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马太福音十章二十三节

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发表于 2019-11-2 21:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 火上冰 于 2019-11-2 21:51 编辑
向着光/守望 发表于 2019-11-2 17:55
我问你问题,你给我列出上下文,好像我们都不知道联系上下文去理解经文的意思一样。如果你明白其中的道理 ...

谢谢你直爽的话语。实在没有什么故作高深的意思。

被你这么说,被噎的叫我差点说不出话来。非常感恩,让我和你能这样交流,叫我学习慢慢说的功课。不得不把码出来的话,删掉,带着一个祷告的心,改变想法(悔改)。


许多想说的话并不只是说给你听的,也希望看帖子的弟兄姐妹能够都受益,如果可能的话。也实在不敢说自己懂得比别人多,而仅仅是自己在过去的学习当中,也在学习带领别人查经。许多问题直接给出答案是一个解决方案,但是除了给出自己的答案还可以使用启发式的问题来引导弟兄姐妹思考,达到共同学习的目的。话题扯到这里,简单说下,我接触的一些身边的弟兄姐妹牧者带查经的方法。简单来说,就是

祷告,读经再读经 --> 上下文+内容 <==> 中心思想 ==>中心思想的应用 ==》 编排问题

这样的预备查经方式需要带领查经的人多花时间预备,无论是牧者还是小组长。如果一套查经资料编排的好,能够引导查经的弟兄姐妹思考,这样的效果强过带领查经的人如同“讲道”一样的讲的。这方面的资料或者经验,如果论坛中有有经验或者是负担的弟兄姐妹,可以多一些分享。这也是训练教会领袖,训练查经班组长有效的方法。


对于圣经文本,上下文,内容的观察,很重要的。前几天我被问了一个问题,为什么撒母耳记下24章,购买修圣殿的禾场的价钱和历代志21章的价钱一个是50舍克勒银子,一个是600舍克勒金子?使用上下文和思想撒母耳记的背景,历代志的背景,还有观察圣经记述的差别,神学主题和目的,能不能找到一个自己能够接受的答案?

认真读圣经和不认真读圣经的结果是不一样的。这个金子银子的问题,如果你愿意思考,可以试试,否则当我是“故弄玄虚”了,你也可在别处找这个买禾场的答案。

以色列的城邑还没走遍,人子就到了?这句话怎么理解?是指耶稣二次再来吗?
马太福音10章第5节耶稣差这十二个人去,吩咐他们说:“......这人不能不得赏赐。” 紧接着十一章,耶稣吩咐完了十二个门徒,就离开那里,往各城去传道,教训人.
大的框架:(参考《福音书与耶稣生平》)

马太福音的中心章节是1:21 和28:18-20,
中心主题是:犹太人的弥赛亚(基督)耶稣把救恩历史带到其高峰,将祂的百姓从他们的罪恶里拯救出来。
大纲:
1-2章, 弥赛亚的家谱和降生的记述。
3:1-4:11 弥赛亚出现
4:12-11:1 弥赛亚再以色列人当中的事奉
11:2-20:34 对弥赛亚的回应:以色列的拒绝;门徒的越发接纳
21:1-26:1 弥赛亚挑战耶路撒冷
26-28章 弥赛亚被拒绝但得胜:受难与复活。

马太福音之中很明显是写给犹太人的。并且强调旧约预言的应验。
马太福音记载了五篇主耶稣的讲论: 1, 登山宝训 5-7章, 2 差遣十二门徒 10章, 3, 天国的比喻 13章 4, 教会生活和纪律 18章 5, 祸患和橄榄山论谈 23-25章

有人把马太福音模仿摩西五经的结构,作这样的分段:
序言,降生 (1,2章)
第一本 门徒职分(3-7章)
1, 介绍性的叙述 (3-4)
2, 第一篇讲论
第二本 使徒职分 (8-10)
1, 介绍性叙述(8-9)
2, 讲论
第三本 启示的隐藏 (11-13)
1, 以色列被绊倒 (11-12)
2, 用比喻教导
第四本 教会管理(14-18)
1, 耶稣和主内弟兄之情(14-17)
2, 讲论
第五本书 审判
1, 耶稣在犹大(19-22)
2, 论及将要来的审判(23-25)
尾声 受难与复活。


第十章第二篇讲论作为这一部分耶稣事工的结束。主题是门徒训练,耶稣差派十二使徒去宣讲福音和医治,就是祂已经在做的事工。他们在此时的使命,像耶稣一样,只是到“以色列家迷失的羊那里去”。他们还没有要去到外邦人或撒玛利亚人那里。(10:5,6;15:24) 耶稣反复强调他们将会遇到的反对和逼迫,不但来自将会在会堂里鞭打他们的犹太人,也来自外邦统治者(10:17-18)。马太倾向有组织的叙述,所以他明显把关于门徒角色的各种材料放在一起,出现在马可福音和路加福音里各种不同上下文的材料(十二使徒使命,七十位的使命,橄榄山讲论,等等),在此处以一篇伟大的差遣讲章出现。根据耶稣事工的本质和深远意义(4-9章),这段的目的是宣布门徒职分的要求(第十章)。耶稣的差遣只是关乎向以色列人传福音,这种事实为下一个主要讲论(十一章到十八章)铺设背景,后者恰当的记录了以色列宗教领袖和耶稣的门徒对其事工的不同回应。只有以色列有机会接受或拒绝福音之后,耶稣才会颁布使万民作门徒的大使命。(28:18-20)


我个人的理解:
直接字面上的应验是主耶稣差遣使徒传道,祂的事工一步一步到耶路撒冷被钉在十字架上,成为事工的高峰。从十字架到宝座,在十字架上得胜,第三天复活,使魔鬼缴械投降,得着天上地下一切的权柄。上帝的国藉着主耶稣钉十字架,救恩已经成就,但是却还没有完全成就。大使命所讲的就是要我们教导人也来遵守主的吩咐。这也是人讲的神的国既济未济已经完成却还没有完成的缘由。主耶稣基督钉十字架,也是但以理书7:13节的直接应验(启示录5,6;22:1)。 但7:13我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前. 主耶稣的钉十字架第三天复活,十二使徒效法主基督,奉差遣传讲天国近了的信息,传神的道。起初跟随耶稣基督受训练,在以色列城邑传道,一步一步的跟随主走向耶路撒冷,被以色列人弃绝,却与门徒越来越近。在最后的晚餐,设立饼杯,应许再来。
【太26:26】他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福,就擘开,递给门徒,说:“你们拿着吃,这是我的身体。”
【太26:27】又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说:“你们都喝这个,
【太26:28】因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。
【太26:29】但我告诉你们:从今以后,我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”

【林前11:23】我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,
【林前11:24】祝谢了,就擘开,说:“这是我的身体,为你们舍的(“舍”有古卷作“擘开”)。你们应当如此行,为的是记念我。”
【林前11:25】饭后,也照样拿起杯来,说:“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。”
【林前11:26】你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。

那么马太10:23这里如果除了讲的是主耶稣再来,我觉得也讲得通,不过读圣经更重要的意思是要把握住最重要的信息。切记使徒约翰讲的真理:
【约壹3:2】亲爱的弟兄啊,我们现在是 神的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。
【约壹3:3】凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。
预备盼望主耶稣再来的基督徒,一定不会离开主耶稣得荣耀十字架的道的。

此外对于主再来,属于祂的人完全得赎,主的仇敌完全失败被审判,主的百姓得着拯救。那样的日子一定是欢欣鼓舞的大日子,因为启示录上的预言一定在那日子完全的应验。

读圣经可不是考试一样,问一个问题,就有一个标准答案。我们每一个人读圣经程度不同,理解能力,受教育情况都不一样。不过赏赐的和收取的都是上帝自己。圣经启示的核心就在于让读圣经的人,认识上帝,认识得着耶稣基督。那么如果这是读圣经的“标准答案",这个问题应该怎么写?

被你噎住了,说了这么多的话,可能还是不能解开你心里的结。称呼主耶稣为主的人,不是都有恩膏的教训吗?

(篇幅限制,下面是注释书,供参考。)




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发表于 2019-11-2 21:25 | 显示全部楼层

丁道尔圣经注释对于10:23节的解释如下:
 23. 本节是争论的焦点144。对本节的任何正确解释都不能离开其上下文:一个基督徒传道人面临犹太人逼迫时,只能继续前进,因为“在人子到来之前”,总会不断有给以色列人传讲神道的机会。这句话是鼓励基督徒寻找那无限的机会去向以色列人传道,告诉他们千万不要因胆怯而放弃自己的使命,也不要停在原地浪费时间,企图“抽活一匹死马”。反对的人如果自找像第14节所说的那种对待(同时参看七6的原则),传道的人就应离开他们继续前进;从使徒行传里可以看到,贯彻这条原则对加速传播福音起了多么大的作用。这里把传道的使命局限在以色列人的范围之内,反映的是十5~6的精神(见这两节的评论)。

  那么,这一节是不是说,在耶稣的听众们还活着的时候,基督复临的事就会发生呢?(照施维策的观点145,这句话甚至表示,十二使徒尚在加利利传道期间就会发生,这个希望不仅没有实现,反而导致耶稣本人形象的毁坏。)这里牵涉的两个问题:如何理解“走遍以色列的城邑”和什么是“人子的到来”。

  以色列的城邑是个地理概念,不能包括“所有的犹太人社团”(和散居流迁的犹太人);在这个在加利利传道的上下文中显然单指巴勒斯坦。即或如此,“走遍”所有城邑的意思还不十分清楚:有人认为是指在每个城邑里都传讲福音,指“整个以色列”都信神(如:罗十一26所说),或是指试尽所有可能躲避逼迫的地方。看来第一种解释应是被采纳的。

  人子就到了是但以理书七13话语的反映,那里不是说“人子”来到世上,而是到神的面前去领受权柄。耶稣经常使用这样的说法以表示从祂复活后显现(二十六64;参二十八18,反映但七14)到末日审判之前(二十五31;参十九28),在不同时候和不同场合下祂将要得的荣耀。请看下面十六28和二十四31的注释,也请看拙着 JOT, pp.139~148,其中着重第\cs16145页第二部分。AB(p.125)认为这句话指的是“受难──复活中的弥赛亚的升天”,还有人认为指的是在主后七十年耶路撒冷被毁的大事件发生时耶稣权柄的显露(JOT, p.140,那里附有资料可查)。我想还是把这句话理解为但以理书七13~14所说的有关耶稣得权柄的异象的应验,并不专指某一时间为好(Sabourin, BTB 7, pp.9~10)。无论如何,没有什么迹象表明这里指的是基督复临。这段上下文肯定是鼓励门徒坚持传道的工作,就是提到耶稣将要显现,也是对他们的讲道起鼓舞的作用,并不是按年代顺序作什么预言。
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 楼主| 发表于 2019-11-2 23:37 | 显示全部楼层
火上冰 发表于 2019-11-2 21:25
谢谢你直爽的话语。实在没有什么故作高深的意思。
被你这么说,被噎的叫我差点说不出话来。非常感恩, ...

50舍客勒买的是禾场和牛:王对亚劳拿说:“不然。我必要按着价值向你买;我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华-我的 神。”大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。(撒母耳记下 24:24 和合本),60舍客勒买的是禾场和周边地块:大卫对阿珥楠说:“你将这禾场与相连之地卖给我,我必给你足价,我好在其上为耶和华筑一座坛,使民间的瘟疫止住。”(历代志上 21:22 和合本)
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发表于 2019-11-3 04:23 | 显示全部楼层
向着光/守望 发表于 2019-11-2 23:37
50舍客勒买的是禾场和牛:王对亚劳拿说:“不然。我必要按着价值向你买;我不肯用白得之物作燔祭献给耶和 ...

谢谢弟兄。

那么两处圣经在不同书卷出现,这样记载又是为什么呢? 撒母耳记成书时期,作者,整部书用意/目的和历代志成书时期背景,用意/目的,在各自上下文中,那些隐藏的信息?
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 楼主| 发表于 2019-11-3 12:39 | 显示全部楼层
火上冰 发表于 2019-11-3 04:23
谢谢弟兄。

那么两处圣经在不同书卷出现,这样记载又是为什么呢? 撒母耳记成书时期,作者,整部书用 ...

弟兄我承认你的认知比我们大多数人都深,眼界也宽,你的这些问题我暂时还回答不上来,让你失望了。闻道有先后。
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发表于 2019-11-3 16:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 火上冰 于 2019-11-3 16:55 编辑
向着光/守望 发表于 2019-11-3 12:39
弟兄我承认你的认知比我们大多数人都深,眼界也宽,你的这些问题我暂时还回答不上来,让你失望了。闻道有 ...

如果我的问题让你感到不舒服的话,对不起。

我只是希望自己的思考和提问能够吸引那些愿意更多在神的话上下功夫的弟兄姐妹去花功夫在圣经上。

听年长的老弟兄讲,上个世纪许多读圣经的人,人家没有那么多的书和便利的网络,但是却在圣经上比我们这些当代的年轻人的装备都要多。

我们在学习听的,摆事实讲道理,我们的上主何尝不是使用圣经和身边的弟兄姐妹的见证给我们摆事实讲道理。读圣经,先把基本的事实,或者差异找出来,然后带着祷告从圣经之中发现那些基本的信息。许多在迷惑里的弟兄姐妹就是在读圣经上有了先入为主的观念而失去圣经的权威的教导,继而陷入错误的有知识自高自大或者是落入异端的教训,一入网罗深似海,出不来,酿成许多血泪的悲剧。

撒母耳记的历史时期和历代志历史时期分别是士师秉政时期到王国时期和被掳归回的时期(历代志的作者应该是以斯拉)。 牛是献祭必须的,牛在撒母耳记出现的原因与上下文和撒母耳记的主题有关系;禾场旁边的地,是与圣殿与圣殿周边以及整个耶路撒冷,锡安的见证和建造有关系。这点不同,是不是能够说明禾场和牛与禾场与与其相连的地的关系?

此外,这个禾场发生的故事,在传说中,也是我们需要思想和津津乐道的主题。

圣灵给我们每一个人的恩赐不同。愿我的主更多的赐福给你,使你能在你的本位上发光。
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