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【转】末后的日子-康来昌(含音频)

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发表于 2020-2-4 18:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 火上冰 于 2020-2-4 18:24 编辑

【怜之道】康来昌:末后的日子 20200119

来源:微信文章链接



                               
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2020年1月19日,康来昌牧师在行动30使徒中心证道
康来昌:末后的日子From 怜恤04:1540:28

(音频)


以赛亚书2:2-22
2 末后的日子,耶和华殿的山必坚立,
   超乎诸山,高举过于万岭,
   万民都要流归这山。
3 必有许多国的民前往,说:
   “来吧!我们登耶和华的山,
   奔雅各神的殿;
   主必将他的道教训我们,
   我们也要行他的路。
   因为训诲必出于锡安;
   耶和华的言语必出于耶路撒冷。”
4 他必在列国中施行审判,
   为许多国民断定是非。
   他们要将刀打成犁头,
   把枪打成镰刀;
   这国不举刀攻击那国,
   他们也不再学习战事。

5 雅各家啊,来吧!
   我们在耶和华的光明中行走。

6 耶和华,你离弃了你百姓雅各家,
   是因他们充满了东方的风俗,
   作观兆的,像非利士人一样,
   并与外邦人击掌。
7 他们的国满了金银,
   财宝也无穷;
   他们的地满了马匹,
   车辆也无数。
8 他们的地满了偶像,
   他们跪拜自己手所造的,
   就是自己指头所作的。
9 卑贱人屈膝,
   尊贵人下跪,
   所以不可饶恕他们。
10你当进入岩穴,藏在土中,
    躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
11到那日,眼目高傲的必降为卑,
    性情狂傲的都必屈膝,
    惟独耶和华被尊崇。

12必有万军耶和华降罚的一个日子,
   要临到骄傲狂妄的,
   一切自高的都必降为卑;
13又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树;
14又临到一切高山的峻岭;
15又临到高台和坚固城墙;
16又临到他施的船只,并一切可爱的美物。
17骄傲的必屈膝,
   狂妄的必降卑。
   在那日,惟独耶和华被尊崇。
18偶像必全然废弃。
19耶和华兴起使地大震动的时候,
   人就进入石洞,进入土穴,
   躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
20到那日,人必将为拜而造的金偶像、银偶像,
   抛给田鼠和蝙蝠。
21到耶和华兴起使地大震动的时候,
   人好进入磐石洞中和岩石穴里,
   躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
22你们休要倚靠世人,
   他鼻孔里不过有气息,
   他在一切事上可算什么呢?


 楼主| 发表于 2020-2-4 18:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 火上冰 于 2020-2-4 18:26 编辑

【怜之道】康来昌:什么是末世链接: 微信文章链接


                               
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日”或“末世”是近年来经常被探讨的话题。不少人偏离圣经,推算、发布耶稣再来的准确时间,给教会带来了很多混乱。耶稣明言“但那日子、那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道”(太24:36),可见那些随便“发预言”的人,都属于“假传圣旨”。

圣经关于末后日子的教导是极其丰富的,“末日”或“末世”并非仅指主耶稣再来的时刻或世代。


末日始于人类堕落
以说,从亚当、夏娃犯罪的那一刻起,末日就进入了世界,因为神说:“你吃的日子必定死”(创2:17)。末日就是灭亡之日,当亚当、夏娃违背神的命令、偷吃禁果的时候,他们就已经把死亡和审判带到这个世界。表面上看,他们的身体并没有死掉,但灵里已经与神隔绝,且他们的后裔也都将因此“死在过犯罪恶之中”(弗2:1)。

人类自亚当时代就活在末世里,而在特定的历史时期(刻),末世的特征显得尤其突出。挪亚时代的大洪水和所多玛、蛾摩拉的被毁灭,都在展示神对悖逆之人最终会做的事情。当然,神也在这两次灭亡罪人的同时,存留了挪亚一家和罗得父女,让我们看到神对信靠他的人有丰富的恩典。末日固然是审判和刑罚的日子,但也是施恩拯救的日子,属神的人完全可以积极、有盼望地面对。


挪亚的日子
稣说:“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日,不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。”(太24:37-39)

无论挪亚的日子还是耶稣再来的日子,人都在过着与平时一样的生活——吃喝嫁娶。《创世记》并没有描述挪亚时代普通人具体做了哪些恶事,只说:“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶”,“神观看世界,见是败坏了;凡有血气的人,在地上都败坏了行为”(创6:5、12)。吃喝嫁娶、享受生活本不是罪,但心中没有神,就会滋生出各种罪恶的意念、败坏的行为,从而带来审判。


1.灭亡与拯救并存
亚时代的问题,也是历世历代的根本问题——人在做看似不错的事情时,没有以神为主。因着神的一般恩典,很多国家、民族都取得过辉煌的成就;然而,若非在一切事上寻求神、信靠神、归荣耀给神,任何文明迟早都将走向邪恶,任何个人也只是以不同方式下地狱而已。

彼得说:“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听,就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候,不信从的人。当时进入方舟,藉着水得救的人不多,只有八个人”(彼前3:19-20);“神也没有宽容上古的世代,曾叫洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口”(彼后2:5)。

那些不敬虔的人,听了传给他们的道却不信从,最终被洪水淹没;但“挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义”(来11:7)。所以,洪水的来临,对不信之人是遭毁灭的世界末日;对信靠神的人,则是蒙拯救的世界末日,同时也是一个新时代的开始。

挪亚从方舟里出来之后向神献祭,“耶和华闻那馨香之气,就心里说:‘我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念),也不再按着我才行的,灭各种的活物了。地还存留的时候,稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了’”;“神赐福给挪亚和他的儿子,对他们说:‘你们要生养众多,遍满了地’”;神也把海陆空一切的活物都交付他们手中,并将活着的动物赐给他们作食物,如同菜蔬一样(创8:21-22,9:1-3)。

亚当、夏娃犯罪以后,土地被咒诅,长出荆棘和蒺藜,人要终身劳苦才能从地里得吃的,汗流满面才得糊口(创3:17-19);可是洪水之后的土地是富饶的,神赐福挪亚一家,也为着他们的缘故赐福农、牧、渔业,他向得救之人彰显了极大的恩慈。


2. 任何时候都是末日
亚时代的事,对当下活着的人有什么意义?它在提醒我们:每个时代都是末世,任何时候都是不信者被毁灭、相信者得救赎的末日。神的儿女要坚定地信靠神,这样,即便在洪水泛滥之时,我们也能有极大的平安,因为知道他必保守。

基督徒对神的信心,应该体现在每时每刻,而不是主再来的那一刻。那些想要知道耶稣哪天再来的人,往往都有如下心态:算准了主来的日子,在此之前好积极读经、祷告,到教会服事。这是欺骗上帝,也是欺骗自己!神的眼目遍察全地(代下16:9),难道不知道你每天的所思所行吗?神厌恶投机行为,亚拿尼亚和撒非喇的结局就是鉴戒(徒5:1-10)。

既然如此,我们当如何度过末世的生活?只要存敬畏、信靠神的心,无论衣、食、住、行、育、乐,该怎么过就怎么过。神每天都在做审判和拯救的工作,也藉着大事小事提醒我们,要在日常的吃喝嫁娶、耕种盖造中,预备迎见神。基督徒不可做双面人——只在教会敬虔一点、在牧师面前认真一点、在特会上火热一点、在耶稣再来前殷勤一点。

我们在世寄居会有艰难,但却可以因信靠耶稣,持定摆在前头的指望(来6:18);即便身处百般试炼,也仍然可以有大喜乐(雅1:2)。求主帮助,让我们“行事为人是凭着信心,不是凭着眼见”(林后5:7),不要口里说“神是爱我”,心里却满是苦毒;口里说“神是全能”,心里不信他掌管万有。人的感觉是神造的,所处的环境也是神给的,都可以妥善地使用,但不可成为我们依凭的对象;神的儿女在任何时候,都要靠着神口中的所出的一切话,活在信心之中。


所多玛、蛾摩拉的日子
《创世记》记载的另一次标志性末日审判,是所多玛、蛾摩拉的覆灭。这件事涉及到了信心之父亚伯拉罕的侄子罗得。

亚伯拉罕和罗得从埃及回到迦南地之后,因为双方的产业很多,居住之地容不下,彼此的牧人也相争,亚伯拉罕就提议分开。“罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的”,于是“选择约旦河的全平原,往东迁移,他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地,罗得住在平原的城邑,渐渐挪移帐篷,直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极”。(创13:10-13)


1.分开居住不为罪
有人说罗得与亚伯拉罕分离是他的错误,这样讲并不正确。首先,分开是亚伯拉罕的提出来的(创13:9);其次,分开本身并不一定是坏事,事实上,圣经从《创世记》第1章就强调了“分”的重要性——神造万物,各从其类。

亚伯拉罕和罗得的牧人当时已经有了冲突,继续同居的话,可能会有更严重的后果。因此,罗得同意分开不是错误,更不是罪恶。分开避免了纷争,而亚伯拉罕对罗得的关爱也并未减少。在罗得及其财务被以拦王等四王掳走之后,亚伯拉罕曾亲自率领三百多家丁去解救罗得;在神要毁灭所多玛之前,他也曾迫切祈求神不要将义人与恶人同灭,以保护罗得。

分地而居本身并非坏事,分开了还能记念对方并为之代祷、必要时出钱出力相帮,也是美谈。当今教会,有人特意追求所谓的合一,结果往往只是形式上的合一——大家一起举办会议,长老会的司会、信义会的赞美、浸信会的讲道、卫理会的祷告……其实,外表的联合并不重要,灵里的合一才重要。在尊主为大的前提下,相信三位一体真神的正统教会之间可以彼此扶持、祝福,但不必为了合一搞形式主义。


2.选择美地不为罪
在分开之际,罗得选择了肥沃的约旦河平原,同样不是一件罪恶的事;故意选择艰苦的生活,也不是圣经的观念。

很多华人基督徒怀有“为主受苦、舍命”的悲情,却往往忽略了,福音不是“你要为主死”,而是“主为你死”。神从来没有要求我们为他死,只说你不要怕为他失丧性命;神也没说信耶稣要很苦、越属灵就越苦,去好一点的地方、过好一点生活就是不爱主。

我知道有些神学生毕业后到乡下服事传道人,在讲道、写文章或校友聚会时,常常不自觉地流露出一点“我比较属灵”的优越感,这其实是一种骄傲。如果神真的呼召你去艰苦的地方,你就欢欢喜喜在那里服事,不要看不起在富裕地方服事的人。穷人、富人都是罪人,都需要福音;无论在都市还是乡下,都需要舍己背十架、用主的爱来牧养羊群。


3.心里要分别为圣
什么地方并不是最重要的,你在所多玛、蛾摩拉可以非常敬畏上帝,在耶路撒冷也可能会惹神愤怒。神的国不属这世界,但神的国在这个世界中运行;我们不能从世界离开,只是心要与世界分离。神应许给亚伯拉罕的迦南地,同样是非常邪恶的地方(并不比罗得所去的所多玛更好),神后来也要求以色列人消灭迦南人。人间没有常存的神之国,我们只能求神让我们在罪恶的世界里(哪怕你住在所多玛、蛾摩拉),因着信心见证自己是属神的。

基督徒不可贪爱世界,“人若爱世界,爱父的心就不在他里面了”(约壹2:15),我们的心总要朝向神。神爱世人,然而世人因为自己的罪就恨神,神要求他的百姓将自己分别为圣归向神,不与世界同流合污;这个分别,主要是心理上的,不是地理上的。无论在任何地方生活,我们都要用信心对付自己的肉体,知道因主为我背负十架、成就救恩,我才能过好今世寄居的生活。


4.灵要与肢体相连
得接待、保护神的使者(创19:1-8);也“常为恶人淫行忧伤”,“看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛”(彼后2:7-8)。可见罗得即便身处所多玛,心中还是敬畏神的。有什么原因导致他没有将信仰传递给家人,且在神搭救他的时候迟延不肯离开将灭之城呢?

我觉得一定程度上是由于罗得缺乏与亚伯拉罕的灵里相连。一个人即便与神建立了关系,倘若不经常与肢体相交,还是容易陷入软弱的。肉体和世界常常会牵绊我们,让人难以靠主刚强;信徒间在灵里的彼此支援,是胜过肉体软弱的重要途径。

如果罗得能保持与亚伯拉罕的联系,他的属灵生活也许会更好一些。罗得的妻子、两个女儿以及女婿,似乎都没有受到他的信仰影响,他们的所选、所为都是属世的。当罗得告诉女婿们神要毁灭所多玛时,女婿们根本不信,以为他在开玩笑。罗得自己甚至也不肯离开所多玛,最后是神因为怜悯他,拉着他和妻子、女儿的手离开的(创19:16)。

罗得的心还能为所多玛伤痛,他的脚已无力逃避末日的审判,这是非常可悲的。很多缺乏教会生活的基督徒存在同样的问题——属灵的道理都懂,也能分辨是非,但生命却十分软弱,既不能影响他人,也不能使自己靠主刚强。神的儿女在末世生活期间,需要圣徒相通以抵挡罪恶世界的侵袭,远离教会的人难免会重蹈罗得的覆辙。


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 楼主| 发表于 2020-2-4 18:28 | 显示全部楼层
【怜之道】康来昌:何日主再来

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马太福音24-25章
36但那日子、那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。
末日的概念,从狭义上讲,是指耶稣再来的那天;从广义上讲,也可以指我们生活中的每一天。《马太福音》24-25章记载了耶稣关于末世景象及如何迎接他再来的教导,话题由门徒对圣殿的感叹引起。

“耶稣出了圣殿,正走的时候,门徒进前来,把殿宇指给他看。耶稣对他们说:‘你们不是看见这殿宇吗?我实在告诉你们:将来在这里,没有一块石头留在石头上不被拆毁了。’”(太24:1-2)

门徒中有人对耶稣说:“夫子,请看,这是何等的石头,何等的殿宇!”(可13:1)耶稣则出人意料地告诉他们,圣殿将来会遭遇彻底的毁灭。门徒听了这话感到不解,当耶稣在橄榄山的时候,就私下来问他:“请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和世界的末了,有什么预兆呢?”(太24:3)

那时门徒并不知道耶稣是在预言主后70年圣殿将毁于罗马人之手,他们把这件事和耶稣的再来、世界的末了联系在一起,耶稣也由此展开话题,讲述了有关末世的教导。


不要受人迷惑
稣回答门徒说:“你们要谨慎,免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督’,并且要迷惑许多人。”(太24:4-5)

耶稣并没有告诉门徒圣殿被毁和自己再来的具体时间,相反,他首先警告门徒,将来会有很多人冒他的名来迷惑人。现在有很多基督徒也在关心末日什么时候临到,不少人因此受到了假先知迷惑。

纵观教会历史,假冒基督之名的人可谓比比皆是。然而,真正的基督只有一个,那就是圣经所启示、正统教会所传讲的基督。有人因为喜欢听新奇的道理,或出于其他理由离开正统教会,落入异端的网罗,这是非常可悲的。其实,末日是哪一天并不重要,每天信靠上帝、尊主为大才重要。


不要惊慌失措
稣接着讲道:“你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌,因为这些事是必须有的,只是末期还没有到。民要攻打民,国要攻打国,多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。”(太24:6-8)

主的话是“不要惊慌”,而预言末日的假先知通常是恐吓你,叫你惊慌。在基督里的人不必惊慌,因为主说“这些事是必须有的”。任何一个时代都有可能发生大的灾难(神也同时赏赐各样祝福),只要我们信靠上帝而活,就不必因天灾人祸感到稀奇、慌乱。

圣城和圣殿并非第一次被毁,巴比伦帝国几百年前就摧毁过耶路撒冷和所罗门建的殿。被掳到巴比伦的但以理及他的三个朋友,在异教国家服事暴君的同时,也照样忠心地敬拜上帝。无论身在哪里、面对怎样的环境,处变不惊,带着信心正常生活、敬拜上帝,是每一个神的儿女都应学习的功课。

我们华人很擅长计算利益得失,这不一定是坏事,只是你要看到,永远的生命掌握在上帝手里。你不必费尽心思推算主什么时候再来,以便投机取巧;平时就好好信靠神,灾难、逼迫临到,你都可以坦然面对;主什么时候再来,也都可以欢喜迎接。


在逼迫中忍耐
时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们;你们又要为我的名被万民恨恶。那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶,且有好些假先知起来,迷惑多人。只因不法的事增多,许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”(太24:9-14)

在等候主期间,我们可能要生活在所多玛、蛾摩拉、埃及、巴比伦,也可能会落入患难、被置于死地。我们承认,这个世界从亚当、夏娃堕落开始,属神的人就不免受到逼迫——亚伯被该隐无端杀害,基督徒也常常因信主被人恨恶。你遭遇患难不要以为稀奇,只要坚定信靠主,忍耐到底,必得永远的救赎。

不法的事增多,致使爱心冷淡,是各个时代都会出现的情况。有人得知教会的奉献被滥用,就不想奉献了;有人去救助穷人,却看到对方有钱就去喝酒、吸毒,也会没心情做了。求主帮助,让我们的爱心不至因不法之事冷淡——不是要纵容别人滥用你的爱心,而是不让他人的恶夺去你的良善之心。只要爱心不冷淡,我们总可以在信靠神的前提下,找到值得为其付出的事情。

世界越来越好还是越来越坏并不重要,重要的是神时刻都在掌管,我们的主也一定会再来审判。13节所说的“忍耐”,其性质不是消极无奈的,不是对邪恶的包容、认同,也不是乩童刀穿舌头式的自虐,我们的忍耐是对善良的持守。无论别人怎样欺骗,求主让我们能够诚实;无论别人怎样不法,求主让我们心中仍有从神而来的爱。

基督徒靠主忍耐,继续将福音传遍天下,对万民作见证,那时末期才会来到。我们不知道那一天具体是什么时候,主也禁止我们猜测,我们当做的就是每天预备迎见主,每天在信心里过好正常的基督徒生活。


在逃避中信靠
们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地(读这经的人须要会意)。那时,在犹太的,应当逃到山上;在房上的,不要下来拿家里的东西;在田里的,也不要回去取衣裳。当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了!你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天或是安息日。因为那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了。”(太24:15-22)

耶稣通过形容逃难的迫切性,强调了未来灾难的可怕。当耶路撒冷被毁时,逃到山上、留在房顶、从田里直接逃走,或许还可以保命;而怀孕和乳养幼儿的母亲因为逃跑不便,则容易罹难;遇到冬天或安息日,因着气候和犹太人的传统(不可走远路),逃跑的难度也会增加。

基督徒如何逃避灭命之灾?那就是随时随地信靠耶稣——在平安无事的时候,就好好信靠。与此同时,我们也要在艰难中数算神的恩典,因为他会为选民减少灾难的日子。神当年为基督徒的缘故减轻耶路撒冷的灾难,今后也会为基督徒的缘故减少末世的灾难。

从亚当、夏娃堕落开始,人就活在神的震怒之下;生老病死、天灾人祸都是小小的末世、小小的审判,至终将有终极的审判。人要想逃避上帝的忿怒,惟有接受耶稣宝血的救赎——信靠耶稣让我们免于永远的灭亡,也让我们在任何灾难面前拥有内心的平安。


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 楼主| 发表于 2020-2-4 18:29 | 显示全部楼层



主将遍临全地
时,若有人对你们说‘基督在这里’,或说‘基督在那里’,你们不要信。因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。看哪,我预先告诉你们了。若有人对你们说,‘看哪,基督在旷野’,你们不要出去;或说,‘看哪,基督在内屋中’,你们不要信。闪电从东边发出,直照到西边。人子降临,也要这样。尸首在哪里,鹰也必聚在那里。”(太24:23-28)

耶稣第一次来是道成肉身降生在伯利恒,在这段经文中,他用门徒易懂的比喻(闪电)形容了自己第二次来的方式——遍临全地,不再受空间的限制。无论过去、现在还是将来,声称基督在这里或那里的,都是在欺骗人,因为基督再临时无处不在。

此处的经文同时告诉我们,假先知、假基督也会行神迹、奇事,甚至是大神迹、大奇事。基督徒要特别警醒,不要刻意去追求神迹的刺激,也不要听到或看到有人能行神迹(很多所谓的“神迹”根本就是假的),就以为他是真先知,总要判断他所说的是否与圣经启示相一致,免得被迷惑。

主耶稣再来的时候,是临到世界每一个角落,任何地方都可见;他绝不会只向某些地方或某一教派的人显现,正如今天他与所有属他的教会同在。绝大多数异端都会强调,基督只在他们那里,真理只掌握在他们手中——当有人这样跟你讲的时候,你一定要远离他。基督现在无所不在,将来也无所不临。

“尸首在哪里,鹰也必聚在那里”,这句俗语的意思是,只要有尸体,鹰就会出现。耶稣在告诉门徒,凡是有人的地方,就有上帝的审判和救赎;凡是有人的地方,就能看到他的再来。


驾云荣耀降临
些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。”(太24:29-31)

“你们可以从无花果树学个比方:当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了。我实在告诉你们:这世代还没有过去,这些事都要成就。天地要废去,我的话却不能废去。”(太24:32-35)

可怕的灾难过去,紧接着是天势震动,然后全地就将看到人子荣耀降临。万国的不信者都将哀哭,但选民却要被主从四方招聚。神的儿女不必因所见到的景象害怕,因为末世的重点不是灾难、不是假基督,而是我们所信的基督;末世的重点也不在某一时刻或某个地点,任何时候都是末世,任何地方都要见到主的荣耀。我们不知道主具体哪一天来,但我们知道他每天都与信靠他的人同在;主再来时会将选民聚在一起,就如现在让他的儿女藉着教会彼此联结。

犹太人看到无花果树长叶就知夏天近了,基督徒看到前述征兆也可知主再来的日子近了。主的话句句都要定准,他所说的都会成就。耶稣关于圣殿和耶路撒冷的预言,在三十多年后实现了,他的再来也必定实现。对我们而言,那个日子可能很近,也可能很远,因为“主看一日如千年,千年如一日”(彼后3:8)。具体要等多少年不重要,你每分每秒都与主同心、同行、同工就好。


无人知道时辰
但那日子、那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日,不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。人子降临也要这样。”(太24:36-39)

耶稣明确说他再来的具体日子、时辰,没有人能知道,只有父神知道。“子也不知道”的说法,是在强调他完全的人性,不是在否认他的神性。

如同挪亚的日子一样,人在正常吃喝嫁娶的时候末日就临到了,除了挪亚一家八口,当时的人全部被水冲去。主再来时,除了选民,其余的人也都要面临永死的审判。吃喝嫁娶本身不是罪,挪亚家也吃喝嫁娶;所不同的是,挪亚在做这一切的时候,心中是信靠神的。我们不一定能活着见到主再来,如同挪亚活着进了方舟,但我们都应像挪亚一样,相信神的话去生活,顺服他的话去“建方舟”。

洪水“不知不觉”就来了,主也会在人不知道、想不到的时候来;那一天和前一天没什么不同,那一刻和前一刻也没什么区别。求主赐我们警醒的心,不要像挪亚时代的人,在吃喝嫁娶的安逸生活中忘记了神,失去了尊主为大、全然信靠的心。


时刻警醒预备
时,两个人在田里,取去一个,撇下一个;两个女人推磨,取去一个,撇下一个。所以,你们要警醒,因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来,就必警醒,不容人挖透房屋,这是你们所知道的。所以,你们也要预备,因为你们想不到的时候,人子就来了。”(太24:40-44)

两个人在田里,一个得救,一个不得救;两个人推磨,一个得救,一个不得救。请注意,耶稣没有说有两个人,一个正在读圣经,一个在打高尔夫球,读经的就到天堂,打球的就去地狱;他也没有说有两个人,一个正在房间祷告,一个在餐厅吃饭,祷告的被带上天堂,吃饭的下到地狱。同样在吃喝嫁娶、耕种盖造,那信靠神的到天堂,没有信靠神的去地狱。

两个强盗和耶稣同时被钉十字架,一个前往乐园,一个下到阴间;有两批人一起走入红海,以色列人得救,埃及军队被淹;有两种人经历同样的神迹,一种人(迦勒和约书亚)进到应许之地,另一种人倒毙在旷野。犹大也曾撇下一切跟随耶稣,最终却成了灭亡之子,惟有真心信靠耶稣的,才可能是天国之子。

那些热衷于计算耶稣再来之具体日期的人,常常怀有如下心态:希望预先得到“内幕消息”,好临时“认真表现”以换取奖赏,这是典型的投机表现。那日子没有人知道,想知道和声称知道的人,违背了圣经的教导。那日子随时可能临到,因此你当时刻准备好见主。

耶稣让我们像家主防贼一样警醒,这并非指耶稣再来时不光明正大,而是说他会在想不到的时候来;这也不是让你不睡觉等着他来,而是在用比喻强调,你要随时预备迎见主。耶稣再来的那一刻,必然有的地方是晚上,准备好的人尽可安心睡觉;只是我们要知道,一起睡觉的人,有人得救,有人被弃——“当那一夜,两个人在一个床上,要取去一个,撇下一个”(路17:34)。你平时靠信心过每天的生活、做每件事情,就是警醒预备,等到他再来时,或吃或睡都是安全的。


当忠心有见识
是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?主人来到,看到他这样行,那仆人就有福了。我实在告诉你们:主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说:‘我的主人必来得迟’,就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重地处治他,定他和假冒伪善的人同罪,在那里必要哀哭切齿了。”(太24:45-51)

我们等候主的过程中,不仅要时刻警醒,也要忠心有见识(智慧)地做事。神给人管理世界的使命,也让我们管理好自己的时间、金钱、身体、灵魂。我们所有的权利,都是神赋予的,需要忠心向神交账,也需要运用智慧,把神托付我们的一切事情做好。将来在新天新地,神也要派我们管理他一切所有的。

尽管主人看似长期不在,作仆人的也不可趁他不在任意妄为,更不要猜测他什么时候回来以便投机取巧。每天凭着信心殷勤做好当做的,主人随时回来,你随时都可以交账。神没有告诉我们每件事的具体做法,总的原则就是:敬畏、信靠神去做,因为敬畏他的必得智慧(诗111:10),他也要“显大能帮助向他心存诚实的人”(代下16:9)。

求主让我们不心存侥幸,不要以为主来得迟就为恶不端;神的眼目遍察全地,我们务要天天、时时忠心有见识地活在他面前。

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 楼主| 发表于 2020-2-5 07:19 | 显示全部楼层

诗歌: 我王必定快要再临

我王必定快要再临(男声节略)

我王必定快要再临(女声)

一  我王必定快要再临,天空都满了他;
待赎宇宙快得复兴,主要完成救法。
我已听见他的脚声,在那云彩中间;
我已看见他的荣身,隐约显露在天。

二  我今仰望我主“同在”,不敢懈怠一点;
我今等候我主再来,使我得着所天。
除了我主此刻就来,接我与他同在;
除了这件美事以外,我心别无所爱。

三  我眼专看我的救主,我心已经在天;
我口不说别的题目,只说与主相见。
主的再临已经紧近,主来原是为我;
主的应许永远坚定,从来没有空说。

四  我的救主,你的圣言无可惑,无可减;
我今忠诚不顾脸面,因你圣言自勉。
愿你荣耀早日显现,仇敌败,阴府陷;
愿你应许早日应验,接我们到那边。

五  你的膀臂是逃避所,耶稣救主我神!
你像天父一样保妥一切靠你的人。
羊和牧者同样轻重,身和头同境遇;
谁也不能从你手中,夺去你的儿女。

六  千人的手不能阻我,万人的眼也不;
路上荆棘,不过助我忠勇进前得福。
我心,我灵,今当复兴,让这世界过去!
生命的主,求你快临,按我进入天域!

七  医治的日,人的盼望,我真爱你光线!
公义的主,荣耀的王,我今伏你面前,
求你自己快登宝座!求你脸面快显!
求你伸手建立天国,向万民赐恩典!

八  真理本当得胜为王!自由本当为后!
但是谎言竟然猖狂,为这世界元首!
所以真理求你快来!带着天光而来!
好使仇敌遇见失败,众子投入你怀。   
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 楼主| 发表于 2020-3-21 14:22 | 显示全部楼层
可否请点反对的这位弟兄或者姐妹,或者朋友,讲明白反对理由。

是转贴内容有问题,还是对某一位牧者教导有不同意见,还是对我个人有诚实话要说。


谢谢。

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