才听见了 亚比米勒的这话,可能是事实,更可能是一种饰词。

  亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒,二人就彼此立约 这是接续24节之第一层面的誓约。立约有平等的和上下不等的约。表面上,这里23节的话是属于平等互惠之约。但是,亚比米勒到底是一国之君,亚伯拉罕是一个平民,因此而有上下不等之别。所以亚伯拉罕把羊和牛给亚比米勒,便含有“进贡”之义。虽然如此,以一个平民而与君王立约,已大大提高了他的身分。

廿一28~30

  七只母羊羔 这三节经文三次提到这七只母羊羔,是有双关含义的。原文七的这字,与起誓为同一字根。亚伯拉罕要亚比米勒接受这七只母羊羔,为的是要作我挖这口井的证据。这里有三项极为值得注意的事:(一)七与起誓同音同字,是要亚比米勒起誓证明此井的所有权属亚伯拉罕。(二)母羊羔的含义,似乎就提醒亚比米勒有二十17~18的事。若果亚比米勒反悔违约,则他家中的女人将会不能生育。(三)从列祖史开始以来,上主对亚伯拉罕的两项主要应许(后裔与土地):有关后裔部分,因上一章有以撒的诞生,经已实现;这里和廿三章就要提到土地的拥有权了。

廿一31~32

  所以他给那地方起名叫别是巴,因为他们二人在那里起了誓 这是要说明别是巴名称的由来。可能这名称早就有了,因为那里有七口水井──别是井的意思;是巴是“七”的意思。但是巴亦可当作起誓解,所以此地亦可作“盟誓的井”解释。另一方面,这整个故事在口传时代,可能只是提到以色列人的祖先,曾在此地与亚比米勒立约,所以有这名称。故此,游典就将这祖先记述成为以撒,而有廿六26~33与这段经文之平行的记载。

  他们在别是巴立了约,亚比米勒就同他军长非各,起身回非利士地去了 这节经文是接续22~24和27节,为一般性的互惠之约的立约。上节(31节)则是肯定井权之特别的约,并藉以说明别是巴名称之来源的约。五经编辑者把这两个层面的约混在一起,成为一次的立约。起身回非利士地去了的话,明显在年代上有错误,因为亚伯拉罕的时候还没有非利士地这名称(请参看十14的注释和本书绪论之“非利士在主前十二世纪才有”段)。

廿一33~34

  垂丝柳树 这是一种很奇特的树,可以种在沼泽地区,也可以种在干旱地土上。现在的别是巴废墟,还种有许多这种树。另一方面,古代的种树,除了遮荫和取用果实等作用外,还有用作神坛的代替之义。这就是为什么亚伯拉罕栽了这棵垂丝柳树后,会在那里求告耶和华永生上帝的名之原因(参看十二7~8的注释)。这是首次使用永生上帝这名称。这神名可能是别是巴当地人的神名,是他们立约时指起誓的,所以亚伯拉罕在此把上主和这神名认同,因此而有这耶和华永生上帝的称呼(参看十四18的注释)。有关耶和华,则请参看二4的注释。

  在非利士人的地寄居了多日 这表明亚伯拉罕的继续逐水草移动。多日乃指好一段时间之意。

廿一22~34

  当亚伯拉罕仍居住基拉耳附近的时候,亚比米勒和他的军长来要求与他订立和睦互惠的约。亚伯拉罕同意,并指出他的一口水井为亚比米勒的仆人占据。亚比米勒虽云不知其事,但仍接受亚伯拉罕的七只母羊羔,为其拥有此口水井之权的证据,又接受了亚伯拉罕所送的牛羊,作为互惠和保护亚伯拉罕的立约。因为是在这井旁起誓立约,所以那地方的名字便称为别是巴。就是“盟誓的井”的意思。大概他们立约时是指“永生上帝”的名起誓,所以亚伯拉罕认同这永生上帝为耶和华,并在那里栽了一棵垂丝柳树,用以纪念此约,并为求告耶和华永生上帝之用。──《中文圣经注释》


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发表于 2020-7-16 15:50 | 显示全部楼层
二一22~34 第22节的亚比米勒跟第二十章的不一定是同一人。这个族长的仆人曾夺取亚伯拉罕仆人的水井。当亚比米勒和亚伯拉罕订立友谊之约的时候,亚伯拉罕告诉亚比米勒他的井曾被霸占。结果是二人立约,井归还给亚伯拉罕。他立即给井起名叫别是巴(即盟誓的井的意思)。后来,这地方成为一个城市,成为以色列最南端的城市。“从但到别是巴”这句话,传统上是指应许之地的全境(撒下一七11)。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树作记念,别是巴也成了亚伯拉罕的儿子以撒的家乡。

稍�--《马唐纳注释》




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发表于 2020-7-16 22:28 | 显示全部楼层
创26:12 以撒在那地耕种、那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他。  
26:13 他就昌大、日增月盛、成了大富户。  
26:14 他有羊群、牛群、又有许多仆人。非利士人就嫉妒他。  
26:15 当他父亲亚伯拉罕在世的日子、他父亲的仆人所挖的井、非利士人全都塞住、填满了土。  
26:16 亚比米勒对以撒说、你离开我们去吧、因为你比我们强盛得多。  
26:17 以撒就离开那里、在基拉耳谷支搭帐棚、住在那里。  
26:18 当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井、因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了、以撒就重新挖出来、仍照他父亲所叫的、叫那些井的名字。  
26:19 以撒的仆人在谷中挖井、便得了一口活水井。  
26:20 基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞、说、这水是我们的。以撒就给那井起名叫埃色、因为他们和他相争。(埃色就是相争的意思)  
26:21 以撒的仆人又挖了一口井、他们又为这井争竞、因此以撒给这井起名叫西提拿。(西提拿就是为敌的意思)  
26:22 以撒离开那里、又挖了一口井、他们不为这井争竞了、他就给那井起名叫利河伯。(就是宽阔的意思)他说、耶和华现在给我们宽阔之地、我们必在这地昌盛。  
26:23 以撒从那里上别是巴去。  
26:24 当夜耶和华向他显现、说、我是你父亲亚伯拉罕的 神、不要惧怕、因为我与你同在、要赐福给你、并要为我仆人亚伯拉罕的缘故、使你的后裔繁多。  
26:25 以撒就在那里筑了一座坛、求告耶和华的名、并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。  
26:26 亚比米勒、同他的朋友亚户撒、和他的军长非各、从基拉耳来见以撒。  
26:27 以撒对他们说、你们既然恨我、打发我走了、为什么到我这里来呢。  
26:28 他们说、我们明明的看见耶和华与你同在、便说、不如我们两下彼此起誓、彼此立约。  
26:29 使你不害我们、正如我们未曾害你、一味的厚待你、并且打发你平平安安的走。你是蒙耶和华赐福的了。  
26:30 以撒就为他们设摆筵席、他们便吃了喝了。  
26:31 他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走、他们就平平安安的离开他走了。  
26:32 那一天以撒的仆人来、将挖井的事告诉他、说、我们得了水了。  
26:33 他就给那井起名叫示巴。因此那城叫作别是巴、直到今日。  


【创廿六14】「他有羊群牛群,又有许多仆人,非利士人就嫉妒他。」

  〔吕振中译〕「他有羊群、牛群、又有许多仆婢,非利士人就嫉妒他。」

  ﹝文意注解﹞以撒住在基拉耳,原不是神的本意,而是权宜措施的准许。从本节开始,神逐步兴起环境,要把他逼回别是巴。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒拥有财富,一面是神的祝福,另一面也是一个试验:它可能成为灵性的拖累,又可能遭致别人的嫉妒。

     (二)信徒蒙神祝福的见证,对追求财富的世人来说,有时反而会令他们眼红,因此就采取敌视的态度。

     (三)信徒无端遭受别人的嫉妒和敌视,许多时候正显出神在环境中的带领。



【创廿六15】「当他父亲亚伯拉罕在世的日子,他父亲的仆人所挖的井,非利士人全都塞住,填满了土。」

  〔吕振中译〕「当他父亲亚伯拉罕在世的日子,他父亲的仆人所挖的井、非利士人全都塞住,填满了土。」

  ﹝背景注解﹞巴勒斯坦南地的井可分为『水井』和『活水井』两种:一般的水井系指蓄水池,就是在地下挖一个大坑,底层通常是达到石床,故水份不容易渗漏,然后沿山开沟作疏导,待天雨时引水入这水池;另一种是有水自地底泉涌出来的井,叫作『活水井』,这种井相当稀罕珍贵。

  ﹝文意注解﹞这里的井是指一般的水井,即蓄水池;塞住沟渠,就无法引进雨水,又用土填满水池,便不能作蓄水之用。『塞井』意即切断别人生存的倚赖,剥夺在该地居住的权利。非利士人为着嫉妒,竟然背弃了与亚伯拉罕所立的约(参廿一22~32)。

  ﹝灵意注解﹞『井』豫表基督。挖井就是追求基督。『亚伯拉罕时所挖的井』乃是豫表历世历代被主使用的众仆人,他们对主耶稣所有的属灵追求、认识与领受。换句话说,历代以来的古圣,他们对基督领受一切的丰富,都是亚伯拉罕的水井。亚伯拉罕的水井,被打出来的水是供当时牛羊喝。这是说明古圣当时对基督的追求领受,是为供应当时神子民的需要。可是,亚伯拉罕的水井被塞住了,以撒必需亲自重新挖井。

     以撒重新挖他父亲亚伯拉罕所挖的井,也是表明信徒的里面曾经被圣灵充满,但后来被罪恶和情欲所杜塞,故重新挖井意即除去杜塞。

  ﹝话中之光﹞(一)神不愿意我们一直停留在百倍收成之地,满足于神初步的祝福,而不肯努力追求更深的属灵成就;我们若不肯主动地追求,神就会兴起环境来,叫我们被动地追求。

     (二)世人的良知有其限度,所以不要奢望他们会长久信守诺言。

     (三)非利士人填塞水井,对他们自己并没有甚么好处;嫉妒常会叫人失去理智,宁可两败俱伤。



【创廿六16】「亚比米勒对以撒说:『你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。』」

  〔吕振中译〕「亚比米勒对以撒说:『你离开我们去吧;因为你比我们非常强盛。』」

  ﹝话中之光﹞(一)当世人继续过目中无神的邪恶生活时,神子民的存在会引起他们的敌意。

     (二)自大的人只能容忍比自己贫弱的人,不能容忍比自己富强的人。

     (三)人与人之间共患难容易,共繁荣却难。



【创廿六17】「以撒就离开那里,在基拉耳谷支搭帐棚,住在那里。」

  〔吕振中译〕「以撒就离开那里,在基拉耳的溪谷支搭帐棚,住在那里。」

  ﹝文意注解﹞在迦南地居住的人,一般多居住在山岗,谷地是为牧畜和耕种之用的。为这原因,富贵人家都住在山岗的城堡,越下山坡就越是穷困和无身分的人。因此,以撒从基拉耳迁到基拉耳谷支搭帐棚居住,意即他明显地受到歧视对待。

  ﹝灵意注解﹞「基拉耳谷,」字义是『深又狭的山谷』;『深谷』是豫表怀着谦卑的灵(即灵里贫穷),到深处追求基督;『狭谷』则豫表生命的道路(参太七13~14)。『深而狭』是指着隐藏说的,意即隐藏的追求。我们不只要有在人面前公开聚会生活,并且也要有私下寻求主的生活。

     「支搭帐棚,」豫表过着寄居客旅的生活。就着经历而言,我们对世界的态度是客旅,看世界不过是寄居之地,所以就不该在世上扎根。

  ﹝话中之光﹞(一)以撒被迫离境,自然会有很大的损失,但他顺服神,从神手中接受一切安排。

     (二)井被非利士人堵塞住了,以撒却还住在帐棚里──有时候我们好像枯干了,凭信还住在主里,不凭自己的感觉而活。

     (三)我们如果要追求基督,就得在主面前学习谦卑。因为何时我们自以为有,而自满自足,属灵经历即刻停止长进。



【创廿六18】「当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井,因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了,以撒就重新挖出来,仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。」

  〔吕振中译〕「当他父亲亚伯拉罕在世的日子、仆人们所挖的水井、非利士人在亚伯拉罕死后都塞住了;以撒又挖出来,仍照他父亲所叫的名字叫那些井。」

  ﹝话中之光﹞(一)就着经历说,虽有古圣把许多属灵的丰富和真理传给我们,但我们自己仍须要有『头手』的属灵追求和认识。

    (二)感谢主,历世历代古圣的著作已为我们留下许多的古井(属灵丰富的产业),等待着我们去承受。今天这些古井能否流出井水,就得看你、我有否去重新挖井。

    (三)我们从前的属灵经历和享受,可能会被肉体(「非利士人」)所塞住,所以必须不断挖井,天天追求更新的经历和享受。






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发表于 2020-7-16 22:29 | 显示全部楼层
【创廿六19】「以撒的仆人在谷中挖井,便得了一口活水井。」

  〔吕振中译〕「以撒的仆人在溪谷中挖着挖着,在那里挖得了一口活水井。」

  ﹝原文字义﹞「得了」找到了。

  ﹝文意注解﹞「得了一口活水井,」『活水井』是指有水自地底泉涌出来的井,这种井在巴勒斯坦地相当稀罕珍贵。

  ﹝话中之光﹞(一)因着以撒肯忍让不争,接受牺牲损失,神就赐给他一口活水井。

     (二)人所填塞的井原本就会枯竭,即或不塞住,早晚也要变成被弃的枯井;但神所赐的井,从其中所涌出的活水,却长流不息。



【创廿六20】「基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞,说:『这水是我们的。』以撒就给那井起名叫埃色(就是相争的意思),因为他们和他相争。」

  〔吕振中译〕「基拉耳的牧人与以撒的牧人就争闹起来说:『这水是我们的。』以撒就给那井起名叫埃色,因为他们和他相争。」

  ﹝原文字义﹞「埃色」相争,争吵,争论。

  ﹝灵意注解﹞「基拉耳的牧人,」就是非利士人,豫表我们的肉体和情欲。

     「以撒的牧人,」豫表我们的灵。信徒的灵肉相争,彼此为敌(加五17)。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒要作个不随从肉体,只随从灵的人(罗八4)。

     (二)我们若顺着灵而行,就不致于放纵肉体的情欲(加五16)。



【创廿六21】「以撒的仆人又挖了一口井,他们又为这井争竞,因此以撒给这井起名叫西提拿(就是为敌的意思)。」

  〔吕振中译〕「以撒的仆人另挖了一口井,他们又为这井争闹,因此以撒给这井起名叫西提拿。」

  ﹝原文字义﹞「西提拿」为敌,敌对,仇待。

  ﹝文意注解﹞『敌对』比『相争』严重,显明非利士人的迫害是越过越厉害。



【创廿六22】「以撒离开那里,又挖了一口井,他们不为这井争竞了,他就给那井起名叫利河伯(就是宽阔的意思)。他说:『耶和华现在给我们宽阔之地,我们必在这地昌盛。』」

  〔吕振中译〕「以撒从那里往前进,另挖了一口井;他们不为这井争闹了,他就给那井起名叫利河伯;他说:『现在永恒主使我们扩张出去,我们就要在这地生殖起来了。』」

  ﹝原文字义﹞「利河伯」宽阔,宽广,自在,空旷。

  ﹝文意注解﹞这里告诉我们以撒的品格,也指出以撒信心的性质。一面说出以撒是一个平和沉静的人,他不愿和那班霸占他的井的人相争;另一面说出以撒也是一个坚忍持久的人,静静的继续挖井,直到他挖到一口仇敌所不能占有的井,他称它为「利河伯」,就是『宽广』的意思。以撒是一个满享安息的人,对于他的本分坚忍并热切;就是这一种坚忍持久的信心,使他能充分享受神的祝福。

  ﹝话中之光﹞(一)为顺服主所遭受的损失,若比起主为此所赐的祝福,真是微不足道。

     (二)人与人相处,如果无端遭受忌恨,「离开」对方,乃为上策;不要自己伸冤,宁可让步(罗十二19)。

     (三)俗云:『退一步,海阔天空。』逼迫将以撒带到宽阔之地,外面的争竞扩大了以撒里面的度量;人若甘愿为主的缘故忍让不争,主必以祂无限的自己作补偿。



【创廿六23】「以撒从那里上别是巴去。」

  〔吕振中译〕「以撒从那里上别是巴。」

  ﹝原文字义﹞「别是巴」盟誓之井,七之井。

  ﹝背景注解﹞「别是巴」是以撒随父亲亚伯拉罕长期居住的地方,在那里有很好的属灵生活(参廿一31~33;廿二19),因此可算是最合神心意的地方。
【创廿六24】「当夜耶和华向他显现,说:『我是你父亲亚伯拉罕的 神,不要惧怕!因为我与你同在,要赐福给你,并要为我仆人亚伯拉罕的缘故,使你的后裔繁多。』」

  〔吕振中译〕「那一夜里、永恒主向他显现说:『我是你父亲亚伯拉罕的神;你不要怕,因为是我与你同在;我必赐福与你,使你的后裔增多,都是为了我仆人亚伯拉罕的缘故。』」

  ﹝文意注解﹞「当夜耶和华向他显现,」『当夜』就是以撒上别是巴的那一天晚上,这事表明他返回别是巴符合神的心意。

     「我仆人亚伯拉罕,」是创世记惟一称亚伯拉罕为『神的仆人』的经节,表示亚伯拉罕像仆人般顺从神的话。

  ﹝话中之光﹞(一)人回到正确的立场上,乃是蒙神喜悦的事。

     (二)每一次神向人显现,必带来新的祝福和恩典。因此一个人若要经历属灵的丰富,必须蒙神多次向他显现。

     (三)神重新题起祂的应许,表明神是永不改变的神。神的应许不论有多少,在基督里都是是的,所以藉着祂也都是实在的(林后一20)。




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发表于 2020-7-16 22:30 | 显示全部楼层
【创廿六25】「以撒就在那里筑了一座坛,求告耶和华的名,并且支搭帐棚;他的仆人便在那里挖了一口井。」


  〔吕振中译〕「以撒就在那里筑了一座坛,呼求永恒主的名,在那里搭帐棚;以撒的仆人也在那里开掘了一口井。」


  ﹝文意注解﹞以撒筑坛并求告耶和华的名,这是对神向他显现和应许的回应(参十二7~8)。


  ﹝灵意注解﹞本节说出信徒属灵生活的几项要素:


     1.筑坛:敬拜神,与神交通。


     2.求告神的名:信靠神。


     3.支搭帐棚:保守在地上客居的身分。


     4.挖井:寻求属灵的供应。


  ﹝话中之光﹞先筑坛后支搭帐棚;先奉献,然后才有正常的生活。





【创廿六26】「亚比米勒,同他的朋友亚户撒和他的军长非各,从基拉耳来见以撒。」


  〔吕振中译〕「亚比米勒和同他的参谋亚户撒、他的军长非各从基拉耳来见以撒。」


  ﹝原文字义﹞「亚户撒」抓牢,属我的物业;「非各」健壮,口词超群,指挥,统率。


  ﹝文意注解﹞「他的朋友,」可能是指他所言听计从的国策顾问;「军长非各,」有谓『非各』并不是人名,而是军队指挥官的称号,即便是指人名,也必不是亚伯拉罕时的那位,或许是同名同姓(参廿一22)。总之,亚比米勒携带他最高级的文、武官员同行,前来会见以撒。





【创廿六27】「以撒对他们说:『你们既然恨我,打发我走了,为甚么到我这里来呢?』」


  〔吕振中译〕「以撒对他们说:『你们既然恨我,打发我走了,为什么又来找我呢?』」





【创廿六28】「他们说:『我们明明地看见耶和华与你同在,便说,不如我们两下彼此起誓,彼此立约,」


  〔吕振中译〕「他们说:『我们明明看见永恒主与你同在,因此我们说:『让我们中间,就是你我之间,彼此起誓吧,让我们与你立约吧;」


  ﹝原文直译﹞「...因此我们说:让我们中间,就是你我之间,彼此起誓吧,让我们与你立约吧。」


  ﹝话中之光﹞(一)神的同在是明明看得见的,不但自己看得见,连世人也能看得出来。


     (二)以撒一日留在基拉耳,一日就免不了仇恨和相争,但他到了别是巴,便相安无事──体贴肉体的就是死,体贴灵的乃是生命平安(罗八6)。





【创廿六29】「使你不害我们,正如我们未曾害你,一味地厚待你,并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。』」


  〔吕振中译〕「使你不加害于我们,正如我们没有触害过你一样,正如我们待你、净是好的;我们打发你安安然然地回去:你如今是蒙永恒主赐福的了。』」


  ﹝文意注解﹞「正如我们未曾害你,」其实这话并不正确,因基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞(参19~21节)。





【创廿六30】「以撒就为他们设摆筵席,他们便吃了喝了。」


  〔吕振中译〕「以撒就给他们设摆筵席,他们便吃喝。」


  ﹝话中之光﹞(一)我们与世人相处的正确态度,一方面是要从他们中间分别出来(林后六17),另一方面则要学习全然恩待他们。


     (二)信徒应当为世人常常设摆福音的筵席,将基督的救恩供应给他们。





【创廿六31】「他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走,他们就平平安安地离开他走了。」


  〔吕振中译〕「他们清早起来,彼此起誓;以撒打发他们走,他们就安安然然地离开他们去了。」


  ﹝文意注解﹞「以撒打发他们走,」意即以撒陪着他们走一段路程(参十八16)。


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发表于 2020-7-16 22:31 | 显示全部楼层
【创廿六32】「那一天,以撒的仆人来,将挖井的事告诉他说:『我们得了水了。』」

  〔吕振中译〕「就在那一天、以撒的仆人就进来,将他们所挖的井的事告诉了他,说:『我们得了水了。』」

  ﹝文意注解﹞前面第25节提到以撒的仆人在别是巴挖井,但到与亚比米勒结盟立约那一天才挖掘成功。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒甚么时候除去和人之间的隔膜,甚么时候就必得着圣灵新的充满,而有丰满的活泉涌流出来。

     (二)我们是先有舍己、牺牲、退让,后有生命、恩典、祝福。



【创廿六33】「他就给那井起名叫示巴;因此那城叫做别是巴,直到今日。」

  〔吕振中译〕「他就给那井起名叫示巴;因此那城叫做别是巴、直到今日。」

  ﹝原文字义﹞「示巴」起誓,丰盛;「别是巴」盟誓的井。

  ﹝文意注解﹞从前亚伯拉罕掘井的地方也叫『别是巴』(参廿一31),或者范围较小,如今以撒重申他父亲为该地方所起的名,并把范围扩大到全城。
黄迦勒《创世记注解》

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