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耶稣受欢迎与被拒绝

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发表于 2020-1-9 21:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 new-creation 于 2020-1-9 21:23 编辑

耶稣受欢迎与被拒绝

By:米尔恩

14耶稣满有圣灵的能力,回到加利利;他的名声就传遍了四方。
15他在各会堂里教训人,众人都称赞他。
16耶稣来到拿撒勒,就是他长大的地方。在安息日,照他平常的规矩进了会堂,站起来要念圣经。
17有人把先知以赛亚的书交给他,他就打开,找到一处写着说:18“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告:被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,19报告神悦纳人的禧年。”
20于是把书卷起来,交还执事,就坐下。会堂里的人都定睛看他。
21耶稣对他们说:“今天这经应验在你们耳中了。”
22众人都称赞他,并希奇他口中所出的恩言。又说:“这不是约瑟的儿子吗?”
23耶稣对他们说:“你们必引这俗语向我说:‘医生,你医治自己吧!我们听见你在迦百农所行的事,也当行在你自己家乡里。’”
24又说:“我实在告诉你们:没有先知在自己家乡被人悦纳的。
25我对你们说实话:当以利亚的时候,天闭塞了三年零六个月,遍地有大饥荒。那时,以色列中有许多寡妇,
26以利亚并没有奉差往她们一个人那里去,只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。
27先知以利沙的时候,以色列中有许多长大麻风的,但内中除了叙利亚国的乃缦,没有一个得洁净的。”
28会堂里的人听见这话,都怒气满胸,29就起来撵他出城。他们的城造在山上,他们带他到山崖,要把他推下去。
30他却从他们中间直行,过去了。
(路4:14-30)
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胜过了“向世界、肉体与魔鬼投降”的试探之后,耶稣现要展开他一生的工作。他的第一站是他的家乡拿撒勒,在一次安息日崇拜中,就要在那里宣告,自己就是神所设立的仆人。同时路加告诉我们,耶稣向北行至加利利,在那里展开他公开传道的第一阶段他立刻得到极大的欢迎(路4:14-15)
   
欢迎(路4:16-21)
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在任何犹太会堂的崇拜中最精彩的部分都是对律法书的宣读之后,有时也可能宣读一段先知书。作为访客,耶稣有机会从当日的圣经经文中进行分享(参徒13:14-16)。那天的经文来自以赛亚书六十一章内容是在述叙耶和华的仆人的事奉。从这个巧合中,我们已经可以看出神主导的计划。耶稣起立宣读之后,坐下来传讲,这是正常的犹太习俗。
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以赛亚书中“耶和华仆人”以第一人称说话宣布耶和华如何以圣灵膏他以宣扬耶和华拯救的喜乐信息。这信息是关于把人从罪的重担和捆绑中释放出来,好像把人从监狱中放出来一样。这“仆人”要把人类灵魂的牢门打开,把他们带入日光之中玛拉基书曾预言弥赛亚的来临会像是温暖的日出,其光芒有医治的能力玛4:2)。
查理•卫斯理(Charles Wesley)提到,在他个人归主时,也默想了这真理
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我灵魂久困于监牢中,
受罪及本性之恶捆锁。
你的眼光点燃人的心,
我苏醒,牢里充满光芒;
我的锁链脱落,我的心得自由,
我起身向前跟随你。
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 楼主| 发表于 2020-1-9 21:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 new-creation 于 2020-1-9 21:23 编辑

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耶稣作出了惊人的宣布;那天,以赛亚的话实现了!路4:21“今天”不只是时间上的简单描述;它乃是路加的救恩神学的一部分(参路13:33,19:10,23:43)。在这些场合中,耶稣声称和应许救恩透过已经到来借着他个人的同在、神迹与教导。
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在引用以赛亚书六十一章时耶稣插入以赛亚书五十八章6节的一句话;在那节经文中先知呼吁全国要实践社会正义并善待邻舍。透过个人的、内在的更新,一个不一样的新社会将出现,在其中每个人都得到照顾,且充满正义、真理、良善(参路1:46-55)。要通往这种充满手足之情、正义与和平的未来社会,唯一道路是个人要接受耶稣和他公义、悔改的计划。因为他们忽略了耶稣的福音,以前所有人为的乌托邦都告失败,以后的也不例外。唯独他的国才能带给人正义和喜乐。
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对于这段以赛亚的经文耶稣不仅有增加也有删去;他不提神将要审判和报仇(参赛61:2)。审判将会到来,但耶稣现在来,是宣告神末世的赦免,宣告救恩的日子。那时在耶稣里,这机会与恩典的日子仍向世人呼唤参林后6:2)。
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这里吸引人注意的是,关于耶稣这个人理解圣经的方式。会堂里的人都认出他是本地的孩子,并以他为傲;至少刚开始是如此。很快地,他们的情绪会产生戏剧化的转变。
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拒绝4:22-30
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耶稣忠于自己的呼召,正如以赛亚所说的一样:他宁愿要神的肯定,也不要人的赞许耶稣知道他们的骄傲与冷漠,耶稣可以以引述俗语的方式挑战他们医生,你医治自己吧!),从耶稣的事奉来看,这句话的意思是说“我们这些同乡听到你在其他城镇所做的事,你也在拿撒勒这里照样行吧!”当耶稣这样讲的时候,表明他自己看出他们的想法,也让他们感到不悦。为了强调重点,他引述另一句俗语:“先知广受各处的人悦纳,除了自己家乡以外。”
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让他们更为震惊的 ,是他借着宣称,他的事工会像那些进行改革的先知以利亚和以利沙一样,触及非犹太人。以利亚到西顿的穷寡妇那里(参王上17:8-16);以利沙服侍叙利亚人乃缦王下5:1-14)。虽然那时以色列人中有不少的寡妇和麻风病人,神却引导他的仆人到别的地方。耶稣拒绝迎合当地人所期待,或风行的刻板弥赛亚形象。他将要成为属神的普世救主。
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在拿撒勒的犹太会堂里耶稣一开始得到热情与肯定的回应此刻气氛变得冰冷且充满敌意。耶稣揭露了他同乡人背后的傲慢与偏见。他的教导所隐涉的意义,使他们公然发怒。在盛怒之下,他们推挤他,要把他推下山崖;拿撒勒有一部分是建在这山崖上的。
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虽然耶稣不受他们暴力行动的影响,自行离去了;但他们蓄意的行为预告了耶稣最后的受苦与被拒绝路13:31-33。因此,拿撒勒的这个事件,是“有计划性”地向我们显明耶稣的策略以及在终点等着他的结局。那来服事人的,要舍去自己的生命,好作多人的赎价。
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今天,耶稣的信息和人的自由,仍有实质意义的,就像当年在拿撒勒一样。十八世纪的发过哲学家卢梭(Jean-Jacques Rousseau)说:人生而自由,却无处不在枷锁之中。耶稣会同意他的诊断,却不会同意他给的药方。主赐人自由,他的方法确实从内在来释放人。如果耶稣使人得自由,那他们就真正自由了(参约8:36)。

(节选自作者著《字字珠玑——细读路加福音》P64-67,邬乐山,改革宗出版有限公司。)
From:  ピューリタニズム

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