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读经时间:出30:11-21

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发表于 2020-3-25 22:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
《圣经》和合本
出埃及记:
30:11 耶和华晓谕摩西说:
30:12 “你要按以色列人被数的计算总数。你数的时候,他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华,免得数的时候在他们中间有灾殃。
30:13 凡过去归那些被数之人的,每人要按圣所的平,拿银子半舍客勒,这半舍客勒是奉给耶和华的礼物。一舍客勒是二十季拉。
30:14 凡过去归那些被数的人,从二十岁以外的,要将这礼物奉给耶和华。
30:15 他们为赎生命将礼物奉给耶和华,富足的不可多出,贫穷的也不可少出,各人要出半舍客勒。
30:16 你要从以色列人收这赎罪银,作为会幕的使用,可以在耶和华面前为以色列人作记念,赎生命。”
30:17 耶和华晓谕摩西说:
30:18 “你要用铜做洗濯盆和盆座,以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间,在盆里盛水。
30:19 亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。
30:20 他们进会幕,或是就近坛前供职,给耶和华献火祭的时候,必用水洗濯,免得死亡。
30:21 他们洗手洗脚,就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”

《圣经》现代中文译本
出埃及记:
30:11 耶和华晓谕摩西说:
30:12 “你要按以色列人被数的计算总数。你数的时候,他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华,免得数的时候在他们中间有灾殃。
30:13 凡过去归那些被数之人的,每人要按圣所的平,拿银子半舍客勒,这半舍客勒是奉给耶和华的礼物。一舍客勒是二十季拉。
30:14 凡过去归那些被数的人,从二十岁以外的,要将这礼物奉给耶和华。
30:15 他们为赎生命将礼物奉给耶和华,富足的不可多出,贫穷的也不可少出,各人要出半舍客勒。
30:16 你要从以色列人收这赎罪银,作为会幕的使用,可以在耶和华面前为以色列人作记念,赎生命。”
30:17 耶和华晓谕摩西说:
30:18 “你要用铜做洗濯盆和盆座,以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间,在盆里盛水。
30:19 亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。
30:20 他们进会幕,或是就近坛前供职,给耶和华献火祭的时候,必用水洗濯,免得死亡。
30:21 他们洗手洗脚,就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”

读经指引:

1、你是否谨记生命是神所赐的,并且有相称的表现?

2、在收取生命赎价的时候,为什么神不向富有的多取金钱,向贫穷的减收或免收,而要每人付出同样的金额?

3、祭司在供职之前须在洗濯盆里洗手洗脚,否则招致死亡。你在事奉神的时候有否自洁?

 楼主| 发表于 2020-3-25 22:25 | 显示全部楼层
赎罪银与洗濯盆
赎罪银与洗濯盆

  在昨天我们所读的经文中,神启示了金香坛,照理接下来应该提到洗濯盆才对;不过神好象停下来没有再说,而是说了另外一件事,就是“赎命银”的事,咋看起来似乎和上下文毫无关连,其实是有联系的。

  从前面的经文来看,神的确是分别了亚伦和他的子孙担任祭司的职分,在神面前事奉。从事奉的资格来说,的确是只有这么几个人。但是从事奉的意义上来说,神是透过少数的这几个人,把整个以色列的会众都带到神的面前,这几个祭司是代表着整个以色列来事奉神。

  在十九章那里神曾说:“你们要归我作祭司的国度。”意思就是说,神的目的是要整个以色列都作祭司。但是因着救恩在那个时候还未显明,耶稣基督还未完成救赎,所以不是每一个人都有条件来到神面前服事。

  因此,神在恩典里特别选召几个人来代表众人去事奉他。这几个人在神面前事奉的时候,神不单是看见这几个人,也透过他们看见全体以色列人。当然那时在律法底下,并不是每一个人都有这样的恩典;不像现在我们在基督里,一切蒙恩得救的人都是祭司,都有资事奉神。

  既然神只拣选亚伦和他的子孙担任祭司的职分,这一来,其他以色列人该怎么办呢?神没有安排他们都作祭司,他们如何参与事奉呢?这就是神要解决的问题了。所以我们看到神在这里说出了一件事:“你要按以色列人被数的,计算总数,你数的时候……从二十岁以外的……各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银,作为会幕的使用。”(12、14、15、16节)

  在这里,神规定了赎银的条例,这些银子叫做“赎命银”。圣经中多次提到以色列人有一个宝贵的集体名称,叫作“赎民”;再没有别的名称,比这个名称更美好,更尊贵了。神要以色列人记念他的救赎之恩,因此要把半舍客勒银子带来交到圣所里,这个人的生命便被赎出来了。

  半舍客勒银子为数不多,但神规定所有人都当同样地感念神的救赎之恩。这些赎银供应会幕平时的需用,这样全会众就藉着赎银参与到会幕的服事中来了。今天这个原则对基督徒来说也类似,神的工人在福音的前线事奉,你上班忙没时间参与服事,但你可以用金钱的奉献来表明你愿意在这个事奉上有份,这是很蒙福的事情,可惜今天有多少人明白这个道理呢?

  关于这赎银,第十五节那里神强调:“富足的不可多出,贫穷的不可少出,各人要出半舍客勒。”每一个人都是半舍客勒,没有人多出,也没有人少出;神借着这一件事让人知道:不管你是什么人,在神眼里的价值都是一样的,不会因为你有钱就更加尊贵,也不因为你穷就显得卑贱,神看每个人都是平等的。

  说完了赎银这件事情后,神才继续说到洗濯盆。首先我们注意到这一个洗濯盆是用铜来造的,整个洗濯盆全是铜的,再无别的材料。

  前面我们说过,铜的属灵意义是表明神的审判;但这里的审判不是为了定罪,所以我们就不用“审判”这么严肃的词,我们用“鉴别”这个词比较符合经文要表达的意思,神要借着洗濯盆来鉴别事奉他的人是否符合他的要求。

  我们要注意,这个盆是摆放在什么地方呢?这个盆是放在祭坛和帐幕的中间。摆放洗濯盆的位置清楚地说明了它的作用:祭坛是人得救的地方,会幕是面对面事奉神的所在;人不能永远停留在仅仅得救的地步,他必须进到神荣耀的宝座前,面对面地事奉神。

  也就是说,当一个人经过了祭坛,他便被神悦纳了。他会爱慕进到圣所里去,更加地亲近神、服事神。当然,在那个时候只有祭司才有这个资格,但这个原则也适用于所有新约底下神的儿女。我们蒙恩得救了,我们认识了神,我们便爱慕作一个服事主的人。

  神要人进入事奉,好叫人的属灵生命渐渐长大,成就神永远的计划。但神对事奉他的人却有一定的要求和标准,符合要求的人才可以进入会幕到祭坛那里服事神。所以,人进入会幕以前必须经过洗濯盆,在这里洗手、洗脚,去掉不合神心意的东西,然后才能进入会幕事奉神。这个洗濯盆的功用,就是叫进到会幕里服事神的人得到洁净,符合神的要求。

  许多人以为事奉神很简单,只要学一些神学知识就可以事奉神了;但神借着洗濯盆放在会幕前这一规定提醒我们,要认识神的要求——神照着他公义的性情向事奉的人提出要求;基督乃是在全然满足神公义的基础上服事神,神的儿女也该同样地服事神。

  因此,在服事神的事上,恩赐固然重要,却不是首要的;最重要的乃是人在神眼中是否洁净,能否满足神圣洁公义的性情。凡不洁净的人,不顺服神权柄的人,就算有很大的恩赐,很高的学问,依然不能进入会幕事奉神,也不能在祭坛服事神;因为会幕门前是洗濯盆,它要鉴别事奉神的人。

  在洗濯盆里盛有水,使洗濯的人得洁净。请注意,洗濯盆这里不是血的洁净,血的洁净是在祭坛那里。洗濯盆这里只是洗手和洗脚,只是用水来洁净。但我们不要忽略,这些用水来洁净的人,是必须先经过血的洁净,如果没有血的洁净,那么水的洁净对他就没有意义了。没有一个人可以越过血的洁净,而可以进到水的洁净那里去。

  这样说来,水的洁净又有什么作用呢?——“亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕,或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候,必用水洗濯,免得死亡。”(19-20节)如果洗濯的结果只是关乎能不能服事神,那还算不得太严重;但事实上不洗濯的结果是极其严重的——不洗濯却服事神的人要死在神面前!这是一个非常严肃的问题。

  为什么这个规定那么严厉?神既然喜欢人服事他,为何不放宽标准,好得到更多人的服事呢?不错,神是愿意许多人来事奉他,但神要求事奉的人必须照着他的心意来事奉;不照着他的心意事奉,神就宁愿不要那些滥竽充数的人,因为不照着神心意所做的根本就不算事奉。

  弟兄姊妹若有到过天主教堂去参观过他们做弥撒,你会看见在教堂的门口有一个小池子或一个水盆,里面盛有水,他们称它为“圣水”。每一个进去的人,都在那里沾点水在自己身上划一个十字。他们这个东西就是从旧约的洗濯盆演变而来的,但却和当时的功用完全不一样。

  那么,这里洗濯盆的水究竟是怎么一回事?它起到什么作用呢?这还要从新约来看才更加容易明白。以弗所书第五章那里说到主怎样洁净教会:“基督爱教会,为教会舍己”(弗5:25),这句话就是说祭坛那里血的洁净。

  然而光凭着血的洁净还是不够的,所以接下来我们就看见另一句话:“要用水借着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”(弗5:26-27)

  由此我们可以看见,教会要从血的洁净进到成为圣洁、毫无瑕疵的地步,中间还要经过进一步的洁净,就是水的洁净。水表明了神的道,主用道好象水一样来把教会洁净。当我们了解到这一点的时候,我们就明白洗濯盆的水所包含的意义了。

  水本身不是道,但“水借着道”一句指出了“水”和“道”的共通之处,即都有洁净的作用——水洁净人的身体,道洁净人的灵命。里外都洁净了,人才可以进到会幕里。

  祭司进到会幕里,里面每一件事都有规矩。因此不是说人进到会幕里可以乱七八糟随便乱来,这样不能算是事奉。我们进到会幕里,若是看见桌子上有饼就随便拿来吃,这是不可以的!尽管那个饼是祭司可以吃的,但是却有规定,它必须要在神面前摆放七天,换下来的才可以吃。不然的话,就是干犯圣物了。

  所以,神要求事奉他的人使用洗濯盆,除去神不要的,接受神所要的,好使人在神面前可以保存,他的事奉也蒙悦纳。在新约里,我们虽然没有那么多的规矩,但却有真理的约束和管理。也就是说,我们在神面前所有的服事,都必须在真理里面作。

  就拿灵恩派来作例子,他们很喜欢鼓吹神医;我们并不是反对神医,我们承认神的确有医治的大能,但是神却不随便用神迹来医治,这是事实。如果神迹是常常出现的,就不称为神迹了。

  从圣经里我们看到,神是按着实际的需要和真理的教导,在神的子民中间显明他的大能。但我们却常常看到灵恩派的人,不管是什么聚会,都喜欢强调医病,讲员也很喜欢冒用主的名对台下的会众宣告“今天神要医治你!”这个就叫做没有洗濯盆的事奉。

  弟兄姊妹,这是一个很严肃的问题,事奉一定要在真理里。为什么祭司在进入会幕事奉之前先要洗手洗脚?因为手和脚都是人的动作最明显的地方,脚一动就会走自己的路,手一动就会作自己的事。所以祭司要进到会幕里去,必须先到洗濯盆那里去洗一洗。

  这洗一洗是什么意思呢?就是和圣经真理对照一下,不要越过圣经的真理来作神所不要作的事,也不要忽略真理而丢下神所要作的事。为什么我们反对灵恩派,因为现今灵恩派的问题已经严重到一个地步:使徒没经历的,他们经历了;使徒不敢讲的,他们都敢讲;使徒不敢做的,他们都敢做;已经非常严重地脱离圣经了。

  今天我们服事神的人,不能只知道“为神做工”,因为“工作”不一定是事奉神。如果我们注意观察,就会发现许多所谓的“工作”其实并没有做在神的心意里:大量心理学的东西打着基督教的幌子钻进来,还有许多民间巫术的东西也混进教会里来;这些东西在教会内掀起了一种趋势——用这些东西代替了神的心意。

  事奉神的人应当警醒,必须常常到洗灌盆那里洗手,免得这双手做了神所不要我们做的事;事奉神的人也要常常在洗濯盆那里洗脚,只走神的路,不是神的路坚决不走。我也明白在今天很多教会都在提倡“以人为本”的环境中,要专一跟从神,走神的路很不容易;唯有求主怜悯,使我们真懂得洗濯盆的内容和要求,我们才不受环境的诱惑和影响,偏离了神的道。

  弟兄姊妹,如果你仔细读圣经,你会发现在会幕事奉的条例中,神都很严肃地加上了“作为永远的定例”或是“世世代代永远的定例”的字样。关于洗濯盆的启示也不例外,第二十一节那里神再次强调:“这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例”。神这样提醒他的子民是有深意的,就是强调这些规定永不变更——眼见的环境可以改变,神的心意却不会改变。

  如今会幕早就没有了,圣殿也早已不存在了,但这些环境的变迁一点也没有影响神规定的原则。既是如此,我们服事神的人就必须不断地照着洗濯盆的启示来预备自己,每天坚持读神的话语,让神的话语洗掉我们生命中神所不要的,接受神要赐与的,活在神的心意中。然后我们才能进入事奉而不致死亡,这个条例是世世代代永不改变的。

  这段时间我们读了有关会幕的经文,不得不承认神的安排是非常非常的细微。我们想得到的,神在那里规定好了,我们想不到的,神也在那里作了安排。就是为了一个目的,叫一切到神面前来的人被神悦纳,更加蒙恩。

  求主使我们从洗濯盆里看见神所要的事奉,也明白神所承认的事奉;不要自欺,出于个人热心的东西,永远都不能改变我们两手空空去见主的事实。愿主怜悯我们!

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