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读经时间:出30:1-10

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发表于 2020-3-25 22:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
《圣经》和合本
出埃及记:
30:1 你要用皂荚木做一座烧香的坛。
30:2 这坛要四方的,长一肘,宽一肘,高二肘。坛的四角要与坛接连一块。
30:3 要用精金把坛的上面,与坛的四围,并坛的四角包裹,又要在坛的四围镶上金牙边。
30:4 要做两个金环安在牙子边以下,在坛的两旁,两根横撑上,作为穿杠的用处,以便抬坛。 
30:5 要用皂荚木做杠,用金包裹。
30:6 要把坛放在法柜前的幔子外,对著法柜上的施恩座,就是我要与你相会的地方。
30:7 亚伦在坛上要烧馨香料做的香;每早晨他收拾灯的时候,要烧这香。
30:8 黄昏点灯的时候,他要在耶和华面前烧这香,作为世世代代常烧的香。
30:9 在这坛上不可奉上异样的香,不可献燔祭、素祭,也不可浇上奠祭。
30:10 亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼,他一年一次要用赎罪祭牲的血,在坛上行赎罪之礼,作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”

《圣经》现代中文译本
出埃及记:
30:1 “你要用金合欢木造一座烧香的坛。
30:2 坛是四方形的,长四十五公分,宽四十五公分,高九十公分。坛那四个凸起的角要跟坛连接成一整块。
30:3 要用纯金包裹坛的顶端、四边,和四角,周围镶上金边。
30:4 要为坛造两个扛抬用的金环,接在坛两侧的金边下,好让扛抬香坛的贡穿过。
30:5 要用金合欢木做贡子,用金子包裹。
30:6 香坛要放在悬挂在约柜前的帐幔外。那是我要与你们相会的地方。
30:7 每天早晨,亚伦来整理灯盏时,要在坛上烧芬芳的香。
30:8 傍晚点灯时也必须烧香。世世代代要继续这样献香,不可间断。
30:9 不可在这坛上烧违禁的香,或献烧化祭或素祭,也不可在上面献奠祭。
30:10 每年一次,亚伦要行洁净的礼仪,用赎罪祭牲的血洒在坛的四个凸起的角上。世世代代要奉行这礼仪。这坛要完全圣化,奉献给我——上主。”

读经指引:

1、香坛与约柜、桌子、灯台之间的摆放位置如何?

2、为何大祭司一年一次要在坛角行赎罪之礼,这么做有何意义?

3、从诗篇141篇2节及启示录5章8节看来,烧香乃象征祷告;耶和华命令亚伦早晚烧香,终年不息,你每天是否因为工作忙碌或时间不足而停止这种献祭生活呢?


 楼主| 发表于 2020-3-25 22:17 | 显示全部楼层
金香坛的事奉
金香坛的事奉

  从二十五章开始,我们看见神预备人到他面前去的路。从约柜开始,一直说到帐幕建造好了。帐幕的一切都预备好了以后,若没有事奉的人,这个帐幕便是一个空的帐幕,虽然里面有一些陈列的物件,却因着没有服事的人,那仍然是等于空的。

  所以神在第二十七章那里启示完院子以后,并未继续启示帐幕内外其余的物件——金香坛和洗濯盆,而是插入了有关设立祭司的启示。神这样的安排和次序是有深意的:

  前面已经启示的各样物件着重于人承受神的恩典——神为人预备救恩,预备丰富的生命供应。人享用了神的恩典,他生命中自然的反应就是要服事神——余下尚未启示的金香坛和洗濯盆正是关乎人在神面前的事奉。

  那么,怎样的人才能把神的恩典带到人中间?怎样的人才可以事奉神呢?为此,在神的恩典预备好以后和人的事奉开始以前,神要先针对事奉的人加以说明,所以第二十八、二十九两章插入了有关设立祭司的启示。借着祭司,神的恩典才临到人;借着祭司,人才可以事奉神。

  设立了祭司以后,神开始启示与事奉相关的物件。神先提到金香坛;金香坛与约柜和桌子一样,是用精金包裹皂荚木制成的,皂荚木一点也不显露出来的;这明显地指出:能让神悦纳的服事,乃是基于道成肉身的基督——只有父怀里的独生子能真正体会父神的心意,也只有做在神心意中的服事才能让神感到满足。

  “要用精金把坛的上面与坛的四围并坛的四角包裹”(3节)。事奉神的人虽然活在地上,却必须在基督里,不在基督里就没有真正的服事。关于在基督里的服事,至少有两方面事情我们必须注意;缺少其中任何一样,人在神面前的事奉就不存在了。

  第一个要注意的是:只有得救的人才有资格服事神。人若不在基督里,他在神眼中就仍然是个罪人;罪人连见神的面也不可能,更不用说服事神了。这是一个基本的事实——只有得救的人才有资格服事神;换句话说,成为神的儿女是服事神最起码的条件。

  因此,不是在名义上作了基督徒就可以事奉神,也不是拥有多年的教内活动资历就可以事奉神,在教会中的热心工作也未必是事奉神;关键在于这个人是不是真正得救的人——不管他得救多久,哪怕刚刚信主得救,他就是在基督里,就有资格事奉神;只有在基督里的人才能事奉神,否则就不可以。

  第二件同等重要的事是:要在“新造的人”里事奉神。一个得救的人理应是新造的人,“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了”(林后5:17);但我们不得不承认,有许多基督徒得救以后,心思却仍留在世界里,地位上是新造的人,观念和思想却留在旧造里。

  有一点我们必须认清,如果旧造里的东西还有值得神悦纳的,神就不会要人成为新造了。因此一切不在新造里的活动,人虽可以美其名为“事奉”,但神却不承认那是事奉,因为没有在其中得着满足!

  我们要记住:不在基督里,就没有事奉;因为基督是我们事奉的根基。那么什么样的事奉才是在新造里的服事呢?就是根据神的心意来服事他。不在神心意里的任何活动,都不是事奉!

  在金香坛的设计上有一点很容易被忽略:“要做两个金环,安在牙子边以下,在坛的两旁两根横撑上,作为穿杠的用处”(4节);这个设计有点不寻常,不象约柜、桌子和祭坛,都是用四个环子来穿杠的。

  谁都知道,杠子穿在四个环里,扛抬的时候就稳定;只有两个环就不容易维持平衡,会容易晃动,抬的人就需要加倍地小心谨慎。为什么神竟做了这样“笨拙”的设计呢?实际上,这不是神“笨拙”,而是人不领会神的心意。

  前面说过的,香坛的功用乃是服事,在坛上烧香就是服事;人在事奉上做得对,神的名就得荣耀;人在事奉上做得不对,神的名就蒙羞辱。这实在是一件非常严肃的事啊!

  因此,服事神的人就当小心谨慎,认认真真,不可粗心大意,不可马虎随便;必须肯付代价,甘心忍受各样的难处,这样的服事才能叫神得着荣耀,人也会受到吸引而爱慕亲近神——这就是只用两个环子的理由。

  今天在“为主做工”的口号下,许多人对事奉存着种种误解;他们以为在基督教招牌下的一切活动都是事奉神,开展基督教工作就是事奉神。然而,事奉不是这么没有原则的,很多所谓“基督教工作”里并没有事奉神的成份。

  就拿如今微信里不少所谓的“福音公众号”来讲,里面都是世俗的养生保健内容,或类似《增广贤文》的为人处世内容,只不过末尾加上一两节经文作为点缀之后,摇身一变,变成所谓的“福音”了,其实里面并没有基督。一切不是从神来,而是出于人意的东西,神都不承认这是事奉。

  弟兄姊妹,神所要得着的乃是事奉,而不是工作!所以不要以为打着“为神作工”的旗号就是事奉。因此我们需要透过香坛进一步了解事奉的实意;也就是说,怎样的事奉,才是神所喜悦、所承认的。

  在神前事奉——“要把坛放在法柜前的幔子外,对着法柜上的施恩座,就是我与你相会的地方”(6节)。事奉神是人接受恩典以后的正常反应,事奉的对象乃是神自己;幔子虽把人和神隔开,但香坛必须摆在对着约柜的位置,也就是正对着施恩座前。

  所以,事奉是向着神的,是做在神面前的——神吩咐把香坛摆在法柜前的幔子外,要正对着施恩座,就是这个意思。现今的教会有一个很不好的风气,就是常常把事奉做给人看,要讨人的喜悦。然而所有的服事都该是向着神的,人欣赏不欣赏没有什么关系,只要神欣赏就够了。

  人太容易以工作代替事奉,所有的热情都在工作上,眼中看见的是工作,心中思想的是如何把工作做得成功;如果做人的工作,这种态度一点都没有错,但是在事奉神的事上若只有这些,那就完全不是事奉了——缺了“心里向着神”这一点,其他一切的好都全盘推翻了。

  事奉神的着眼点不在工作的本身,也不在别人对我们的评价;事奉神的着眼点乃在于神的喜悦,就是在神面前做他所喜悦的事,并不计较别人的同情或是不谅解——心里单单向着主,手里单单做主要我们做的,这就是事奉。

  我们的主在地上的时候就是这样活着的:“你们举起人子以后,必知道我是基督,并且知道我没有一件事是凭看自己做的;我说这些话乃是照着父所教训我的,……因为我常做他所喜悦的事”(约8:28-29);不向着神做,不在神面前做,只在人眼前做,那不是事奉。

  通常我们在教会里的服事,是通过服事人来服事神,因此我们心中容易产生一种错觉:服事人就等于服事神了。然而我们不要忘记:我们服事的最终对象乃是神!尽管在别人看来,我们是在服事人,但我们自己要知道,我们服事的对象乃是神。

  所以,服事的观念一定要正确。我们里面的意念决定了外面的事奉——心中的意念若不对,整个的事奉就不对了;心意对了,事奉就对;这样你才能理解主耶稣所说的话:“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了”(太25:40)。

  在会幕事奉——香坛摆在圣所内,而非圣所外,这也是很值得我们留心的一点;真正的事奉是在圣所内,只有圣所内的事奉才能叫神得着满足,因为真正的事奉是与神面对面的。

  会幕若是只有祭坛而没有香坛,神就不能得着满足。祭坛是人得着神,香坛是神得着人;所以有了祭坛还不够,还必须有香坛才能满足神的心。

  祭坛让人得着进到神面前的路,人必须经过祭坛,再进到香坛(会幕内);香坛让人在神面前有面对面的事奉,让神得着敬拜、荣耀和颂赞,叫神得着真正的满足。

  旧约里的事奉是在会幕里,新约里的事奉则是在教会里;神只在教会里接受敬拜,不会在教会外接受荣耀:“但愿他在教会中,并基督耶稣里得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿们”(弗3:21)。

  太多的基督徒只看见工作,看不见教会,他们很卖力地工作,却都不是在教会中,甚至有的是与教会对立的;盼望神开我们的眼睛,叫我们看见神在现今世代的计划乃是要得着教会,他的心意是要建立基督的身体。所以,我们一切的工作与活动,都应当显出建立基督身体的效用,才能称为事奉。

  烧香的事奉——香坛是烧香的地方,所烧的是用馨香料制作的香;神闻到这馨香的气味心中就喜悦,因为这香是照神所指定的材料和份量配制成的,所以烧香的时候神就得着了他所要得的,这是人照着神的心意献上了神所要的。

  烧香的事奉是人在圣所中最靠近神的地方做的,这样的事奉也把人带到与神面对面的境地。那么什么是烧香的事奉呢?

  “愿我的祷告如香陈列在你面前”(诗141:2);“这香就是众圣徒的祷告”(启5:8);“那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前”(启8:4)。

  这几处经文给我们看见,烧香的服事就是祷告,特别是敬拜的祷告;神儿女的敬拜在神眼中就如香一般让神感到喜悦,再没有其他事奉比烧香的事奉更直接地让神得着享受。

  我们常有一个错觉,以为做其他工作比祷告敬拜更为实际;所以许多信徒都不看重教会中祷告的服事,他们更愿意传福音,更喜欢探访或参加教会各样的公益活动——这些诚然都是需要好好做的,但这些都不能代替敬拜和祷告。

  不认识神的人不爱祷告,也不知道要怎样祷告,永远把祷告当作是急难时的“紧急出口”,就像中国人常说的“无事不登三宝殿”。但真正明白事奉实意的人,他们的着眼点不会先放在工作上,而是先放在祷告和敬拜上;不是从祷告中出来的工作,很难与事奉连上什么关系。

  我们传福音是把人带回归向神,我们栽培信徒是要叫人的生命成长,然而这一切的最终目的,是让神在认识神的人中间得着敬拜,并由此扩展到全宇宙的敬拜。所以,教会中一切的服事若不能把敬拜和祷告带起来,我们的服事仍有欠缺。

  我们不得不承认,现今许多教会已经是失去了烧香的服事,在教会中似乎没有香坛的存在,也没有意识到神的家中该有香坛的服事;求主怜悯我们。

  有一件事我们千万不能忽略:敬拜和祷告之所以如此满足神,不是因为我们嘴巴念的祷词或唱的诗歌好听,乃是因着神对基督的喜悦而悦纳了人的祷告敬拜。因此,在基督里的祷告不只是念一些祷告的话语,而是人把基督向神的心意祷告出来,这才是真正烧香的服事,是叫神得着满足的祷告。

  所以我常提醒弟兄姊妹,祷告不是用来“摇动”神的手,让神来满足我们的心意,成就我们的愿望。正相反,祷告是神施恩的手帮助我们,藉着我们的祷告,成就他自己心意中所定的美意。

  在光中事奉——会幕中烧香的事奉有一定的限制,不能随意乱来:“亚伦在坛上要烧馨香料做的香,每早晨他收拾灯的时候要烧这香,黄昏点灯的时候他要在耶和华面前烧这香。”(7-8节)

  你注意到了没有?烧香和点灯是有关联的,什么时候点了灯,什么时侯就烧香——这说明事奉是根据生命的光,活在生命的光中就有事奉,不在生命的光中就只有工作,而没有事奉。灯点亮了,人受了光照就看见神的心意;祷告在神的心意里,敬拜在神的心意里,这样的事奉才是香坛的事奉。

  虽然祷告和敬拜没有固定形式的限制,没有必须念诵的话语,但祷告和敬拜必须从生命中出来——人必须在生命的光中,才能触摸到神的心意,从而祷告和敬拜的内容才丰富,才会叫众圣徒的里面同声“阿们”,才能面对面地与主交通。

  相反,祷告和敬拜若显出沉闷,必然是人里面黑暗了,生命的光进不到我们里面;因此,我们要靠着主的恩常常活在生命的光中,常常活在神话语的光中,唯有在生命光中活出来的,才是被神纪念的事奉。

  永远的事奉——把工作看成事奉,这是许多人的误解;如果事奉仅仅是工作,那么将来我们到神那里以后,就再没有事奉了,因为在新天新地里并没有什么工需要我们做,神已做好了一切当做的事。

  但神的话告诉我们:在天上有许多人“在神宝座前昼夜在他殿中事奉他”(启7:15),在新耶路撒冷城里“他的仆人都要事奉他”(启22:3)。显然,在天上、在新天新地里,神仍旧是喜悦我们事奉的神;但那时的事奉不是工作,不是传福音,也不是栽培信徒,而是敬拜祷告——圣徒以敬拜祷告来事奉神。

  在地上,我们可以为主做许多工作;在天上却只有敬拜,不需要工作了。敬拜祷告是永远的事奉,一切的工作都要结束,唯独敬拜祷告永不过去;在天上的事奉只有敬拜和赞美的祷告,别的事都已成为过去;所以神在烧香的条例中一再地说:“作为世世代代常烧的香”(8节),“作为世世代代的定例”(10节)。

  这正是说明敬拜和赞美的祷告是永远留在神面前的事奉,将来在天上只有这一样的事奉。所以,我们现在还在地上的时候,要好好操练敬拜和赞美,好在那一天能够比较熟练地投入那永远的事奉里。

  凭主名事奉——在第九节那里,神特别强调“不可奉上异样的香”,神指定了做香的方法,材料和数量都规定好了,在香坛上只能烧这种指定的香;不合这规定的香都是“异样的香”。在坛上烧异样的香不仅不是事奉,而且是惹神震怒的事,因为没有照着山上所指示的样式去做,乃是背逆神的表现。

  那什么叫做“奉上异样的香”?把主以外的东西带到神面前就是奉上异样的香。这个规定使我们联想到主耶稣叫我们奉他的名的祷告;你只能奉主的名去祷告,你不能奉主以外的名去祷告,你不能奉属灵人的名去祷告,你也不能奉圣灵的名去祷告,你只能奉主的名去祷告。

  奉主名的意思就是“在主的名字里”,我们奉主的名祷告就是藏在主的名字里祷告,这样的祷告就如同主自己的祷告一般。既然这样,我们在祷告的操练上就要注意:不要求主所不要的事,也不要拦阻主所要的事。

  我们不得不承认,我们常常口里奉主的名祷告,实际上是奉自己的名祷告,凭自己的意愿祷告;然而今天的经文教训我们,烧香的祷告乃是照着神的心意祷告,是把神的心意祷告出来。

  神要得着敬拜,我们就借着祷告敬拜神;神的心思如何,我们就如何祷告——神注重他的国度、权柄和荣耀,我们就在祷告中承认国度、权柄和荣耀完全是属神的;神记念他在地上的众儿女,我们就在祷告中学习背负众弟兄的软弱,为他们代祷。这样,我们就是真实地奉主的名祷告,没有把主以外的东西祷告到神面前去,没有奉上异样的香。

  长进的事奉——在香坛的事奉上,神还明确地规定:“在这坛上……不可献燔祭、素祭,也不可浇上奠祭”(9节)。尽管这些祭都是好的,借着这些祭来寻求神的喜悦也是好的,但来到香坛的人,心思却不当仍旧留在祭坛那里,只想到祭坛却看不见香坛,这就是不长进了。

  不少人信主得救多年,却仍然只知道救恩,对神的丰富和荣耀计划一无所知,从来没有想到要事奉神,也不觉得有必要服事神;他的祷告十年如一日地只有:“感谢主!我是个罪人,神爱我,为我钉十字架,叫我不至灭亡,使我得救。感谢主,阿们。”

  这样的祷告不能说不对,但这是在祭坛前的祷告,说明我们的生命还停留在祭坛的阶段。在希伯来书第六章的开头那里,就让我们看见什么是祭坛的阶段:“所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训。”(来6:1-2)

  以上一大堆话都是基督道理的开端,你信了主一段时间以后,就再不该留在这一个阶段了,在这个阶段里,全是在祭坛那里所处理的事。神不要我们长久停留在祭坛那里,他要我们进到香坛这里来。因此,我们不能停留在只知道献祭的阶段,我们应该学习烧香,照着神的心意作个敬拜神的人,以敬拜服事神,让神在我们的敬拜里得着满足。

  纯净的事奉——香坛的服事是与神面对面的荣耀事奉;但是“人心比万物都诡诈”,人的手常常把荣耀的事染上污点。人外表的事奉往往有模有样,里面却有着许多的掺杂,诸如不纯正的动机,自我显露的念头,以敬虔为得利的门路……等等。

  因着人的软弱,许多的掺杂被带进事奉里,虽然主并不马上纠正我们、管教我们,但主仍是叫我们看见:他绝不会长久容许这些事的存在。因此“亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼;他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼,作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”(10节)事奉不单纯,神就不会悦纳,所以神要借着血保持坛的至圣。

  神所要的乃是纯净的服事,而隐藏在我们里面的许多假冒常常使得我们的服事在神面前不纯净;因此第十节这样的规定从积极方面来讲,是要我们学习在神面前活得更单纯,脱离自己的掺杂,好使我们把纯净的事奉献在神面前。求主怜悯我们,帮助我们爱慕、追求那满有基督而不带着自己的事奉,好叫我们的服事纯净,在神的眼中成为至圣。

  弟兄姊妹,烧香对祭司来说,好象是每天循例的事情。但是感谢主,烧香这件事却是一件非常重要的属灵学习。神的儿女必须要进到香坛那里,因为我们是祭司,我们若不进到香坛那里,只在外面献祭,这样我们在神面前便算是失职的。

  一个活在神面前的祭司,要有祭坛的服事,更要有香坛的服事。会幕那里只有两个坛,也只有这两个坛有事奉的成份,但完全的服事不是在祭坛,而是在香坛。求主开我们的眼睛,让我们看见这一点,我们便向神求,赏赐我们这一个荣耀的恩典。阿们!


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