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神向人显现

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发表于 2003-6-30 10:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
  读经:提摩大前书三章十六节:“大哉敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现。”   约翰福音一章十四节:“道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”   人间的父母怎样急切盼望儿女能够认识他们,神也照样渴望他所创造的人能明白他。为此,不惜在古时籍着众先知,多次多方的晓谕列祖。他将自己的旨意启示给亲近他的人,吩咐他们去传扬,使万人得以认识他。神实在在众先知里面说了话;凡虚心阅读圣经的人,都能听见神的声音。这种启示较比大自然所显示的,不知要完备多少倍。大自然只能表彰神的神性和能力,圣经却显明了神的旨意和计划。 莫大的启示   但是神的心太迫切了。他虽然已经降卑自己向人说话,却仍不以为足。他的爱催逼他赐下更大的启示,非至亲身向人显现,不能罢休。通讯纵然不失为交通之一途,但这种交往不过是初步的。通讯的结果,会产生一种自然的渴慕,就是要求面面相会。文字的传递,总嫌不毂彻底,不够当面。神在古时说话的原因,无非作一种准备,准备人来接受他的显现。好比一个尊贵的君王,驾幸某城之前,遣派使者豫先通报,使该城有充分时间准备,洁净街道,整饰市容,悬旗挂灯,召集民众,出城相迎。旧约圣经三十九卷的用意,就是这个。世上虔诚的人,因为诵读圣经,才知有一位弥赛亚要降临尘世,拯救万民。这位弥赛亚就是神在肉身显现。先知以赛亚在救主降生前七百余年豫言说:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙,策士,全能的神,本在的父,和平的君。他的政权和平安必加增无穷,他必坐在大卫的宝座上,治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就这事”(以赛亚书九章六至七节)   历世历代有无数的人,切望等候神来显现。试查列国神古谣,莫不充满这种想象和期望,表明人心饥渴,盼望这件事早日实现。当政主诞生之时,“在耶路撒冷有一个人名叫西面,这人又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见主所立的基督。”在他眼见救主以后,颂赞神说:“主阿,如今可以照你的话,释放仆人安然去世,因为我的眼睛已经看见你的救恩,就是你在万民面前所豫备的”(路加福音二章二十五至三十二节)。这真是古人所谓“朝闻道,夕死可矣!”   所以无论从神方面来看,或者从人方面来说,神亲身显现是必需的。神自己的爱催逼他来向人显现,而人对于神的渴慕,又非至得见神的面,不能满足。神既乐意将自己启示给人,岂不彻底启示呢?最彻底最完全的启示,莫过于亲身显现,因为百闻不如一见。 大哉敬虔的奥秘   本来神人之间,有鸿沟隔绝,无法飞渡。神是造物主宰,而人乃受造之物。神是时间所不能测量,空间所不能限制的,而人却时时处处受到时间空间的束缚。神的圣洁超凡绝顶,人的性情却污秽不堪。神怎能来到人间,而且亲取人体呢?神人何能联合?光明和黑暗有何相交?南北两极岂能相遇?千万理由都反对这件事的实现。然而大哉敬虔的奥秘,神竟然在肉身显现。不可能的事已经成为可能,神降卑自己,倒空自己,直到把自己装在人体里面。他甘愿拘禁自己在人体里面,为要与人交往,给人机会来摸他,见他,听他,以致认识他,得到他所赐的永远生命。什么催促神来这样作呢?是神的大爱!为着爱,他不计算自己的利害,只想念到我们人的益处!   历史告诉我们,神已经在肉身显现。一千九百余年前,有一个婴孩诞生在东方小国犹太的伯利恒城。他虽贵为万有的主,却未拣选尊荣高贵的家庭,反而降生在一个贫寒卑微的木匠之家。他不生在锦绣鹅绒的床榻上,却降在硬木草席的马槽内。他悄悄的进入世界,除了在野地看守羊群的简单牧人,和在东方观看星象的博学鸿士以外,谁都不知道神已经来到人间。记起数年前英公主伊利沙伯分娩之时,真是轰动全球,人人屏息静观,因为生下来的孩子将成为大英帝国的皇帝,决非等闲之辈可比。   但是当神降世作人的时候,大地沉沉如睡,秋毫不惊。这婴孩在拿撒勒城长大,那里从未“出过先知”(约翰福音七章五十二节)当时流行着一句话说:“拿撒勒还能出什么好的么”(约翰福音一章四十六节)?当他十二岁之时,曾一度在耶路撒冷的圣殿,使人希奇他的聪明和他的应对;但是在父母找着他的时候,他立刻同他们回到拿撒勒,并且顺从他们。三十年之久,他隐藏自己。迨他公开显明之时,只有一位施洗的约翰,得到神的启示,认出他是至高者。约翰向大众见证说:“有一位站在你们中间,是你们不认识的,……看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的”(约翰福音一章二十六至三十四节)。这位奇人周游四方,广传福音,报告神悦纳人的时候已经来到,并且医病赶鬼。在他的口中有恩言,在他的手里有能力。可是他会疲倦,也会饥饿。他无佳形美容,使人羡慕。他过着谦卑柔和的生活。人们多次为他的缘故而争辩。一面觉得他显然与众不同,另一面又看见他与人并无两样。   人对于他,疑信参半。有时高呼:“和散那归于大卫的子孙,奉主名来的,是应当称颂的;高高在上和散那”(马太福音二十一章九节)。有时窃窃私语:“这不是木匠的儿子么?他母亲不是叫马利亚么?他弟兄们不是叫雅各,约西,西门,犹大么?他妹妹不是都在我们这里么”(马太福音十三章五十五,五十六节)?世人简直给他搅糊涂了。他自己也说:“一切所有的,都是我父交付我的;除了父,没有人知道子是谁”(路十章二十二节)。当他的门徒彼得承认他的时候,他又说:“西门巴约拿,你是有福的,因为这不是属血肉指示你的,乃是我在天上的父指示的”(马太福音十六章十七节)。他过了三十三岁以后,当时的领袖,祭司长和文士法利赛人妒忌他,决心除掉他。他在夜间遭捕,押送罗马巡抚彼拉多之前,以“莫须有”的罪名,被判钉死十字架。他身受鞭伤,头戴荆棘冠冕,背着笨重的十字架,朝着耶路撒冷城外各各地小山直进。他的情景非常凄凉,好些妇女为他号眺大哭,他转过身来,对她们说:“耶路撒冷的女子,不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭”(路二十三章二十八节)。   他因较弱被钉在十字架上;但他在十字架上所表显的,并非较弱。不,他比强者还要强。他在十字架上祷告说:“父阿,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得”(路二十三章三十四节)。临终又呼喊:“成了”(约翰福音十九章三十节),便将灵魂交付神。他死了,并且埋葬了,但是第三日他从死里复活了。死亡不能拘禁他,坟墓不能扣住他。他以大能证明自己是神。四十天之久,他不断向门徒显现,讲说神国的事,然后在犹太地的橄榄山被接开天。现今坐在父神右边,替我们祷告。有一天还要再来,接信他的人到他那里去,并且审判一切不认识神和不听从福音的人。亲爱的读者,你认识这位奇妙的人物么?他不是别位,乃是我主耶稣基督! 以马内利   在这位婴孩生前七百馀年,就有先知以赛亚豫言说:“因此,主自己要恰你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利”(赛七章十四节)。耶稣果然由童女马利亚所生,应验了神藉先知所说的话。世人对于名字相当重视。名字或者说出当时的情景,或者表明长辈的期望,或二者兼而有之。“以马内利”起名于八世纪前,且由神自取。其中必定深有意义,满了启示。“以马内利”(Immanuel)的意思,就是“神和我们”(Godwithus)。神和我们,便是神和人,神人合一在耶稣身上。他原本是神,现在成了人。他的外形是人,他的内容却是神。他兼有神性和人性,这两种绝然不同的性质,完全调和在他里面。他除去神人之间的距离,使两者融合为一。经上记着说:“造成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理”。神来到人间,住在我们中间。这个“住”在原文是“支搭帐棚”的意思,因为他不是属乎地的。他原先住在人所不能靠近的光里,现在暂时来与世人同住一下,为要叫世人得到恩典,而且明白真理。   因此人在他身上看见无数的矛盾:他似乎是贫穷的,却使多人富裕;似乎是较弱的,却比强者更强;似乎一无所有,却样样都有。他行路困乏,又饥又渴,向一个撒玛利亚妇人讨水喝,但是同时又能向那妇人说:“你若知道神的恩赐和对你说给我水喝的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水”(约翰福音四章十节)他自己已经三天没有吃什么,可是她怜悯群众,用五饼二鱼,叫五千多人吃饱,还剩下零碎十二篮。他昼夜劳苦,真是“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方”(路九章五十八节),然而他能应许人说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息”(马太福音十一章二十八节)。她看见四围的人悲哀的时候,他也失声哭泣,以致旁人有话说:“他既然开了瞎子的眼睛,岂不能叫这人(拉撒路)不死么“(约翰福音十一章三十七节)?似乎是较弱!但是她来到墓口,大声呼叫说:“拉撒路,出来”!那死人立刻出来了。这是何等的能力!连死亡都听命!哦,他的一生实在充满了矛盾,奇妙的矛盾,和谐的矛盾!他是完全的人,又是完全的神!他是神人合一的以马内利!   以马内利不只是他的身分,以马内利也成了他的工作。他来世界的目的,就是要把神带到人间,又把人带到神前。人们既有血肉之体,她也照样亲自成了血肉之体,来与人联合,特要救拔世人,脱离罪恶和魔鬼,使人能与神联合。他籍着十字架的死,释放出神的生命,叫一切信他的人,得到、水生,有神自己在他们里面,使他们变成小以马内利,个个成为神人。这就是神在肉身显现的结果。亲爱的读者,神的爱何等浩大,他向我们所怀的意念何其佳美,岂容我们误会,或者忽略? 耶稣是谁   某次耶稣到了该撤利亚腓立比的境内,就问门徒说:人说我人子是谁?这是一个挑战。人们正在议论纷纷,有的说他是好人,有的说他是罪人,有的说他是基督,就是神所差来的,但也有的说他是僭妄的人。仔细分析那些反对耶稣的人,莫不有他特殊的背景:就如祭司长畏惧耶稣削减他们的身望,剥夺他们的地位;文土和法利赛人怨恨耶稣揭穿他们的虚假,不肯依照他们的传统思想,那就是所谓排斥异己。有人怀有成见,未见耶稣就已反对说:拿撒勒还能出好的么?有人易被鼓动,盲目反抗而已。也有人受利害驱使,既在耶稣身上不能达到目的,途转而恨他。至于一般民众,凡无特殊背景,也不意气用事的人,都口口同声说,耶稣是好人,是人上人,是先知先觉。纵然他们的看法各有不同,他们的观念却完全相同。有人说耶稣是施洗的约翰:那是一位赫赫大名的先知,胆量斗大,敢痛斥世人,指责君王,甚至丧命,也无顾忌。有人说耶稣是以利亚:当全国离弃真神之时,以利亚独力挽回民心。又有人把耶稣比作耶利米:耶利米生于乱世,不断挥泪诰戎世人,临崖勒马,免得国破人亡。也有人不能指明比拟,只说耶稣是先知中的一位,是替神传话的人。试将“耶稣是谁?”这个问题询问今人,所获的结果恐也不过如此。除了那些别具背景,存心反对的人,和那些盲目反抗的人以外,一般人莫不称赞耶稣的伟大,誉之为完人之范。若用中国的比较来说,他恐怕就是周公再世,孔子复生了。   世上最伟大的人物,听到这种评论,就该沾沾自喜,引以为荣。这种称赞可以说是人间最高的荣誉了。但是奇妙的事在后面。在我们看来非常奇妙,而在耶稣身上却又十分自然。耶稣绝对不以这些荣誉为满足,这些好评全是普通的看法。凡是认识他不谷清楚的人,才会这样称道;无疑是出于好意,可惜未能中肯。因此耶稣又继续问他的门徒,就是问那些与他朝夕相共的人说:“你们说我是谁?”他的门徒彼得回答说:“你是基督,是永生神的儿子”(马太福音十六章十六节)。是一个奇特的答案,足以惊定任何人;然而耶稣却处之泰然,受之无愧,证明他实在是神。“基督”在希腊原文的意思,即受膏者。古时君王,祭司或先知就职之时,都用香油涂抹,表明正式设立,承接圣职。耶稣是基督,受膏为君王,祭司和先知。他是先知,说出神的旨意。他是祭司,替人赎罪代祷。他是君王,统管万有。“永生神的儿子”是说到他的身分。“儿子”是将父表明出来的意思。人虽然不能看见神,但是当神降世为人的时候,人藉此得以见神。耶稣是神的儿子,就有这个意思在内。圣经上记着说:“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来”(约翰福音一章十八节)。儿子是神,是神在肉身显现。   有一患病的妇人对西锡尔先生(MrCecil)说:“先生,我对于神毫无概念二切都是模糊不清。你向我讲起神,可是我一点也不能捉摸,好象全属玄妙空洞。”于是西锡尔回答说:“但是你总知道怎样接受耶稣基督,如同接待一个人一样。神在他里面,来到你这里,充满了仁慈和谦逊。”“阿,先生,这倒给我一些具体的东西可以抓住了。在此我可以安息,我懂得神在他的儿子里。”
 楼主| 发表于 2003-6-30 10:20 | 显示全部楼层
耶稣是神在肉身显现   神向人的启示,如果缺少肉身显现,就不能完全。要真真认识神,非籍着他的显现不可二耶稣说:我就是道路,真理,生命,若不籍着我,没有人能到父那里去。你们若认识我,也就认识我的父,从今以后你们认识他并已经见他”(约翰福音十四章给我们看呢?我在父里面,父在我里面,你不信么”(约翰福音十四章八至十节)?   可惜世人惯凭外貌看人,不懂得用信心的眼光透视内倩。被所谓的现实所迷,以致不能见到真实。神在肉身显现,本是一个极大的启示,要籍着有形的体来显明无形的神。可是人的较弱又拦阻了神的美意。当人接触耶稣的时候,又用惯常看人的眼光来观察他。换言之,只见耶稣的外貌,不见耶稣的真相。惑于肉身,遗忘了道。神显现的凭籍——肉身——反而成了认识神的阻碍。人只能看见耶稣是肉身,是人,是圣贤之辈,而无法认出他是神,是神在肉身显现。惟有那些蒙圣灵光照的人,才能俯伏敬拜说:他我的主,我的神!”大哉敬虔的奥秘,只有在敬虔里,人才能认识这个奥秘。有信心的人,无不以此为最大的奥秘!   譬如我们要认识电,必须籍着一种媒介物。谁曾见过电的本体?电是不可见的,只是当他经过灯泡,就显出光来,经过风扇,就生出风来,经过电炉,又发出热来。我们籍着这些有形的媒介,来明白电的性质和功用。照样神是宇宙内至深的奥秘,有谁能调谟呢?今日我们所以能有小小的认识,全是靠着媒介的关系。当神经过人体的时候,显出恩典和真理,使人得以明白神的性情和真实。人们长久渴慕见神,以一睹创造者的丰采为快。门徒腓力会作这种请求说:“求主将父显给我们看,我们就知足了。”但是神已经在耶稣里显现,人竟漠然不察,仍旧痴心痴望神来显现。主耶稣与腓力相处三年有余,而腓力竟无所知,可谓愚之极矣。因此耶稣对他说:「我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父,你怎么说,将父显耶稣是神的明灯。   为着帮助有心的人,透过外貌,洞悉内情,始引数例,证明耶稣确实是神!   (一)耶稣自称是神的儿子——认识人的最简单方法,就是动问尊姓大名。他所通报的姓名,足以代表这个人。除非有特殊原因必须隐姓易名,普通说来,姓名是可靠的。耶稣自称是神的儿子,而且就是神。这不是偶然说的,他从来就是这样说。他向一个瞎眼得医治的人说:“你信神的儿子么?”那人反问:“主阿,谁是神的儿子,叫我信他呢?”耶稣说:“你已经看见他,现在和你说话的就是他。”那人立刻俯伏敬拜耶稣(参约翰福音九章三十五至三十八节)。耶稣被钉十字架的原因,就是因为她坚称自己是神的儿子。试问世上谁敢自称是神,且在大庭广众之前大胆直认,甚至判处死刑,仍旧坚持是神,毫无反悔之意?历史公认耶稣是完人之范,作人师表的,岂能妖言惑众,为着达到目的而不择手段呢?圣经明说,说谎者的分,乃是烧着硫磺的火湖(启示录二十一章八节)。耶稣一再诰戒门徒:“你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者”(马太福音五章三十七节)。耶稣登会说谎?她说自己是神的儿子,就必定是真的。   (二)耶稣的一生应验先知的豫言——按照自然定律,先有事迹,后有传记。有了事迹,才能传之丹青。决不能先写传,后有人。这个定律可以应用在任何世人的身上,只是在耶稣身上,却完全不合用。因为他的一生事迹,在他还未降生之前,早有豫言,有极详细的豫言。旧约圣经三十九卷,全数豫告耶稣的生平,关于她的生,在纪元前四千年,人类历史开始之时,神就应许:“女人的后裔要伤你(蛇代表魔鬼)的头,你要伤她的脚跟”(创世记三章十五节)。主降生前七百馀年,先知以赛亚受圣灵感动,豫言说,意有童女怀孕生子,给她起名叫以马内利”(以赛亚书七章十四节)。先知弥迦在纪元前七百五十年左右说:“伯利恒以法他阿,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我佗掌权的,他的根源从互古,从太初就有”(弥迦书五章二节)。论到她的死,又有话说:“我如水被倒出来,我的骨头都脱了节,我心在我里面如腊溶化”(诗篇二十二篇十四节)。先知大卫早在纪元前一千馀年,灵里得到启示,豫言耶稣挂在十字架上,鲜血滴流,生命如水倾倒—全身骨节脱落,心房崩裂,流出血和水来。诸如此类的豫言,多得不胜枚举,无一不在耶稣身上应验无爽。莫怪耶稣对当时的人说:“你们查考圣经,因为你们以为内中有水生,给我作见证的,就是这经”(约翰福音五章三十九节)。先有启示的历史,后有生活的事迹,两相符合无疵。请问这位奇妙的人物,非神是谁?   (三)耶稣的言语带着能力——说话常能表达人的真相。“因为心里所充满的,口里就说出来”(马太福音十二章三十四节)。君子胸怀正气,他所说的话,定是光明磊落。小人内心诡许,不免花言巧语,挑拨是非。有分量的人,说话铮铮有力;人若卑微,话亦轻浮。耶稣的言语,不只智能超重,而且句句带看能力。他能说出人所不说的话。她说有就有,命立就立。她明明告诉人说:“我对你们所说的话,不是凭看自己说的,乃是住在我里面的父作他自己的事“(约翰福音十四章十节)。“天地要废去,我的话却不能废去”(马太福音二十四章三十五节)。她只说一句话,鬼就被赶出去,连风和海也听她的命令。他能向罪人说:“小子,放心罢,你的罪赦了。”又能吩咐瘫痪三十八年的病人说:“起来,拿你的褥子走罢。”他说话正像有权柄的人,句句十足兑现。听他讲话,就足够认出他实在是神在肉身显现。   (四)耶稣所作的无人能行言行必须并重,要听她讲话,看他行事,就知道她的究竟。耶稣作了些什么事呢?他叫“瞎子看见,瘸子行走,长大麻疯的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们”(路加福音七章二十二节)。人纵不因他所说的话来信他,也当因他所作的事相信他。他自己说:“我实实在在的告诉你们,子凭看自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作,父所作的事,子也照样作”(约翰福音五章十九节)。他曾作过一件惊天动地,空前绝后的大事,就是“被挂在木头上,亲身担当了我们的罪”(彼前二章二十四节)。这件事是任何世人所不能作的。哦,他虽然无罪,却替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义(哥林多后书五章二十一节)。我们都是有罪的人,只配接受公义的刑罚,焉能分担他人的亏欠,犹如一个判处死刑的人,不能替代同刑的人一样。自身负债怎能代人还债?谁配在神面前代人受过?除了耶稣以外,实在找不出第二个人。这项救赎工作,只有他能作。感谢神,她也肯作,而且已经作成了。现在只等候你来相信来接受。   (五)耶稣的生活圣洁无比要认识一个人,必须仔细观察他的生活,注意他的起居行动。记得某次有人登台讲道,坐在未排的一位听众,突然离座出去,隔了一时,他重返讲堂,直趋首排坐下,凝神倾听,频频点首,表示赞同。事后查问究竟,据答:他初听之时,觉得讲道人话语中肯,十分有理,但是不知这些话仅是高超的理论,抑是实践的经验。因此遽然离座,拜访讲者的家,遇见女佣,承示主人非常良善,对于仆人优厚相待,全无狂傲威胁态度。因此加强了他的信心,知非空洞之言,遂重来领教,益感句句有力,完全真实。可见观察生活,确是知人豆法。当初门徒跟随,亦非出于盲从。约翰和安得烈问耶稣说:“拉比,在那裹住?”(“拉比”翻出来就是夫子。)耶稣说:“你们来看!”他们就去看她在那裹住,这一天便与他同住(约翰福音一章三十八,三十九节)。   耶稣开始传道之时,拣选了十二使徒,与他同工,朝夕相处,出入相偕。其中之一是卖耶稣的犹大。三年之久犹大用尖利刻薄的眼光观察耶稣,始终找不出一点错处。最后惑于财利,出卖耶稣,但在事后反悔说:“我卖了无辜之人的血,是有罪了”(马太福音二十八章三至五节)。连判耶稣死刑的罗马巡抚彼拉多也公开承认说:“我查不出这人有什么罪来”(路加福音二十三章四节)。无论在家人外人面前,或在朋友仇敌中间,耶稣完美无疵,圣洁无比。他能向全世界挑战:“你们中间谁能指证我有罪呢”(约翰福音八章四十六节)?亲爱的读者,这样一位耶稣,非神是谁?你能把他分析在那种人画里面?他是出类拔萃的,无法归在人类!他是神在肉身显现,住在人的中间! 相信的人有福了   神已经来到了人间,他在耶稣里向人显现。这是极大的恩典,同时也是严重的考验,试验人是否有信心。神若在荣耀里显现,谁敢不低头下拜,正如圣经预言说,在时代的末了,主耶稣要在荣耀中带着千万圣者降临,那时“众目要看见他,连刺他的人也要看见他,地上的万族都要因他哀哭”(启示录一章七节)。见到这种荣耀,有谁不愿相信,有谁不肯接受?但是神先在肉身显现,微服访问世界,要看地上有相信的人没有。是否人的眼睛,尽都势利,人的目光只能限于外貌?谁有谈卑清洁的心灵,能够透视耶稣而看见神呢?   从前有一个国王,喜欢微服访问。某次驾御便车出巡,道旁行人要求搭乘。不久那人开始请教姓名,先问说:“你是陆军中尉么?”王答:“不是。”“是少校么?”又答:“否。”再问说:“是将军么?”王说:“不,我比将军更大。”那人就说:“这样,你必定是国王。”言毕感觉无限荣幸,竟然与王同车。照样,神自天化装出巡,许多人与他相逢,却不知道他是谁。有的鄙视他,以为他出身卑微,从未入学,木匠之子,何足注意。有的反对他,认为他大逆不道,胆敢自称是神。有的疑信参半,议论纷纷,不知道该怎样对待他。只有极少数的,别具慧眼,俯伏敬拜说:“我的主,我的神!”   主耶稣说:“信我的,不是信我,乃是信那差我来的”(约翰福音十二章四十四节)。“弃绝我的,就是弃绝那差我来的”(路加福音十章十六节)。神已经向人显现,耶稣正从你面前经过。   亲爱的读者,要抓住这个机会,接受他作你的主,你的神,幸勿失之交臂,遗憾不尽!
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