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因这福音得救

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发表于 2003-6-29 19:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
读经:   “弟兄们,我如今杷先前所传给你们的福音,告诉你们知道,这福音你们也须受了,又因这福音得救。我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了;而且埋葬了;又照圣经所说,第三天复活了;并且显给……我看;……我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的;并且祂所赐我的恩,不是徒然的;我比众使徒格外劳苦,这原不是我,乃是神的恩与我同在”(林前15∶1-10)。   在东方的一隅,伯利恒城之野地里,有牧人按着更次夜问看守羊群。他们的职业纵极卑下,心灵却十分纯洁。他们远离都市的尘嚣,在月光下畅谈属天的事。他们可能在数算神的应许,就是神在历世历代向着列祖所应许的。他们哀欺人心的破坏,切望救赎主早日降临。“那时敬畏耶和华(神的别名,意即自有永有的神)的彼此谈论;耶和华侧耳而听,且有记念册在祂面前,记录那敬畏耶和华思念祂名的人”(玛3∶16)。忽然有主的使者向他们显现,主的荣光四面照着他们,他们甚是惧怕。那天使对他们说:“不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的;因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督”(路2∶10、11)。 福音的中心   福音就是大喜的信息。这信息不仅报给野地里的牧人,也是关于万民的。人间的喜信往往限于地一家,一族;即便能影响全国全世界,也不过一时而已。惟独神所报给人的喜信,并不限于一时一地,犹如祂所赐的日光遍照全地,而且不断照耀一样。福音是为着人人的,因为神“愿意万人得救,明白真道”(提前2∶4),千万不要说,这福音与你无关。你纵然这样推辞,拒绝福音,福音还是关乎你的,因为神早已说明:“是关乎万民的”。感谢神,这大喜的信息是传给你的,使你因此能够得到丰满的喜乐。既是属于你的,你岂能忽略它的内容,不详细查考它的意义?假如从远方交来一张电报,谁会把它收藏在抽屉里而不予拆视?我们顶自然的反应当然是赶快拆开来读,俾能知道这电报究竟说些什么。照样神从天上报给我们一个大喜的信息,我们焉能袖手旁观而不研究它的究竟?使徒彼得曾经说过:“论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知,早已详细的寻求考察,就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。……那靠着从天上差来的圣灵,传福音给你们的人,现在将这些事报给你们;天使也愿意详细察看这些事”(彼前1∶10-12)。是的,这个福音非常荣耀,连天使也愿意详细察看。何况有切身关系的人,岂不更加愿意,更加迫切要详细查考它的意义?   要透彻,就得抓住中心。要识别,就得斩除异议。福音的中心,是基督耶稣。当日天使所报大喜的信息乃是说:“今天在大卫的城里为你们生了救主,就是主基督!”使徒保罗写信给在罗马的信徒时,也说:“这福音是神从前藉众先知,在圣经上所应许的,论到祂儿子我主耶稣基督”(罗1∶2)。(福音不是西乃山颁布的律法,一种“不可”和“当”的条例,叫软弱的人来谨守遵行。律法的本身是圣洁的,诫命也是圣洁良善公义的;但是“罪趁着机会,就藉着诫命引诱我,并且杀了我,”因为“我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。”“那本来叫人活的诫命,反倒叫我死”(罗7∶11、14、10)。   我们今天最大的困难,不在不懂得什么“不可”,什么“应当”;而在明知故犯,知道但是缺少能力。因此律法非但不能拯救我们,反而加倍定罪我们。“命上加命,令上加令,律上加律,例上加例,这里一点,那里一点。”不过造成罪上加罪,刑上加刑而已。律法,就我们说,是祸音,不是福音。经上记着说;“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅”(加3∶10)。福音也不是火星山(即亚略巴古,雅典人集会之处)谈论的哲学,一种人间的理学和虚空的妄言,“使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待已身,其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效”(西2∶23)。   哲学不过是自圆其说的理论,各有各的一套。虽然能够说得头头是道,总嫌太玄妙太虚无;纵有时也足以修饰掩盖人的外表,对于内心的更新却全无功效。犹如当初始祖亚当用无花果的叶子作裙子穿上,千疮百孔,既不能蔽体,又不足御寒。在审判未到之时,还可聊以自忍;等到神的呼声一发,立刻感觉赤身露体,羞耻万分。这种就是哲学的功效。记得多年前在电车上与一位被戴方斗的修士谈话。他在寺院专门研究佛经,在谈话之间他肯定的说:宗教乃为安舒人心。换言之,宗教乃是一种形而上的哲学,给予人一些精神的安慰和寄托。假如福音不过是这种哲学,那实在可怜之至。这等于一种心理作用,虽然有时也灵,可是并无真实在内。   律法叫人去行,哲学叫人去想。虽则二者所采的路线不同,中心却是相同,无非把人当作中心而已。千条法律等人去守,万章理论要人去辨。它们不过是陪衬,主体还是人。可怜的人,他若“灵魂兴盛”“身体健壮”,或者还能守法明理,但是他已经罪孽深重,病人膏盲,何来力量遵守律法,何来魄力催迷自己。人不能自救,因此福音不能以人为中心。   福音乃以耶稣基督为中心。“福音本是神的大能,要救一切相信的”(罗1∶16)。不是人遵守律法的能力,乃是神拯救相信之人的大能。是神,不是人。“世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人;这就是神的智慧了”(林前1∶21)。所以,福音也不是人自己的聪明,而是神超奇的智慧。又是神,不是人。总而言之,福音的中心是神自己,是神来到人间,是神伸出大能的膀臂来拯救人,是神运用灵活的手段来挽回人。许多人误会了福音的信息,转移了中心的目标,以致失落了属灵的祝福。有一位道德会的朋友前来听福音。每次都是津津有味的听,濒濒点头称是,但是散会后总是说,这个道理非常好,与道德会所讲的完全一致,与孔孟之说异途同归,无非劝人为善,努力作好,虽然在他,乃是表示一种好感;但是在传福一音的人,却是极大的痛苦,因为他把基督福音的中心又移到人身上去,如此焉能蒙恩得救。   福音一直叫人注意到神。我们惟一的指望,就在乎神的怜悯和祂的信实。因着怜悯,神差遣祂的儿子降世为人,名叫耶稣。因看信实,神既然接受了主耶稣在十字架上的代替,就必定赦免一切相信之人的罪孽。若传一个信息专叫人注意到自己,我们将要看见什么呢?必要看见“我是在罪孽里生的;在我母亲怀胎的时候,就有了罪”(诗51∶5)。“人在神面前怎能成为义呢”(伯9∶2)?结局是失望和沉沦。这是祸音!祸哉,一切相信自己能力凭藉自己聪明的人!福哉,那些不倚靠自己,而倚靠神的人!经过了一个时期,神的光照亮了那位朋友,他开始看见福音的不同。他的目光就从自己的身上,转移到救主的身上。自然而然地他发现了福音的能力,经验了莫大的救恩。哦,亲爱的读者,你是否也犯了同样的错误,总不明白福音的意义?你是否老想怎样去行,如何去了解?放下自己罢,抬头仰望挂在十字架上的耶稣!不必注意到你当作什么,只要留心看祂为你作了些什么!切记福一音的中心是祂,并不是你!
 楼主| 发表于 2003-6-29 19:50 | 显示全部楼层
福音的内容   中心既已抓住,就可以进一步研究内容。福音的范围非常广泛,但是归纳起来,可以分作四点:第一就是“基督照圣经所说,为我们的罪死了”;第二“而且埋葬了”;第三“又照圣经所说,第三天复活了”;第四“并且显给我看”。请特别注意,无论第一点或者未一点,重心都在基督,而不在我们。虽然是为着我们,也是向我们显现,但是基督死了,埋葬了,复活了,和显现了。同时也请注意,这里两次题“照圣经所说”,表明基督的死、埋葬、复活和显现,都不是偶然的,乃是神在历世历代藉着众先知所预先指明的。那些事实的表演虽在一时之间,造成事实的计划却远在创世以前。基督照着原定的计划,一一付之实行,使救恩可以临到一切相信的人。哦,福音的根基何等稳固!诗歌上这样说:“稳固的根基,为信徒已建立,在神话语中,其稳固胜天地。你既投靠主,如投到避难所,神话就保证,你永远是稳妥!”   第一,基督为我们的罪死了——今天有两个重担压在人的心头上,就是罪和死。罪是目前的事实,死是将来的事实。不管我们怎样狡辩,良心的控告总没法抹杀。无论我们怎样否认,死亡的凶路还是不能逃避。这两样使我们的人生痛苦,永远不得安息。我们好像天天活在火山口上一般,虽吃喝作乐,仍坐立不安。人类想尽方法,用足力量,盼望能够消除它们的威胁,可是它们的能力非但没有减少,反而日日加强。没有一人不在他们的掌握之中,谁也脱不掉它们的辖制。但是感谢神,福音来了,“基督照着圣经所说,为我们的罪死了”。祂在十字架上,亲身担当了我们的罪。祂在神面前,接受了“离弃”的痛苦。罪是我们犯的,死却由祂来受。因着祂的死,我们的罪得到了解决。祂的血“为多人流出来,使罪得赦”(太26∶28)。   麻醉药发明人辛博生作见证说:“当我作孩提之时,看见一幕情景,使我永念不忘。有一个人缚在车后,当众人士面拖过我家乡的街道,他的背却破裂,因着鞭打多多流血。这是一种可耻的刑罚。是因为许多过犯么?不是的,仅为了一样过错。乡民中有自愿分受鞭锤的人么?没有,犯罪的人独受刑罚。后来我在大学作学生,又看见一幕,无法忘掉。有一个人被带出去吊死。他双臂绑着,脸色灰白如死。当他从监狱中出来时,万目睁视。有人上来请求替死么?有朋友起来解开绳索而说:系在我的头上,我要代替他死么?没有,他自作自受,受了律法的制裁。是否因着许多过犯;不是的,单为了一件罪。此后我又看见一幕,(它的时间无何紧要,)我自己是个罪人,站在毁灭的边缘,只配接受地狱的永火。这是因着一个罪么?不是的,是为了许多过犯。我犯了许多罪,顶撞了神永不改变的律法,可是我再看看,就看见耶稣,祂是我的替身,为我受鞭打,为我死在十字架上。我看见了,不禁放声大哭。我宣告祂是我的救主,因此我的罪得到赦免。我发觉祂添了我的地位。感谢神,赐下基督为我而死。”   第二,“而且埋葬了”福音不只说到“死”,也说到“埋葬”。许多人以为“死”是人生最后一件事,其实“埋葬”才是人在今世的最后结束。埋葬的意思,就是“使他不在我眼前”(创23∶4)。基督埋葬了,就是指示我们说:“我(神)要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆”(来8∶12)。神所赦免的罪,祂永远不再记念。人是今天似乎赦免了,明天又想起来了。就是赦免,也不肯忘记。但是“神阿,有何神像祢,赦免罪孽,……将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海”(弥7∶18、19)。神永远不再记念我们的罪愆,因为这些已经埋葬了,已经不在祂的眼前了。这是何等的福音,所赐的安慰何其久长!   然而“埋葬”所包括的,还不只这些。经上记着说:“和祂…同埋葬”(罗6∶4;歌2∶12)。换句话说,当基督埋葬之时,我们也与祂一同埋葬了。非但我们的罪不再留在神的眼前,连我们这个罪人,这个属于肉体的人,也不在神面前了。罪得赦免,固然是好,但是这还不是完全的福音,比如一棵苹果树,它所结出来的果子都是又小又酸,根本不能吃。你起来把树上的果子全都搞光,这样就不再有不悦眼目的果子在面前了。可是问题是否就此解决了呢?并没有,因为明年到了结果子的时候,它又结出原样的苹果来。是过去摘掉的又按上去吗?不是的,是重新生出来的。为什么摘过后仍旧生出原样来呢?是因为这棵树就有这种性情。它除了结又小又酸的苹果外,根本不会结其他的果子。现在惟一的办法,就是砍掉这棵苹果树,另外接上好枝,取得新的性情,这样到了开花结果的日子,就长满又大又甜的苹果。所以问题不在果子,而在树;不在外表,而在内性。照样一个习惯作恶的人,在他的罪恶全部宽恕,一笔勾销之后,他还要继续犯罪,因为他的性情就是犯罪的;除了犯罪之外,他不懂得别的。一个完全的拯救,非但必须赦免过去的罪行,还得解决这个犯罪的人。感谢神,祂已经预备了这样全备的恩典。主耶稣不只为我们的罪死了,而且又埋葬了。祂非但在十字架上担当了我们的罪,祂也包括我们这些犯罪的人在祂的死里。祂带着我们,经过死,进入坟墓,埋葬在那里,永远不再看见。经上见证说:“若有人在基督里,他就是新造的人;旧事已过,都变成新的了”(林后5∶17)。使徒保罗也宣说:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着”(加2∶20)。   从前有一个青年女子,名叫罗罗。她长得非常美丽,同时又善于交际。因此她的朋友很多,时常出入在跳舞场中。某次她去听福音,受了圣灵的感动,彻底悔改归向了主。她得救后就不再赴舞场。这叫她的朋友觉得希奇,因为她最爱好跳舞。过了一个时期,她的朋友会集起来,趁她生日的机会,一同前来祝寿。他们相约要引诱她跳舞,重新拖入他们的拥抱中。罗罗很有礼貌的招待他们,向他们表示谢意。他们奏起她从前所爱的曲子,催她起来作舞。但是无论他们怎样诱惑,她却无动于衷。她向他们作见证说:你们从前所认识的罗罗已经死了,那个喜欢跳舞的女子已经埋葬了。现在在你们面前的是个新的罗罗,她不爱跳舞只爱耶稣。哦,罗罗懂得“而且埋葬了”的福音。读者,你相信这方面的福音么?不要怕,只要信!   第三,又照圣经所说,“第三天复活了”——光有死和埋葬,而没有复活,不能成为福音。因为死是为着赦罪,埋葬是为了除旧;两者都是消极的,可说是准备的工作,还不是福音的主体。复活才是福音最重要的内容。经上这样记着:“耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活,是为叫我们称义”(罗4∶25)。又说:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,祂曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望”(彼前1∶3)。我们今天所以有活泼的盼望,是因着耶稣基督的复活。复活证明祂是神的儿子。复活表明祂救赎的工作已蒙神的悦纳,复活显明祂已经得胜了那掌死权的恶魔。祂藉着复活,赐给我们新的生命,那属天“不能朽坏,不能玷污,不能衰残”的生命,我们原有的生命是能朽坏的。换言之,我们并没有永生。虽然我们活着,却不过生存而已,根本没有进入那不能朽坏的境地。因此我们要过去,我们一切的言行都要过去,不配也不能留在永世里被神记念。何况这必朽坏已经开始?死不是我们天天遇见的事实么?软弱无能岂非我们日常的生活么?神对于我们的判语,乃是“朽木不可雕”,所以在神面前人都是死了的。我们的生命也是能够玷污,而且已经玷污的。   罪恶已经玷污了我们,使我们成为不洁净的人。正如一个长大麻疯的人是不洁净的,按照摩西律法“他的衣服要撕裂,也要蓬头散发,蒙着上唇,喊叫说:不洁净了,不洁净了”(利13∶45),凡他所摸的,都被玷污;凡碰着他的,都变不洁。这岂不是一幅人的图画。人的生命是污秽的,凡从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤读;这都是污秽人的(太151∶19、20)。同时我们的生命也是衰残的,会衰老,会凋谢,经上说:“凡有血气的,尽都如草,他的美荣,都像草上的花,草必枯干,花必凋谢”(彼前1∶24)。我们好像福音书上所记的那个血漏的女人,鲜血不断漏掉,生命的力量逐渐低落。虽花尽了所有的积蓄,经过了不少名医的诊治,不但没有停止,反而变本加厉,眼看活命无望。但是就在这时候,她听见了主耶稣的名,她挤在人群中,伸出信心的手摸主的衣裳繸子,立刻有能力从主的身上出来,她的疾病完全得治。   总而言之,我们原来的生命是残缺的,是败坏的;因此我们的生活就显得如此的贫穷软弱。福音带给我们又新又活的盼望。基督已经复活,充分证明祂的生命是活泼长存的,是罪恶所不能玷污,也是死亡所不能拘禁的。祂把这样的生命赐给了我们;“凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的”(约1∶12、13)。我们蒙恩得到了神自己的生命,这是何等的福气!谁能估计这生命的力量,谁能预测这生命的前途?我们已经成了不朽的人,只要我们活在这生命的引导里,我们的一举一动就有永远的价值。凡靠着这生命活着的,就不犯罪,因为它的性质是不玷污的。在这生命的恩典里,我们必要力上加力,奔跑属灵的道路,应验了先知所说的:“那等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏”(赛40∶31)。亲爱的读者,这个福音是为着你的,起来相信接受罢!   第四,“并且显给我看”——主耶稣不只死了,埋葬了,和复活了,祂在复活之后也显给许多人看见。保罗虽然感觉自己如同未到期而生的人,但是主也向他显现了。显现是必须的,惟独这样人才能得到切身的经历。复活纵是事实,对于未得启示的人,仍无关系,人还不能得到复活的好处。一旦得到显现,立刻被带进复活的境界,生活马上起了极大的变化。试看使徒保罗就是一个明显的例子。当他未获启示之前何等刚愎自用,傲气横秋,只求自己的荣耀,而不顾别人的死活。但是在大马色路上得蒙光照以后,他的生活转了一百八十度的方向,岂只温柔谦卑,更是为主舍命。这就是因为复活的主向他显现了,使他觉悟来世的权能,和永世的价值。哦,神乐意将祂的儿子启示我们,只要我们不固执,不关闭。肯打开我们的心,主耶稣就要显给我们看,叫我们经历福音的实际。   但是“显给我看”并不限于上面所说,主不但显给我们看,而且还要藉着我们向别人显现。祂先向我们显现,叫我们能够起来见证祂。祂要我们先接受祂,然后从我们身上再流露祂。我们白白得来的,也要白白的舍去。神要用我们作生命的运河,把基督传给万民,使他们与我们同得福音的好处。使徒保罗所立的志向,乃是“无论是生,是死,总叫基督在我身上照常显大”(腓1∶20)。这是福音,是极奇妙的福音,试想一个死在罪恶遇犯中的人,顶撞神,与神为敌的人今日竟然得以与基督耶稣一同复活。而且“要将祂极丰富的恩典,就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看”(弗2∶7)。这种洪恩要从哪里说起呢?神把我们从极其卑微的景况中提拔出来,升到非常高超的地位,这个不是福音,是什么?阿利路亚,何等荣耀的福音! 福音的能力   今天人人都在注意“能力”的问题,如何把物体化成能力,供人应用。“能力”是非常实际而且人人懂得的。然而人所注意的,只是物理的能力;对于道德的能力,却时常忽略,其实道德的能力远超过物理的能力,后者仅能改变人的环境,前者却能改变人的自己。“这福音本是神的大能,要救一切相信的。”福音不是人智慧委婉的言语,乃是神无穷的权能。凡接触福音的,不是接触空虚玄妙的理论,而是接触实际有力的大能。保罗作见证说:“我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的。”保罗究竟成了何等样的人呢?他本是罪人中的罪魁,“是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的”(提前1∶13)。现在他蒙召作了使徒,“在各样的事上表明自己是神的用人,就如在许多的忍耐,患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理,……似乎不为人所知,却是人所共知的;似乎要死,却是活着的;……似乎贫穷,却是叫许多人富足的;似乎一无所有,却是样样都有的”(林后6∶4-10)。   这是保罗自修的结果么?不,他越修越傲,愈修愈糟。这是神的恩典,也就是福音的大能。福音拯救了他,完全改造了他,使他脱去旧人,穿上新人,与荣耀的主联合,与永远的神同工。请注意这种能力不是单为着保罗的,也是为着万民的。翻阅历史,有无数的实例,可以证明福音的能力。无知的彼得变成教会的柱石,怀疑的多马变作相信的烈士,轻弱的女子挺身牺牲,放荡的男人攻克己身。大盗驯良如羊,娼妓圣洁自守。至于恶习的脱落,内心的转变,试探的得胜,环境的克服,生活的见证等等,真是不胜枚举。总之凡与福音相遇的,莫不感受它的能力,无一不被它所提拔,亲爱的读者,你需要这种能力否?或者你正在寻找这能力?有这许多的见证人如同云彩围绕着你,鼓励你接受这个莫大的救恩,叫你因这福音得救,为何再畏缩不前呢?起来让这福音拯救你罢! 福音的功效   神所赐的恩,并不是徒然的。不是光让我们享受,而毫无属灵的果改。得救固然是福音的一种功效,但是这个不过是为着本人的。当保罗蒙恩以后,这恩典立刻在他身上发生一种作用,他想到他的许多同胞骨肉,他想到许多未曾听见福音的外邦人。他觉得有个责任,要把福音传给他们。“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人,我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人”(罗1∶14、15)。他是亚洲人,但是他说也欠欧洲人的债,因此要竭力传福音给全世界的人听。是的,福音不但拯救了我们,而且还赐给我们一种热情,叫我们体会神的爱心,并且体贴人的需要。福音的消息岂不是说:“今天……为你们生了救主就是主基督”么?神怎样舍弃独生子,基督怎样舍去自己的性命,照样蒙恩的人也当为着福音有所舍弃,否则怎能知道他已经得到福音呢?福音是神为着人,福音的功效是叫人为着神,也就是为着别人。所以让我们已经接受福音的人起来传扬罢!我们怎可埋没隐藏这莫大的救恩?以色列四个长大麻疯的人,在大饥荒中找到了粮食和财物。他们起先只顾自己吃喝,收藏财物;后来良心发现,彼此说:“我们所作的不好,今日是有好消息的日子,我们竟不作声;若等到天亮,罪必临到我们;来罢,我们与王家报信去”(王下7∶9),但愿我们也急忙起来,往普天下传福音,叫万民作主的门徒。
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