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我们因信基督耶稣得了什么?

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发表于 2003-6-29 22:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
  “我们因信基督耶稣得了什么”?实在是一个极重要的问题,也是每一个信基督的人,都应当清清楚楚明白的。可惜许多基督徒虽然信主多年,但当人问他们这个问题的时候,他们竟膛目不知所答。还有许多传道的人传了多年道,收了许多信徒,从来就没有为那些人解译过这个问题。容我们用些时间查考一下圣经,看看我们因信基督耶稣究竟得了什么—— 一、我们因信基督耶稣得蒙赦罪   “于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经,对他们说,‘照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活,并且人要奉他的名传悔改赦罪的道,从耶路撒冷起,直传到万邦。你们就是这些事的见证’”(路24∶45-48)。   “他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福,就擘开,递给门徒,说,‘你们拿着吃,这是我的身体。’又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说,‘你们都喝这个,因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦’”(太26∶26-28)。   “神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与他同在。他在犹太人的地方,并耶路撒冷所行的一切事,有我们作见证,他们竟把他挂在木头上杀了。第三日神叫他复活,显现出来,不是显现给众人看,乃是显现给神所豫先拣选为他作见证的人看,就是我们这些在他从死里复活以后,和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人,证明他是神所立定的,要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证说,凡信他的人,必因他的名得蒙赦罪”(徒10∶38-43)。   “大卫在世的时候遵行了神的旨意,就睡了,归到他祖宗那里,已见朽坏,惟独神所复活的,他并未见朽环。所以弟兄们,你们当晓得,赦罪的道是由这人传给你们的”(徒13∶36-38)。   人类在神面前第一需要解决的就是罪的问题。因为罪就是世上一切祸患的来源。使人与神隔绝的就是罪,“你们的罪孽使你们同神隔绝,你们的罪恶使他掩面不听你们”(赛59∶2)。使人不能得福的就是罪,“你们的罪孽使这些事转离你们,你们的罪恶使你们不能得福”(耶5∶25)。使人死的也是罪,“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪”(罗5∶12)。“罪作王叫人死”(罗5∶21)。“罪的工价乃是死”(罗6∶23)。罪的问题一日不能解决,人便一日不能与神亲近。罪的问题一日不能解决,人便一日不能得福。罪的问题一日不能解决,人便一日不能脱离死亡的宰割。但罪的问题却是任何人不能解决的。我们只能犯罪。犯了罪以后想要除掉我们的罪,不但是不容易的事,而且根本是不可能的事。感谢神,在我们丝毫没有办法的时候,他为我们预备了奇妙的救法,这救法就是他使他的独生爱子耶稣在十字架上为我们死了,担当了我们的罪,为我们成就了赎罪的大工。远在他降世七百多年以前,神就借着他的先知预言这事说——   “他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦,我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤,因他受的刑罚我们得平安,因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”(赛53∶4-60)。   到了施浸的约翰出来传道的时候,看见耶稣到他这里来,便说,“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的”(约1∶29)。到主耶稣讲道的时候,因为门徒要争地位,以致引起恶感,他便把他们叫了来,对他们说,“你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样,你们中间谁愿为大,就必作你们的佣人;谁愿为首,就必作你们的仆人;正如人子来不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价”(太20∶25-28)。及至他复活升天以后,他的门徒为他作见证说,“他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活,因他受的鞭伤,你们便得了医治”(彼前2∶24)。“神使那不知罪的替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义”(林后4∶21)。“照着天上样式作的物件,必须用这些祭物去洁净,但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进入人手所造的圣所(这不过是真圣所的影象),乃是进到天上,如今为我们显在神面前,也不是多次将自己献上,象那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所,如果这样,他从创世以来就必多次受苦了,但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。按着定命,人人都有一死,死后且有审判,象这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们”(来9∶23-28)。“凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物,这祭物永不能除罪,但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了”(来10∶11、12)。   世上一切的人死,都是为了他们自己的罪,惟独主耶稣死,不是为了他自己的罪,乃是为了人类的罪。他自己是圣洁没有罪的,但他却“亲身担当了我们的罪”。当他被挂在木头上的时候,大声喊着说,“以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼。”意思说,“我的神,我的神,为什么离弃我?”那是为什么呢?神怎么能离弃他所爱的儿子呢?我们应当知道,当主耶稣被挂在木头上的时候,他已经不再是神所喜爱的,乃是被神咒诅的,因为普世人类的罪都归在了他的身上。他在那时“替我们成为罪”,因此神便向他掩面,离弃了他,所以他在苦痛伤心到极点的时候,便喊出了这两句话。   是,就是因为他在木头上,亲身担当了我们的罪,所以才有赦罪的道由他传给我们。就是因为他在木头上,亲身担当了我们的罪,所以众先知才为他作见证说,“凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。”就是因为他在木头上亲身担当了我们的罪,所以我们自己无法解决的“罪的问题”,来到他的面前,就完全解决了。当我们在神面前悔改,并信靠耶稣作我们的救主的时候,我们的罪就得了赦免,立时得了赦免,完全得了赦免,象一个从来没有犯过罪的人那样洁净清白。这是一件奇妙的事,一件出人意外的事,也是一件真实的事。在不信的人看为迷信可笑,但在我们信的人却看为神的大能。“我不以福音为耻,这福音本是神大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人”(罗1∶16)。   这里有一件事我们需要认清楚——我们所说的信主耶稣,是说真诚在神面前悔改,真诚信主耶稣为我们的罪死了,并复活了。惟有在神面前悔改的人,才提得到信主耶稣。“约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传神的福音,说,‘日期满了,神的国近了,你们当悔改,信福音’”(可1∶14、15)。“你们也知道凡与你们有益的,我没有一样避讳不说的,或在众人面前,或在各人家里,我都教导你们,又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改,信靠我主耶稣基督”(徒20∶20-21)。真信耶稣的人一定是在神面前悔改了的人。   这里有一个问题——“悔改是什么意思呢?悔改就是在我们的人生中来一个“向后转走”。当我们听了神的话以后,我们知道我们以前的人生整个是错误的,悖逆神的。因而立时我们的人生作一个一百八十度的转变。以前我们以背向着神,所以越走离神越远,现在我们转过来以面向着神,因而越走离神越近。我们从以前那种不信,悖逆,骄傲,狂妄,诡诈,虚伪,贪婪,淫乱,嫉妒,仇恨,残暴,凶杀,和种种的罪恶里出来,愿意从今以后活出一种新的人生来,这种转变就叫作“悔改”。一个人必须有这种心意,才谈得到信耶稣。可惜许多人自以为信耶稣已经多年,其实他们从来就没有悔改的经验,不但没有从他们的罪恶中出来,甚至根本也不想从其中出来,这种人如何能提得到信耶稣呢。就因为教会中收进许多这种人来,所以教会中才充满了各样可憎可耻的罪恶。   自然单单悔改是不够的。悔改是一件好事,也是神要向我们所要的,但我们以往所犯的罪,却不是仅仅借着悔改可以除掉的。我们必须信靠那为我们的罪舍命流血的主,在木头上所成就的赎罪的大功,并他从死人里复活的事实。当我们在神面前悔改,信靠主耶稣为我们的救主的时候,我们以往所犯一切的罪便完全得了赦免,神再不称我们为罪人,我们以往所犯的罪完全与我们脱离了关系,我们从罪中完全得了释放,这是多么快乐多么幸福的一件事阿! 二、我们因信基督耶稣被称为义   “大卫在世的时候,遵行了神的旨意,就睡了,归到他祖宗那里,已见朽坏,惟独神所复活的,他并未见朽坏。所以弟兄们,你们当晓得,赦罪的道是由这人传给你们的,你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了”(徒13∶36-39)。   “我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神的审判之下。所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证,就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义,神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义,因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义”(罗3∶19-26)。“我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督得与神相和”(罗5∶1)。   “律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。摩西写着说,‘人若行那出于律法的义,就必因此活着。’惟有出于信心的义如此说,‘你不要心里说,谁要升到天上去呢?就是要领下基督来,谁要下到阴间去呢?就是要领基督从死人里上来。他到底怎么说呢?他说,‘这道离你不远,正在你口里,在你心里。’就是我们所传信的道。你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死人里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义:口里承认,就可以得救。经上说:‘凡信他的人必不至于羞愧’”(罗10∶4-11)。   “正如亚伯拉罕信神,这就算为他的义。所以你们要知道,那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕说,‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人,和有信心的亚伯拉罕一同得福”(加3∶6-9)。   在我们没有谈因信称义的道理以前,我们必须先明白“义”是什么意思。有一节经文充分的说明了这件事——“我们若照耶和华我们的神所吩咐的一切诫命遵守遵行,这就是我们的义了”(申6∶25)。“义”就是谨守遵行神的一切诫命。说得简单一些,“义”就是顺服神。神说什么,我们就听从什么;神怎样吩咐,我们就怎样顺服;这便是“义”。反过来说,我们若不遵守遵行神的诫命,这就是“罪”。“义”与“罪”是完全相反的两件事。顺服神就是义,违背神就是罪。经上论到罪的定义说——“凡犯罪的就是违背律法,违背律法就是罪”(约壹3∶4)。   为什么圣经上说,“没有义人,连一个也没有”呢(罗3∶10)?为什么圣经上又说,“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”呢(罗3∶23)?那就是世上没有一个完全遵守了神的诫命,没有一个人未曾违背神的律法。虽然人类在神面前所犯的罪大小不同,多少不同,种类不同,方式不同,有明显的,有隐藏的;但人类在神面前都犯了罪,却是一件毫无疑议的事实。就是因为这个原故,圣经上才告诉我们说,“没有义人,连一个也没有。”   我们必须顺服神,必须遵守他的命令,才配得他所赐的福,才能得他所赐的福。换一句话说,我们必须是义人,才配得福,才能得福。如今世上的人类都没有遵守他的命令,都不是义人,那样谁还配站在他的面前,承受他所赐的福呢?神爱我们,他看见我们没有顺服,我们不是义人,因此照他的怜恤和慈爱为我们预备了一条出人意外的道路,使我们这不能靠律法称义的人,因信基督耶稣得以白白称义。他为作成这一件事,就使他的儿子在十字架上担当了我们的罪,替我们成为罪,受了我们因犯罪所当受的刑罚。经上有话述说这件事——   “神使那不知罪的替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义”(林后5∶21)。   “他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活,因他受的鞭伤,你们便得了医治”(彼前2∶24)。   “他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦,我们却以为他受责罚,被神去打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安,因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”(赛53∶4-6)。   我们都犯了罪,都不配进到神的面前,都不配承受神所赐的福,都必须遭受神的审判与忿怒。我们无法除掉自己的罪,神为我们设立了这奇妙的救法,使他的儿子来到世界上,成为肉身象我们一样;但他却从始至终那样圣洁,那样完全,“并没有犯罪,口里也没有诡诈”(彼前2∶22)。因为他有血肉之体,所以他能替我们死,因为他圣洁无罪,所以他配作赎罪的羔羊,为我们的罪作了挽回祭(约壹2∶1、2)。就因为他这样替我们死了,担当了我们的罪,所以我们才得着这一条蒙恩的道路,不但因信他得蒙赦免,而且因信他得称为义。   我们本没有义,神怎能称我们为义呢?这就是因神在我们信基督的时候,因我们的信,把基督的义白白的赐给了我们。从那时候我们便有了义,不是自己因行律法而来的义,乃是基督一生因顺服而得的义,当我们信他的时候,这个义就归在我们的身上。这个义本是基督的义,也就是神为我们所预备的义,因此也称为“神的义”。   无论怎样可憎可耻的罪人,只要真诚悔改信了基督,他以前所犯一切的罪便都得了赦免,他在神面前便成了义人,任何人再不能在神面前控告他,也再不能定他的罪。“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也为我们祈求”(罗8∶33、34)。我们在基督里是何等安全,何等有福阿!   我们常听见信主的人在祷告的时候,口口声声的自称为“罪人”。他们说:“神哪,我们这些罪人不配祷告,也不敢祷告”。随着他们又为许多事祈求。在他们的祷告中屡屡自称为“罪人”这样的称呼是什么意思呢?罪人实在不配祷告,神也不听他们的祷告。罪人只能求神怜悯他们,求神赦免他们的罪。但他们因信基督得蒙赦罪被称为义以后,不但不再是罪人,而且成了义人。一个已经真诚悔改信了主的人决不再是罪人。基督的义已经归给他们。他们已经成为义人。这时候如果他们还自称为“罪人”,便是辜负神的恩典,便是以神为说谎的,这真是一件不合理的事。我们以前屡屡陷在这种错误中,今后再不可这样作了。
 楼主| 发表于 2003-6-29 22:27 | 显示全部楼层
三、我们因信基督耶稣得成圣洁   “你们岂不知不义的人不能承受神的国么?不要自欺,无论是淫乱的,拜偶象的,奸淫的,作娈童的,亲男色的,偷窃的,贪婪的,醉酒的,辱骂的,勒索的,都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样,但如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们神的灵,已经洗净,成圣称义了”(林前6∶9-11)。   “奉神的旨意,蒙召作耶稣基督使徒的保罗,同兄弟所提尼,写信给哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒,以及所有在各处求告我主耶稣基督的名的人”(林前1∶1、2)。   有些人信称义与成圣这两件事的成就中间有相当时间的距离。他们说,我们在悔改信主的那一天便因信被称为义,但成圣的经验却是必须经过很长的时日,和艰苦的战争才能得着。必须到一种地步,不再说一句谎言,不再起一点贪心,不再发一次怒气,在一切的事上都象基督一样,到这种地步才能算成圣。还有些人说,因信称义是第一步恩惠,成圣是第二步恩惠,我们在得救以后需要揭幕追求这第二步的恩惠。他们又说,有些人在信主以后不久就会得着成圣的经验,又有些人在信主多日甚至多年以后,才得着这种经验。他们又说,一得着成圣的经验,肉体中的罪性便完全死灭,以后他们就不会再犯罪了。这两种说法虽然有很大的差别,但有一点却是相同的,就是他们都把称义与成圣分开,认为这两件事不是在同一的时间内成就的。我们若回到圣经里面,便看见我们在悔改信主的那一天怎样因信被称为义,也怎样因信得成圣洁。称义与成圣是两件不同的事,但却是同时成就的。上文我们所引的经文——“你们中间也有人从前是这样,但如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们神的灵,已经洗净,成圣称义了。”——岂不足能证明这个真理么?   在这一书经文中提到了三件事——“已经洗净,成圣称义了”。洗净就是指着罪得赦免说的,另外的两件事就是成圣称义。这里明明把赦罪,成圣,称义都列在一处,说这件事都是奉主耶稣基督的名,并借着神的灵成就的。谁还能说称义和成圣这两件事的成就,中间有相当的距离呢?   也许有人要问,“你说我们悔改信主以后便成为圣洁,但事实却告诉我们说,在我们的生活中还有许多的骄傲,诡诈,贪心,污秽,仇恨,嫉妒,这怎样能算成圣了呢?我们的圣洁在哪里呢?”那样我也要问,在我们的生活中既然还有些不义,这怎么能算为义呢?我们的义又在哪里呢?你必要回答说,因着我们的信,我们得了基督的义,所以我们就在神面前成为义了。是,你说得很对。我们因信成圣也是同样的道理。我们在信基督的时候,怎样得了基督的义,也怎样得了基督的圣洁。   “但你们得在基督耶稣里是本乎神,神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎:如经上所记,‘夸口的当指着主夸口’”(林前1∶30-31下)。   这一节经文中提到四样东西——“智慧,公义,圣洁,救赎。”这里“公义”本来就是“义”字,因为中文圣经的译者要把四个名词都凑成两个字,所以加上了一个“公”字。这样作是不合宜的,因为这很容易使读圣经的人以为这里所说的“公义”与因信称义的“义”不是一件事情。为求正确起见,我们必须把这一句话译作“神又使他成为我们的智慧,义,圣洁,救赎。这样我们便看出来基督怎样成为我们的义,也怎样成为我们的圣洁。当我们信他的时候,我们怎样接受了他的义,也怎样接受了他的圣洁。   这是很合理的事,一个义人一定是圣洁的。只要有“义”,就有“圣洁”。一个人若不是圣洁的,他也就决不是义人。有就必须有两样;不然他就一样也没有。你决不能说,一个人在信基督的时候已经被称为义,但他却没有成圣,必须经过某种阶段,有过某种经验,以后他才成圣。这样的讲法与圣经中的真理不合。   使徒保罗写信给哥林多的教会,称他们为“在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的”。这种称呼不是指哥林多教会中的某一部分信徒,乃是指着哥林多城中所有的信徒。这些信徒并不是圣洁无疵的。相反的,我们看见他们中间有分门结党,嫉妒分争(第一章,二章)。又有人犯了极可耻可憎的淫乱的罪,其余的人并不哀痛,也不把行这事的人赶出去(五章),此外又有人彼此告状,而且告到不信的人面前去(六章)。他们又在赴主的晚餐的时候,有任意妄为的动作,以致受了主的惩治,有人软弱,有人患病,有人离了世界。这样的一个教会是多么不够的圣洁,但保罗却称他们为“在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的”。他们的生活诚然是太不够圣洁,但他们都是真信了基督的人,因此他们便得了基督的义和圣洁,便都是“在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的”。   “圣徒”这个名词的意思就是“分别为圣的人”。这个名词里面没有“徒”字的意思。有人把这个名词译作“圣人”。这样的译法诚然比圣徒更切合原意,不过因为“圣人”这个名词已经被我国的人用了几千年之久,它的意思专指着历代极少数道高德重与社会国家最有贡献的人。如果我们用它称信主的人,便不免被许多人误解。好在所有信主耶稣的人本来都是他的门徒,那样,用“圣徒”这个名词并没有与圣经真理相背的地方,因此我们便放心用它了。   我们若详细读一遍新约中的各卷书信,便知道使徒称信主的人为圣徒是极普遍极平凡的事。所有真信主的人都被称为“圣徒”。因为他们都是在信的时候被神称义又被神分别为圣的人。   也许有人要问说,“称义与成圣都是在信主的时候成就的,我们明白了。但这两件事中哪一件在前,哪一件在后呢”?这两件事不能分先后,是同时成就的。当然我们在说的时候不能不分出先后来,因为我们的口不能同时说两个名词,我们的手也不能同时写两个字,但这两件事却不能说哪一件先成,哪一件后成。至于“赦罪”这件事却是在这两件事以前成就的。如果我们的罪还在我们身上,神就不能称我们为义,也不能看我们为圣洁。因此我们能说赦罪在前,称义和成圣在后。不过应当知道这两件事虽有先后的分别,中间却没有什么时间的距离。罪得了赦免紧接着就成圣称义,这两件事接连着成就的速度比我们说这两句话更快得多。   不过我们也不可忽略另外一件极重要的事,那就是神要我们在因信成圣以后,追求一种圣洁的生活。因为我们在世上活着的时候还有肉体,所以我们极容易陷在许多罪恶当中。神要我们脱离罪恶,活出合他心意的生活来,所以他教训我们说,   “神召我们本不是要我们沾染污秽,乃是要我们成为圣洁”(帖前4∶7)。   “你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁,非圣洁没有人能见主”(来12∶14)。   “那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁;因为经上记着说,‘你们要圣洁,因为我是圣洁的’”(彼前1∶15、16)。   “这一切既然都是如此销化,你们为人应当怎样圣洁,怎样敬虔,切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中”(彼后3∶11-13)。   这几段经文都是教训我们在实际的生活中,要活出圣洁的人生来。我们越多有圣洁的生活,我们的信心就越坚固,神的名就越多得荣耀,主耶稣就越多因我们被高举,别人就越多因我们得益处,我们自己也越多从神蒙恩惠,在将来见主的时候,也越多得他的赏赐。 四、我们因信基督耶稣得有永生   “摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的都得永生”(约3∶14、15)。   “神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生”(约3∶16)。   “信子的人有永生,不信子的人不得见永生;神的震怒常在他身上”(约3∶36)。   “我实实在在的告诉你们,那听我的话又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了”(约5∶24)。   “因为我父的意思,是叫一切见子而信的人得永生,并且在末日我要叫他复活”(约6∶40)。   “我实实在在的告诉你们,信的人有永生”(约6∶47)。   “耶稣在门徒面前另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他就可以因他的名得生命”(约20∶30、31)。   “因为罪的工价乃是死,惟有神的恩赐在我们的主基督耶稣里乃是永生”(罗6∶23)。   “基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁,然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样”(提前1∶15、16)。   以前我们讲过我们因信基督耶稣,罪恶得蒙赦免,并在神的面前被称为义,得成圣洁。当我们作罪人的时候,我们的结局就是死,“因为罪的工价乃是死”。那么我们的罪既因信基督得了赦免,而且又被神称为义,当然罪的工价不但不能再归到我们身上,而且我们还得了义人所当得的永生。因此虽经上清清楚楚的告诉我们说,我们因信基督耶稣得了永生。   有一件极重要的事,是我们必须十分清楚知道的,那就是“我们在信基督的那一天,那一个时候,就得了永生”。真信耶稣为救主的人对“信耶稣得永生”的道理都确信不疑,但其中许多人认为得永生是在信徒临死的时候才能决定的。他们认为信徒在世上活着的时候只能盼望得永生,至于他们是否得永生,那只有等候他们临断气的时候让主去决定。如果主在他们临死的时候,看他们守道坚固,行为圣洁,主便派天使把他们的灵魂接去,于是他们便得永生了。如果那时候主看他们不够热心,不够敬虔,不配得救,因此不要他们,他们便灭亡了。请问这种信仰如何能使人有快乐,有盼望?这种信仰会使人常常怀疑恐惧,常怕自己不能得救。这种信仰不但使人不能享受救恩的快乐,而且使人容易受魔鬼的恐吓,以致陷入灰心绝望的境地。圣经中所讲的真理不是这样。我们的主明明告诉我们说,“信的人有永生”。注意他不是说“将来要有”,乃是说“有”。那就是说,“什么时候信,什么时候就有”。得永生不是将来的事,乃是现在的事,不是死后的事,乃是生前的事。我们在悔改信基督的那一天怎样得赦罪,被称义,成圣洁,也就在那一天得着永生。得永生这一件事不是在我们临死的时候决定的,乃是在我们悔改信主的那个时候决定的。不但在那时决定,而且从那时起,我们就有了永生,就再不能死。   必有人问我说,“司提反被犹太人用石头打死了。雅各被希律王用刀杀了。从使徒的时候到今日,信主的人一代一代的都死了。就在今日我们还常听见信主的人去世。你怎么说信主的人不能死呢”?是,信主的人不能死。圣经上提到圣徒的死常用“睡”字,就充份的说明了这个真理。   “他们正用石头打的时候,司提反呼吁主说,‘求主耶稣接收我的灵魂。’又跪下大声喊着说,‘主阿,不要将这罪归于他们。’说了这话就睡了。扫罗也喜悦他被害”(徒7∶59、60)。   “你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。所以无论何人,不按理吃主的饼,喝主的杯,就是干犯主的身,主的血了。人应当自己省察,然后吃这饼,喝这杯,因为人吃喝若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。因此在你们中间有好些软弱的,与患病的,睡的也不少。我们若是充分辨自己,就不至于受审。我们受审的时候,乃是极主惩治,免得我们和世人一同定罪”(林前11∶26-32节)。   “我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了;并且显给矶法看,然后显给十二使徒看,后来一时显给五百多弟兄看,其中一大半到如今还在,却也有已经睡了的。以后显给雅各看,再显给众使徒看。末了也显给我看,我如同未到产期而生的人一般”(林前15∶3-8)。   “基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活,成为睡了的人初熟的果子。死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复活”(林前15∶17-22)。   “我如今把一件奥秘的事告诉你们,我们不是都要睡觉,乃是都要改变。就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候,因号筒要响,死人要复活,成为不朽坏的,我们也要改变”(林前15∶51、52)。   “论到睡了的人,我们不愿意弟兄们不知道,恐怕你们忧伤,蒙那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死了又复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他们(中文译本作“他,”误)与耶稣一同带来。我现在照主的话告诉你们一件事,我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音;和天使长的声音,又有神的号吹响,那在基督里死了的人必先复活,以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇,这样,我们就要和主永远同在”(帖前4∶13-17)。   这些话说得多么清楚呢?基督徒并不是死,乃是睡,因为他们知道主来接他们的时候,他们要从他们的坟墓中出来,如同睡觉的人醒了以后从床上起来一样。在世人的眼中看来,死是一个极凶猛可怕的仇敌,但在一个基督徒的眼中,它乃是一个已经失去权势,毫无能力的败军之将。我们的主已经完全战胜了它,神借着主耶稣也将这种胜利赐给了我们。我们在信基督耶稣的那一日,就已经从死亡的权下被拯救出来,就已经得了永生。我要对一切已经真实信了基督的人再说约翰对古时的信徒所说的话——“我将这些话写给你们信奉神儿子的名的人,要叫你们知道自己有永生”(约壹5∶13)。我要希望我们都能与保罗一同向死亡夸胜说:   “死阿,你得胜的权势在哪里?死阿,你的毒钩在哪里?死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。感谢神,使我们借着我们的主耶稣基督得胜”(林前15∶52-57)。
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 楼主| 发表于 2003-6-29 22:28 | 显示全部楼层
五、我们因信基督耶鲜得蒙重生   “有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官,这人夜里来见耶稣说,‘拉比,我们知道你是由神那里来作师傅的,因为你所行的神迹,若没有神同在,没有人能行。’耶稣回答说,‘我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。’尼哥底母说,‘人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来么?’耶稣说,‘我实实在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。我说你们必须重生,你不要以为希奇。风随着意思吹,你听见它的响声,却不知道从哪里来,往哪里去,凡从圣灵生的也是如此。’尼哥底母问他说,‘怎能有这事呢?’耶稣回答说,‘你是以色列人的先生,还不明白这事么,我实实在在的告诉你,我们所说的是我们知道的,我们所见证的是我们见过的;你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢?除了从天降下仍旧在天的人子;没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的都得永生”(约3∶1-15)。   这段经文记载主耶稣与尼哥底母的一番谈话。在这一番谈话中,我们的主讲解了一个重要的题目——“重生”。他说明“重生”是进入神的国必须具有的一个条件。我们被父母所生的时候,得了一个属地的生命,这个生命是污浊的,有罪的,邪恶的,不能进到神面前的。我们的主告诉我们说,如果我们希望进到神面前,必须被神生一次。被父母所生的是第一次的生,被神所生的是第二次的生,所以称这次生为“重生”。当我们被神生了以后,我们便得着一个新生命,这生命是从神而来的,是象神的。他喜爱良善,恨恶罪恶。他有神的样式,也有神的爱心。就因为得了重生的人有这个新生命,所以他整个的人生都与以前不同。他在心思,意志,言语,行为,各方面都发生了变化。他里面有了一个新的动力,他也有了一个新的目标。他也许明白这是重生的经验,他也许不明白这是怎么一回事,但无论如何,他的人生确是改变了。   不过我们不要误会,以为一个人有了重生的经验;立时便成为一个圣洁完全,毫无缺点的人。要知道一个人被神所生以后的情形,也象我们被父母所生以后的情形一样。初生的婴儿是人。他有人的生命,人的价值,但是他需要一日一日的长大,直到十几年以后,才成为一个完全有用的人。一个人被神所生以后,便有了新的生命,从那时起他里面便有了一个“新人”。圣经里称这个人为“里面的人”,“因为按着我里面的人(中文译本作‘意思,’误),我是喜悦神的律”(罗7∶22)。这个人也是需要一日一日由小长大,由幼稚到成人。在这个逐渐长大的过程中,他会有许多软弱,失败,错误,愚昧。但如果他在神的恩典中不断的向上长进,他就必渐渐“长大成人,满有基督长成的身量”。   重生的经验也是因信基督耶稣而得来的。上面所引的这一段经文中,述说主耶稣对尼哥底母讲论重生的道理。他不只述说了重生的必要,他也讲明了重生的条件。他说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的都得永生”。乍读这几句话,好象只讲得永生的条件。但我们若仔细玩味,就明白得重生的条件也就是得永生的条件,因为永生就是在我们被神生的时候所得着的,当我们的父母生我们的时候,我们有了一个短促的生命;当神生我们的时候,我们得了一个永远的生命。一切有永生的人都是被神所生的。反过来说,凡得了重生的人都有了永生。因此我们明白我们的主在这一段谈话中,虽然没有特别提明得重生的条件,但这件事确是已经包括在这段话里面了。   有些信徒也许要问说,“我确实已经信了主,我的人生也真有过改变,按上面所讲的说来,我一定已经得了重生,怎么我仍旧屡屡犯罪呢?我不愿意犯罪,我却常常犯罪。我在犯罪以后心中苦痛自责,我自怨自艾,自责自恨,我也立志不再犯罪。但试探临到的时候,我又跌倒了,我又犯罪了。在我未曾信主以前,还没有这种痛苦。我犯了罪,在我里面却没有这种交战。那时我里面似乎只有一个倾向。但现在却不是这样了。我里面有两种倾向,一个是向着神,一个是向着罪。因此也就发生了战争,有时这种战争十分剧烈,使我痛恨我自己,咒诅我自己,击打我自己,有时甚至使我痛不欲生。这是怎么一回事呢?我到底得了重生没有呢?我是否在信主以后倒比以前更坏了呢?   这个问题实在值得讨论。一个人如果有这种情形,正是一个证据,证明他已经得了重生。在他信主以前,他只有一个从肉身生的生命,这个生命是邪恶败坏的,是趋向罪恶的,所以他犯了罪以后没有什么痛苦和战争。但他在被神生的时候,他又得了一个从灵生的生命,这个生命是圣洁良善的,是恨恶罪恶的,所以当他犯了罪以后,这个生命便在他里面责备他,击打他,使他痛苦,使他不安。我们都能想象两个性情完全相反的人住在一处是要么痛苦的事。一个人性情殷勤,喜爱清洁整齐,另一个人却怠惰散漫,身体衣履污秽异常,一切的事物毫无秩序。这样的两个人如果同住在一间屋子里,一定都会因对方感到痛苦,由此也就不免发生纠纷冲突。一个人在得了重生以后也是这样。他的肉体本来是一个完全污秽邪恶的人,当神生他的时候,他的里面又增加了一个圣洁良善的新人。这样性情完全相反的两个人住在一处,怎能不发生战争呢?保罗叙述这种战争的经验说——   “我们原晓得律法是属平灵的,但我是属乎肉体,是已经卖给罪了。因为我所作的,我自己不明白;我所愿意的,我并不作;我所很恶的,我倒去作。若我所作的是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作我所不愿意去作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的人(中文译本作“意思,”误),我是喜欢神的律,但我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿!谁能救我脱离这取死的身体呢”(罗7∶14-24)?   这就是新人和旧人交战的景况。“里面的人”是我们在信主的时候被神所生的,他有神的性情,他也喜欢神的律。但在我们的肢体(外面的人也就是肉体)中却另有一个律。这两个律中间起了战争。这种战争是极剧烈的,甚至使保罗喊叫说,“我真是苦阿!谁能救我脱离这取死的身体呢?”一个人里面有这种战争,正是证明他已经得了重生,因为他里面有一个新人。圣经上有几段话提到这个“里面的人”,可惜中文圣经译本的译者并没有把这个名词译出来。容我们把这几段经文引证出来——   “因为按着我里面的意思(‘意思’原文是‘人’),我是喜欢神的律”(罗7∶22)。   “所以我们不丧胆,外体(“外体”原文是“外面的人”)虽然毁坏,内心(“内心”原文是“里面的人”)却一天新似一天(林后4∶16)。   “求他按着他丰盛的荣耀,借着他的灵,叫你们心里的力量(‘心里的力量’原文是‘里面的人’刚强起来”(弗3∶16)。   这三段经文中都说到这个“里面的人”。可惜中文圣经译本的译者竟把这个名词一次译作“里面的意思”,一次译作“外体”,另一次译作“心里的力量”。幸而在第一段中的“意思”下面还用小字注明“原文作人”。不然,只读中文圣经的人,根本没有地方去找这个“人”了。   每一个得了重生的人都要经过这种属灵的战争。如果我们“里面的人”强壮,胜过外面的人,我们便度着圣洁敬虔的生活,大有快乐和平安。如果我们外面的人强壮,胜过了“里面的人”,我们便爱着污秽不义的生活,心中充满痛苦自责。前者是胜利的人生,后者是失败的人生。正是因为这个缘故,保罗求神“按着他丰盛的荣耀,借着他的灵,使圣徒里面的人刚强起来”。当我们里面的人刚强起来的时候,我们便能战胜肉体,度着胜利的生活了。   明白了这个真理,我们便不可以再因着自己里面有这种战争,怀疑到自己重生的问题;相反的,我们正应当因看这种战争,确实的知道我们已经得到重生,不然,这种战争是不会发生的。此外更应当知道,这种战争并不是比未信以前更坏,乃是比以前好。只要我们已经真实悔改信了主,我们便不应当再怀疑自己是否得了重生,我们应当追求靠着那复活得胜的主,并借着那住在我们里面的圣灵,得着胜利的人生。 六、我们因信基督耶稣得作神的儿子   “他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的孩子(中文译本作‘儿女,’误。)”(约1∶11、12)。   “所以你们因信基督耶稣都是神的儿子”(加3∶26)。   这两段话都是很清楚的告诉我们说,我们因信基督耶稣得作神的儿子,这是很合理的。因为神既生了我们,当然我们就成了他的儿子。就是因为这个缘故,我们的主告诉我们说,神是我们的父。   “你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父”(太5∶160。   “只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告,这样就可以作你们天父的儿子;因为他叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。……所以你们要完全,象你们的天父完全一样”(太5∶44-48)。   “你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见,若是这样,就不能得你们天父的赏赐了。……要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然报答你”(太6∶1-4)。   “你祷告的时候,要进你的内屋,祷告你在暗中的父;你父在暗中察看,必然报答你。你们祷告,不可象外邦人,用许多重复话,他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们,因为你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。所以你们祷告要这样说,‘我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上’”(太6∶6-10)。   “所以不要忧虑说,‘吃什么?喝什么?穿什么?’这都是外邦人所求的,你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的”(太6∶31、32)。   “你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人么”?(太7∶11)。   “两个麻雀不是卖一分银子么?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重”(太10∶29-31)。   “那时义人在他们父的国里,要发出光来,象太阳一样。有耳可听的,就应当听”(太13∶43)。   “也不要称呼地上的人为父,因为只有一位是你们的父,就是在天上的父”(太23∶9)。   “你们这小群,不要惧怕,你们的父乐意把国赐给你们”(路12∶32)。   “耶稣说,‘不要摸我;因我还没有升上去见我的父;你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去见我的父,也是你们的父;见我的神,也是你们的神’”(约20∶17)。   我们必须清楚知道这一样宝贵的真理,就是我们从真实悔改信主的那一天起,便成了神的儿子。那坐在高天掌管一切的神不但是我们的神,也是我们的父。我们在他面前是站在儿子的地位,也享受着儿子的权利。我们遭遇患难,可以求他拯救。遭遇缺乏,可以求他补满;有难题,可以求他解决;有重担,可以求他担当;伤心的时候,可以求他安慰;软弱的时候,可以求他扶帮。儿子怎样可以进到父亲面前把一切事都告诉他,交托他,我们也当这样送到我们的天父面前,“得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助”。如果我们能这样作,我们一定要看见我们的天父恩待我们,远超过世上的父亲待他们的儿女。   可叹许多信徒虽然真实悔改信了主,作了神的儿子,他们却仍是那样困苦可怜,没有倚靠,没有喜乐,常常忧虑,常常惧怕。他们终日愁眉双锁,短叹长吁,他们不但象失去父亲的孤儿,他们甚至象身陷囹圄的囚犯。所以有这种凄惨可怜的现象,不外乎两个原因,一个是他们不会信靠,另一个是他们没有顺服。他们中间有些人根本不知道因信基督耶稣作了神的儿子,因此只将神看作一位高高在上,有威可畏,令人不敢瞻望的“天帝”。他们在他面前只是战栗恐惧,感觉不到亲切温暖,当然他们更不敢随时进到他面前,把一切的难处告诉他,把一切的重担交托他。他们只有自己设法求出路,勉强着去背那些自己背负不了的重担,这样如何能不陷入困苦可怜的境地呢?他们中间另有一些人知道他们因信基督耶稣已经成为神的儿子,他们也曾一度享受他们父家中的福乐,但他们没有顺服他们父的命令,他们陷入一些罪恶当中,如果他们急速悔改,承认离弃他们所犯的罪.他们本可以立时得着赦免,但他们未曾这样作。他们容罪恶在他们心中盘踞,在他们的身上掌权,因此他们便受神的击打管教,失去了平安与喜乐,陷入了困苦的深渊。   让我们一切真实悔改信了基督耶稣的人从今以后笃信圣经中的应许,尽心尽力遵守神给我们的一切命令。我们应当毫无疑惑的承认,而且确信我们已经因信基督耶稣成了神的儿子,我们更应当追求作神顺命的儿子,圣洁的儿子,蒙爱的儿子,有用的儿子,象我们的主耶稣一般。那样我们便会看见神为信地爱他的人所预备的一切应许,一切福分,都临到我们身上。我们不但在今日的世界上度着快乐有福的生活,我们还要在我们的主回来的时候,和他一同承受神从创世以来为我们所预备的国。
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 楼主| 发表于 2003-6-29 22:30 | 显示全部楼层
七、我们因信基督耶稣领受了圣灵   “众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:‘弟兄们,我们当怎样行?’彼得说,‘你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受浸,使你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们,和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们的神所召来的’”(徒2∶37-39)。   “基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着说,‘凡挂在木头上的,都是被咒诅的。’这便叫亚伯拉罕的福因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵”(加3∶13、14)。   “你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记,这圣灵是我们得基业的质,直等到产业被赎,使他的荣耀得着称赞”(弗1∶13、14)。   从前面所引的经文中,我们看见我们因信基督耶稣,我们的罪得蒙赦免,我们被神称为义,得成圣洁,得着永生,得蒙重生,得作神的儿子。今日我们看见又有一样事,也是借着信基督耶稣所成的,那就是领受圣灵。在我们上面所引证的第一段经文里,明明把罪得赦免和领受圣灵并列,那就是说,一个人的罪得了赦免,他就必须受圣灵。换一个说法就是,有资格得赦罪的人,也就有资格领受圣灵。第二和第三段经文说得更清楚了。“使我们因信得着所应许的圣灵”。既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这里明说信基督耶稣就是领受圣灵惟一的条件,此外并没有附带什么其他的条件。我们在真实悔改信基督的那一天,怎样因信得蒙赦罪,被称为义,得成圣洁,得了永生,蒙了重生,作了神的儿子,也就照样因信领受了圣灵。这几样事都是借着一个条件获得的,也都是在一个时间内成就的。   有些讲道的人把领受圣灵这一件事与前面的几样事分开。他们说,“赦罪称义,成圣,得永生,被重生,作神的儿子,这几件事都是在信基督的那一天成就的,但领受圣灵却不一定在那一天”。他们又说,“有一部份信徒在信主的那一天就领受了圣灵,但还有更多的人在信主多日多年以后才得着圣灵”。他们这样讲也有他们的理由,那理由就是说,“一个信徒领受了圣灵,必须有明显的证据。”他们中间有些人说,领受圣灵惟一的证据是说方言。另有些人说,领受圣灵的证据不一定是说方言,有的是唱灵歌,有的是在身上有一些特别的感觉或是全身震动,或是四肢颤抖,或是号兆痛哭,或是放声大笑,也有人是作了异梦,见了异象,听见了主的声音,或看见了主的面容。他们的说法虽然不同,但有一点是相同的,就是他们都认为领受圣灵必须有听得见,看得着,或感觉得出来的证据,若没有这种证据,便是未曾得着圣灵。这种说法乍一听来似乎很有理由,因此被许多信徒所接受。但如果我们详细查考一下圣经,便知道这种说法实在不正确,容我说明我的理由。   第一,圣经中既明说领受圣灵的条件是信基督,那样,我们就不能说有些人已经信了基督,却尚未曾领受圣灵。如果说有一些人在信基督的时候就领受了圣灵,另有许多人在信的时候并未领受圣灵,那就等于说圣经中的应许在一些人身上可靠,在另外许多人身上并不可靠。这种说法无异乎以神为说谎的,谁敢这样大胆僭妄呢!   第二,我们从神领受一切的恩赐都是凭着信心,不是凭着看见什么,听见什么,或有什么感觉。我们得赦罪,被称义,成圣洁,都是凭着信心。我们得重生,有永生,作神的儿子,也都是凭着信心。照样,我们领受圣灵也是凭着信心。如果说领受圣灵必须有明显的证据,那样,领受前面所说的那六种经验,也必须要有明显的证据了。请那些主张领受圣灵必须有证据的人告诉我们,这些证据都是什么呢?   也许有些人要说,他们在悔改信主,接受救恩的时候,曾经有一种特别的快乐和轻松的感觉。是,有许多人在悔改信主的时候,确实有这种感觉,但这却不能算作得救的证据。这不过是他们得救时的一种经验而已。另外有些人虽然没有这种特别的快乐和轻松的感觉,他们照样因他们的信心得了救恩。我们在属灵的事上只能倚靠神的言语,万不可倚靠我们自己的感觉。因为感觉可能是从神来的,也可能是从自己来的,又可能是从魔鬼来的。倚靠感觉的人有时会陷于自欺,也有时会受魔鬼的欺骗。惟有用信心接受神的言语,才能不陷入这些危险里面。   按着圣经中的真理说来,我们领受圣灵的条件既是信主耶稣,那样,我们从真实悔改信主的那一天起,就领受了圣灵,圣灵也就从那一天起,住在我们里面总不再离开我们。因为我们的主清楚告诉我们说,“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在;就是真理的圣灵,是世人不能接受的,因为不见他,也不认识他;你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面”(约14∶16、17)。我们必须十分明白,每一个真实悔改信主的人都有圣灵住在他里面,这圣灵就是在他信主的那一天进入他里面的。你决不能说一个人真实信主得了救,但他里面没有圣灵。   说一个人信了主得了救,但他却没有领受圣灵,这个说法不但与圣经中的真理不合,也与我们的经验不合。我们从信主以后,在许多事上都有极大的改变,从前爱恋罪恶,现在憎恨罪恶,这是我们自己的改变么?从前在罪恶的权下作俘虏,作奴仆,现在终日与罪恶战斗,而且挣脱了它的捆锁,这是我们自己的力量么?从前心目中只有自己和自己的利益,享受,尊荣,现在却事事顾念别人,关心别人,这种爱心是从自己里面生出来的么?一个人在信了基督以后,有那样多的改变,那样多的进步,完全是圣灵在他里面所作的善工。如今却有人说这个人未曾领受圣灵,这种说该怎能使人接受呢?   也许有人要问我说,“有许多人确实悔改信了主,但他们在生活中却有那么多的缺点和失败,难道他们里面也有圣灵么?”我要回答说,“有。”哥林多的信徒不是有许多缺点和失败么?我们若详细读一遍哥林多前书,就可以看见他们中间有嫉妒分争(林前1∶11-13;3∶3、4),又有一个人与他父亲的妻子同居,犯了淫乱逆伦的大罪,他们还是漫不经意,不把那个人赶出去(林前5∶1-8),他们中间又有彼此争论,甚至到不信的人面前去求审(林前6∶1-11),他们中间又有人与娼妓联合,以致保罗对他们说,“岂不知你们的身子是基督的肢体么?我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么?断乎不可。岂不知与娼妓联合的,便是与她成为一体么?因为主说,‘二人要成为一体。’但与主联合的便是与主成为一灵。”(林前6∶15-17)此外他们又犯了一样大罪,就是他们在吃主的晚餐的时候,“各人先吃自己的饭,甚至这个饥饿,那个酒醉”。因为他们在记念主的时候这样自私放荡,所以受了主的惩治,以致他们中间“有好些软弱的,与患病的,睡的也不久”(林前11∶17-30)。这样的一些信徒里面也有圣灵么?保罗告诉我们说,“有”。我们清楚读到他的话说,“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么?若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人;因为神的殿是圣的,这殿就是你们”(林前3∶16-17)。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从神而来,住在你们里头的,并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神”(林前6∶19、20)。一个人里面有没有圣灵,不在乎他好不好,只在乎他信不信。也正是因为他先有了圣灵,所以他才能好。如果等到他自己好了以后,神再赐给他圣灵,他就永远没有领受圣灵的希望了。   或者还有人要问说,“一个人里面既有了圣灵,他的生活就应当圣洁完全,为什么能有这许各罪恶在他的身上呢”?要明白这个问题,我们需要晓得,我们在得蒙重生以后,虽然有了一个新的生命,但那从父母而来的旧生命并没有死去。这个旧生命里,充满了各样的罪恶污秽。我们必须靠着圣灵,治死这些旧生命里的坏东西。“你们若顺从肉体活着必要死,若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着”(罗8∶13)。“所以要治死你们在地上的肢体,就如淫乱,污秽,邪情,恶欲,和贪婪,贪婪就与拜偶象一样”(西3∶5)。也正是因为我们的旧生命里有这些坏东西,所以才需要圣灵的能力在我们身上运行,使我们胜过这些肉体中的软弱,治死这些肉体中的恶行。从我们悔改信主的那一天起,我们里面就有了圣灵。但我们需要顺从圣灵的引导,靠着圣灵行事。   “我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争;这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的,就如奸淫,污秽,邪荡,拜偶象,邪术,仇恨,恼怒,结党,纷争,异端,嫉妒,醉酒,荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受神的国。圣灵所结的果子就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制;这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,和肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒”(加5∶16-26)。   每一个真实信了基督的人都有圣灵在他里面,但只有顺从圣灵的引导,靠圣灵行事的人,才能结出圣灵的果子来,度着光明,圣洁,快乐,幸福的人生。那些不顺从圣灵的引导,不靠圣灵行事的人,虽然也有圣灵住在他们里面,但他们“消灭至灵”,又“使圣灵担忧”,所以他们度着污秽,可怜,痛苦,不安的生活。他们那样痛苦不安,还是圣灵的工作,那是圣灵在他们里面责备他们,击打他们,不容他们继续在罪恶中生活。什么时候他们肯认罪悔改,圣灵立时就使他们得着平安和喜乐。就是借着圣灵在我们里面所作的种种奇妙的工作——有时责备,有时安慰,有时提醒,有时劝勉,有时指导,有时扶助,——我们才能一日比一日长进,一日比一日圣洁。至于那些屡次受圣灵的责备提醒,始终不肯认罪悔改的人,就不免遭遇神的惩治和击打了。   感谢神,当我们悔改信主耶稣的时候,我们立时就得了前面所说的这七样福分——罪得赦免,被称为义,得成圣洁,有了永生,被神所重生,作了他的儿子,领受了他赐的圣灵。这七件事是同日同时成就的,也是我们借着同一的条件得着的,这条件就是信神的儿子耶稣基督。在我们未曾真实悔改信耶稣基督以前,我们一样也未曾得着,但在我们信基督的那一天,七件事就同时成就在我们身上。不会有一个人只得着这七样中间的几样。得就全得着,不得就一样也得不着,这是圣经中所讲的真理。如果有人将这七件事分开,说一个人不能同时得着这七样,那种教训便不会圣经,因为圣经中清楚告诉我们说,得这七样福分的条件都是信基督耶稣。当我们真心信他的时候,每一件事自然就成全在我们身上了。   也许有人要对我说,“你怎样竟忘记了提到另外一件因信所得着的好处,那就是因信得救呢?”不,我没有忘记。得救不是这七件事以外的另一件事,乃是概括起来这几件事的一个总说法。容我们先读一下经上所记论到因信得救的话——   “神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。信他的人不被定罪,不信的人罪已经定了,因为他不信神独生子的名”(约3∶16-18)。   “禁卒一醒,看见监门全开,以为囚犯已经逃走,就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说,‘不要伤害自己:我们都在这里。’禁卒叫人拿灯来,就跳进去,战战兢兢的俯伏在保罗西拉面前,又领他们出来,说,‘二位先生,我当怎样行才可以得救?’他们说,‘当信主耶稣,你和你一家都必得救’”(徒16∶27-31)。   “你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死人里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救”(罗10∶9-10)。   “你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸”(弗2∶8、9)。
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 楼主| 发表于 2003-6-29 22:31 | 显示全部楼层
  一提到“得救”这两个字,我们就会想到有人遭遇了危险,眼看着就要丧命,忽然有人来到,把那遇险将要丧命的人从死亡的危险中救出来,我们就说那个人“得了救”。在使徒行传里,路加叙述他和保罗并全船的二百多人,在地中海里航行遇险得救的事,就接连着提到“得救”这两个字,容我们读一下他的记载   “我们被风浪逼得甚急,第二天,众人就把货物抛在海里;到第三天,他们又亲手把船上的器具抛弃了。太阳和星辰多日不显露,又有狂风大浪催逼,我们得救的指望就都绝了”(徒27∶18-20)。   “水手想要逃出船去,把小船放在海里,假作要从船头抛锚的样子。保罗对百夫长和兵丁说,这些人若不等在船上,你们必不能得救。”于是兵丁砍断小船的绳子,由它飘去”(徒27∶30-32)。   “到了天亮,他们不认识那地方,但见一个海湾,有岸可登,就商议能把船拢进去不能。于是砍断缆索,弃锚在海里,同时也松开舵绳,拉起头篷,顺着风向岸行去。但遇着两水夹流的地方,就把船搁了浅;船头胶住不动,船尾被浪的猛力冲破。兵丁的意思要把囚犯杀了,恐怕有伏水脱逃的。但百夫长要救保罗,不准他们任意而行;就吩咐会伏水的跳下水去先上岸;其余的人可以用板子,或船上的另碎东西上岸。这样,众人都得了救,上了岸”(徒27∶39-44)。   “我们既已得救,才知道那岛名叫米利大”(徒28∶1)。   在这四段经文中,路加四次用了“得救”这个动词。在第一段里他叙述他们在海面上遭遇风浪,许多日子满天云雾,白日不见太阳,夜间不见星辰,又有狂风大浪催逼,他们得救的指望就都绝了。那意思是说,他们除去等候溺死在海里以外,已经不再有活命的指望。在第二段里,叙述那船上的水手准备乘小船逃走,把大船和船上的乘客撇弃不顾。保罗知道水手如果进去,全船的人都要葬身鱼腹,所以他嘱咐百夫长和兵丁,切不可容水手逃去,说,“这些人若不等在船上,你们必不能得救”。那意思是说,如果他们容水手乘着小船逃走,全船的人便都不能保全性命了。在第三段里,路加叙述全船的人都在一个海湾上了岸,逃脱了死亡。他用了这个动词说,“众人都得了救,上了岸”。在第四段里,他叙述他们脱离了危险以后的情形说,“我们既已得救,才知道那岛名叫米利大”。从这四段经文里,我们足可以十分明白“得救”这两个字的意思了。   圣经中所说,信主耶稣就必得救的意思也就是这样。世人都犯了罪,不久都要死亡,没有人能逃脱罪,所以也就没有人能逃脱死。就在这危急万分的时候,主耶稣为我们来到世界上,在木头上担当了人类的罪,替我们受了我们应当受的刑罚,为我们尝了死味,因此就成全了救人的工作,使一切信他的人,因他的名得蒙赦罪,被称为义,得成圣洁,被神所生,成为神的儿子,有了永远的生命,又得了圣灵住在他们里面,这一连串事实归结到一句话里,就是“信耶稣得救”。因此我说“得救”并不是另外的一件事,乃是那七件事的总意思。   有些人真实悔改信了耶稣,但他们对自己得救的事却不敢笃信。他们盼望神给他们几个证据,至少给他们一个,才可以使他们放心。不但有些人这样想,而且有些人也这样传,因此就有很多的人企慕追求这些证据。他们中间有人说,他们在得救的时候,觉得身上有万钧的重担忽然脱落了下去。有人说,他们在得救的时候,感觉到一种从来未曾尝过的喜乐。又有人说,他们在得救的时候,看见了主的笑脸,或是听见了主说话的声音。又有人说他们在得救的时候见过异象,作过异梦。一个人自己有过某种经验,便很容易把他自己的经验变成真理,不但去努力宣传,而且劝别人也追求这种经验。如果别人得不着这种经验,他便代替神,定规那个人不能得救。这真是一个严重的错误。我们不否认有些人在他们得救的时候,确实有过一些特殊的经验,但我们决不可把人的经验变成唯一的真理。我们教训人只能以圣经中的真理为标准,却不能以任何人的经验为标准。   有人要问我,“根据圣经中的真理,一个人得救有什么证据呢”?我的回答是,“神的应许和人的信心”。神是信实的,他的应许决不落空。我只要真实悔改信了基督,我便笃信我已经得了救。在神的应许以外,我不愿意也不敢再向神要别的证据。有了神坚确的应许,如果我再要别的证据,我便是不信神,便是以神为说谎了。我焉敢那样大胆妄为呢。   设一个比喻说罢:你因为你的儿子将要临近毕业考试,便买了一只手表,预备送给他。你对他说,“如果你这次考试合格,能够毕业,我便把这只手表送给你。你的儿子听了这话便拿了一张纸来,对你说,‘爸爸,请你给我一个证据,免得到了时候,你不肯给我。请你在这张纸上写几个字,说明你应许我,如果我考试及格,能够毕业,便将这只表送给我,届时决不反悔。恐口无凭,立字为据。然后请你签上你的名字,再盖上你的图章。到你把表给我以后,我再把这张纸还给你。”请问你心中是什么滋味呢?再请问你的儿子这样作合理不合理呢?儿子决不应当这样对待父亲。他这样作是侮辱他的父亲。如果他的父亲信实可靠,他就不应当这样不信任他的父亲。如果他的父亲不信实可靠,他向他的父亲要来这个证据,也没有什么用处。因为如果到了时候,他的父亲食言废约,不照所应许的给他,他一点办法也没有。最多他不过可以到处宣扬他的父亲说话不可靠,作人没有信用而已。   不过有一件事也是不可忽略的,那就是你的儿子若希望得你所应许他的手表,他必须考试及格,能够毕业。如果他考试的成绩很坏,不能毕业,他便不能希望得你所应许的手表了。我们承受神的应许也是这样。神的应许都附带着条件。我们履行他的条件,他的应许便一定成就在我们身上。领受神的救恩的条件是信基督取稣。不信基督就不能得救,信基督就必得救。没有真诚悔改信主,却自以为得救,那是自欺。真诚悔改信了主,却怕自己不能得救,那是以神为说谎的。我们决不可自欺,我们也决不可以神为说谎的。   我们的天父不是一位不守信用,说话不可靠的神。他从来没有失过约,也没有食过言,他永远不会这样作。他的信实和他的权能都使他不能失约食言。只要我们听他的话,他所应许的不会有一件落空。我不向神要任何证据,我只要倚靠他的应许。他应许我说,只要我信他的儿子耶稣,他便赦免我的罪,称我为义,使我成圣,重生我,使我作他的儿子,赐给我永生,又赐给我圣灵,我就完全信靠他这些应许。我只问我是否已经真实悔改信了耶稣。我既真实悔改信了耶稣,我便确信他所应许的那七件事,都已经成全在我的身上。当我这样信的时候,我便有了完全的喜乐,平安,与盼望。   一九二九年的春天我在东北几个地方工作。当我在三月六日由安东往营口去的时候,我乘火车经过大石桥车站,有一位在盖平教会工作的姊妹在那个车站登车。她一看见我,便向我打招呼,坐在我的对面。火车开了以后,她对我说,盖平教会听说我到营口去开会,特派她到营口去见我,邀我到盖平去讲几天道。她随即由小皮箱里取出盖平教会给我的一封信交给我。信上说他们听说我到营口来讲道,因为盖平离营口不远,所以请我趁这个机会到盖平去。我看完了信,便告诉那位姊妹说,我面前要去的地方很多,北京的工作又忙,所以没有法子答应他们。她再三的要求我允诺他们,我也再三的推辞。过了一些时候,她看见我坚决不肯允诺,便打开她的小皮箱,又取出一封信来递给我。我心里想再给我几封信我也不会去的。但当我接信到手以后,我才发现她所给我的不是盖平教会给我的信,乃是我给盖平教会的信。她请我看看这封信。我打开信来看,才想起来一九二八年我在东北工作,盖平教会写信给我,恳切邀我到那里去开会,因为当时太忙,便回信给他们说本年工作太忙,明年如果能再到东北来,必定给他们一次机会。发出这封信以后我未曾留心记住,竟把它忘记了。我看过这封信以后,心里便作难起来。当时实在没有空闲的日子,但去年又有这个应许,当然我不可以失信。于是我便尽力从各方面撙节出几天来,在五月内到盖平去,开了六天的会。   我是神的一个仆人,尚且不肯对人失信,何况我所事奉的神呢?我发出那封信以后,因为事务繁多,竟把它遗忘了,及至那位姊妹把我自己所写的信交给我看的时候,我才想起我曾给过他们这个应许。我们的神不会忘事,他不需要我们拿着他所写给我们的话去提醒他。他记得他所应许我们的话。那位姊妹拿着我的应许要求我到盖平去,我便再不能推辞不去,我们也就应当这样抓住神的应许。如果我们有了神的应许,仍然不肯放心,一定要求神赐给我们别的证据,那真象我上文所说的那个儿子向父亲索要证据一样了。我们怎敢这样作呢。   我确信我已经得了救。我确信我的罪已蒙了神的赦免,我已经被神称为义,已经得成圣洁,已经蒙了重生,得了永生,作了神的儿子,已经领受了神的圣灵。我这样信,并不是因为我有过什么感觉,听过什么声音,见过什么异象,说过什么方言,乃是因为我所信的神在圣经中给了我那样多的应许,这些应许决不会落空。他要我信他的儿子耶稣基督,我已经信了。我既履行了他要我履行的条件。他的应许便一定成就在我的身上。我还要什么其他的证据呢?
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