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【属灵书籍节选】十字架的荣耀

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发表于 2019-10-30 17:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
十字架的荣耀是基督徒信仰的核心,我会把自己喜欢的一些书籍的节选如下,希望能够帮助那些正在经历试炼/试探的弟兄姐妹。


先从《摩西五经略解》中的利未记注释开始。(书籍链接摩西五经略解(pdf) 作者查理·马金多Charles Henry Mackintosh,简称C.H.M,1820年10月-1896年11月2日
日)又译麦钦陶)




 楼主| 发表于 2019-10-30 17:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 火上冰 于 2019-10-30 19:32 编辑

圣经和合本:

1耶和华从会幕中呼叫摩西,对他说:
2“你晓谕以色列人说:你们中间若有人献供物给耶和华,要从牛群羊群中,献牲畜为供物。
3“他的供物若以牛为燔祭,就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛,可以在耶和华面前蒙悦纳。
4他要按手在燔祭牲的头上,燔祭便蒙悦纳,为他赎罪。
5他要在耶和华面前宰公牛;亚伦子孙作祭司的,要奉上血,把血洒在会幕门口坛的周围。
6那人要剥去燔祭牲的皮,把燔祭牲切成块子。
7祭司亚伦的子孙,要把火放在坛上,把柴摆在火上。
8亚伦子孙作祭司的,要把肉块和头并脂油,摆在坛上火的柴上。
9但燔祭的脏腑与腿,要用水洗,祭司就要把一切全烧在坛上,当作燔祭,献与耶和华为馨香的火祭。
10“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭,就要献上没有残疾的公羊。
11要把羊宰于坛的北边,在耶和华面前;亚伦子孙作祭司的,要把羊血洒在坛的周围。
12要把燔祭牲切成块子,连头和脂油,祭司就要摆在坛上火的柴上。
13但脏腑与腿要用水洗,祭司就要全然奉献烧在坛上。这是燔祭,是献与耶和华为馨香的火祭。
14“人奉给耶和华的供物,若以鸟为燔祭,就要献斑鸠或是雏鸽为供物。
15祭司要把鸟拿到坛前,揪下头来,把鸟烧在坛上,鸟的血要流在坛的旁边。
16又要把鸟的嗉子和脏物除掉(“脏物”或作“翎毛”),丢在坛的东边倒灰的地方。
17要拿着鸟的两个翅膀,把鸟撕开,只是不可撕断,祭司要在坛上、在火的柴上焚烧。这是燔祭,是献与耶和华为馨香的火祭。”



圣经新译本:

1耶和华呼叫摩西,从会幕里对摩西说:
2“你要告诉以色列人说:如果你们中间有人把供物献给耶和华,就要从牛群羊群中献家畜为供物。
3他的供物若是献牛作燔祭,就要把一头没有残疾的公牛,牵到会幕门口,就可以在耶和华面前蒙悦纳。
4他要按手在燔祭牲的头上,燔祭就蒙悦纳,可以为他赎罪。
5他要在耶和华面前宰杀那公牛,亚伦子孙作祭司的,要奉上血,泼在会幕门口祭坛的四周。
6那人要剥去燔祭牲的皮,把燔祭牲切成块子。
7亚伦子孙作祭司的,要把炭火放在祭坛上,把柴排列在火上;
8亚伦子孙作祭司的,要把肉块和头,以及脂肪,排列在祭坛炭火上的木柴上面。
9那人又要用水洗净内脏和腿;祭司就把这一切全献在祭坛上焚烧,作为燔祭,就是献给耶和华馨香的火祭。
10“人的供物若是献羊作燔祭,不论是绵羊或是山羊,总要献一只没有残疾的公羊。
11他要在耶和华面前,在祭坛的北面,把羊宰杀;亚伦子孙作祭司的,要把羊血泼在祭坛的四周。
12那人要把燔祭牲切成块子;祭司就把肉块、头和脂肪,排列在祭坛炭火上的木柴上面;
13那人又要用水洗净内脏和腿,祭司就把这一切全献在祭坛上焚烧,作为燔祭,就是献给耶和华馨香的火祭。
14“人若是献鸟类为燔祭作耶和华的供物,就要献斑鸠或雏鸽。
15祭司要把鸟带到祭坛那里,扭下牠的头来,焚烧在祭坛上;又把鸟血挤出来,流在祭坛的壁上;
16又要除掉鸟的嗉囊和脏物,丢在祭坛东边,倒灰的地方。
17然后要拿着两个翅膀把鸟撕裂,只是不可撕断。祭司要把牠放在祭坛,在炭火上的木柴上面焚烧,作为燔祭,就是献给耶和华馨香的火祭。”



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 楼主| 发表于 2019-10-30 18:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 火上冰 于 2019-10-30 18:51 编辑


                               
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利第01 章
我们前来查考本章前,要留心两个要点。第一,耶和华的地位;第二,献祭的次序。

第一节:「耶和华从会幕中呼叫摩西。」这就是在利末记里,耶和华与人相交的地位。祂曾在西乃山晓谕摩西,在那里,祂显示一种相交的地位。从烈火山上「传出烈火的律法」,但在这地,祂「从会幕中」晓谕摩西。这个地位是截然不同的。在出埃及记中,我们已看过会幕建立起来。「在帐幕和坛的四围,立了院帷,把院子的门帘挂上; 这样摩西就完了工。当时云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕。……日间耶和华的云彩是在帐幕以上,夜间云中有火,在以色列全家的眼前,在他们所行的路上,都是这样。」(出四十:33-38)

在恩典中,会幕是神的居所。神住在当中,百姓在祂四周。这是百姓与祂建立关系的活泼根据。神若在西乃山上全面彰显了祂的性情,显在百姓中间,只有「在转眼之间把他们灭绝」,因为他们是「硬着颈项的百姓」。但神进入幔内——基督成为肉身的预表,坐在施恩座上。那里有赎罪的血,而不是「硬着颈项」的以色列人。这血在祂眼前是合宜的,满足了祂性情的要求。大祭司带进圣所的血,预表洁净人一切罪的宝血。虽然以色列人寻求肉体,看不见这事,然而,这血仍证明神住在他们中间。这血「叫人成圣,身体洁净。」(来九:13)

我们必须留心耶和华在利末记中的地位,好叫我们正确的认识当中的相交关系。我们看见坚定的圣洁,与纯一不杂的恩典联合一。无论在何地位上晓谕人,神都是圣洁的。神在西乃山上是圣洁的,在施恩座上也是圣洁的。在前者而言,祂的圣洁是如「烈火」;在后者而言,是忍耐的恩典。今日,完全的圣洁与完全的恩典相连,正表现在基督耶稣的救赎里。这救赎,在利末记已多方预表了。圣洁要永远定不悔改之人的罪,神必须显出祂的圣洁。神在罪人的救恩中全面显明祂的圣洁,天上就发出至宏亮、至崇高的赞美。「在至高之处荣耀归与神,在地上平安归与他所喜悦的人。」(路二:14)这样的赞美不能在「烈火的律法」下唱出来。无疑,律法下「在至高之处荣耀归与神」,但那里没有「地上平安」,也没有「所喜悦的人」。神喜悦人之前,人要表明自己的本相。但当「神的儿子」在地上站在人的地位上,天上的心意就发出完全的喜悦,表明祂是那位圣者,祂的位格和作为完全的相融,充满了神圣的荣耀和人的福分。

利末记首数章记述献祭的次序。耶和华首先晓谕燔祭,最后是赎愆祭。换言之,神在先决的事上开始工作。这个次序是清楚的,最有教训意义。首先,悔改的箭射入人心,对于所犯的罪,良心深感其过。回忆旧日的生活,心眼打开,看见对神对人,都犯了数不清的过失。一直以来,人都不注意过犯的来由,只明知故犯。故此,人要认识神已预备了祭牲,「一切过犯」都能以「开恩免了」。这就是赎愆祭为我们献上的目的。

人在神的生命里成长,渐知他所犯的罪都是同出一源的,并且他本性中的罪也来自那根源。这样的见识领我们进深学习,体会察看十字架的作为,就是说,人要觉察十字架是神亲自「在肉体中定了罪案」(罗八:3)的地方。读者请看,圣经不是说:「在生活中的罪行。」乃是:「在肉体中的罪。」才是一切罪的根源。这点真理极为重要。基督不但「照圣经所说,为我们的罪死了」(林前十五:3),而且「替我们成为罪」(林后五:21)。这就是赎罪祭的道理。
当我们认识基督的作为,自己的心和良心都享安息,也靠着基督成为我们在神面前得平安,和喜乐的根据。惟有在我们的愆尤蒙赦免、罪行受审判后,才有平安和喜乐。在人领受平安祭,以喜乐感谢为祭之前,必须先认识赎愆祭和赎罪祭。故此,平安祭所处的位置,正与我们在属灵中认识基督的次序相同。

在素祭中,我们也看见同样美好的次序。人心蒙引导,享受与基督灵交的甜蜜,靠祂得供应,在平安和感恩的心意和神圣同在中生活,就会十分渴望更多认识祂位格的奇妙奥秘。这种渴望在素祭中得到满意,因它预表基督的完美人性。

在燔祭中,我们蒙引领,看见十字架的作为在神眼前成就了,基督的心实在没有半点偏离父神。我们继续看本书,就能一一察看这些美善的事。于此,我们先看献祭的秩序。无论我们用那一角度看,是从神看我们的外在角度,或是从我们看神的内在角度,这些秩序都是奇妙的。在二者而言,我们从十字架开始,也从十字架结束。我们若先看燔祭,就看见基督在十字架上,完成神的心意。(基督完全顺服在神面前,完成救赎。)我们若先看赎愆祭,就看见基督在十字架上,背负我们的罪,借着祂已完成的赎罪牺牲,把罪全然除掉,然而,在每项献祭上,我们都看见祂神圣可佩位格的威荣、美丽、完善。献祭和献祭的秩序,必叫我们的心苏醒过来,仔细研读这些预表的话,愿圣灵神既写下利末记,就借着永生的权能,向我们讲解当中的意义。我们读毕本书时,可多方的称颂祂的名,因我们的主、救主耶稣基督的位格和作为赞美祂。祂的一切令我们激动不矣。愿荣耀归结祂,从今时直到永远。啊们。

利末记首先记述燔祭的例。我们看见此例预表基督「将自己无瑕无疵献给神。」
(来九:14)这就是圣灵把此例放在这位置的用意。主耶稣基督既来到地上,要完成荣耀的救赎工作,祂的最高、最可喜目标,是要把荣耀归给神。「神啊,我来了为要照你的旨意行」(来十:7),是基督一生的格言,表现在祂生活的每一片段上,而在十字架上,尤为明显。神的旨意如何规定,祂都前来完成。我们称谢神,因我们晓得自己得着了这已成就的「旨意」之分儿。「我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上祂的身体,就得以成圣。」(来十:10)基督的作为基本上是向神作的。祂在地上完成神的旨意,是祂莫大的喜乐。在此之前,无人如此行过。有些人借着恩典,行了「耶和华眼中看为正的事」(申十二:25);但是,从来没有人,自始至终,没有犹豫、没有改变、没有偏差地行了神的旨意。然而,主耶稣的确如此行了。祂「存心顺服,以至于死,且死在十字架上。」(腓二:8)「祂就定意向耶路撒冷去。」(路九:51)当祂从客西马尼园走上各各他的十字架时,祂的心虽产生紧张的意念,仍说了这样一句话:「我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?」(约十八:11)

基督虚己,把自己献给神,散发出甜美的香气。一个完全人在地上成就了  神的旨意,面对死亡时,确切的看它为天上旨意的奇伟目标。谁能测透那在神眼底下、在十字架上所表现的奉献,那奉献是何等深切呢?惟独神能测透,因为在一切事上,「除了父,没有人知道子」(太十一:27);除了父神启示基督,就没有人能认识祂。在某些意义上,人的心意能抓着「日光下」一切的知识。人类科学只有靠人的才智把握,但除了父  神启示子神,借着圣灵的大能和圣经的话,就没有能认识祂的了。圣灵乐意启示子神——把受于耶稣的事,告诉我们。这一切的事正圆满美好的记载在  神的话里。圣灵已把「一切的事」传给使徒,也引导他们明白「一切的真理」,因此,并没有新的启示了。在「一切的真理」外,就没有什么了,因此,一切佯作新启示和推出新启示的说法(意思是在圣经正典以外的真理),只是人为的,增添在神「一切的真理」上的。无疑,圣灵可借着新颖和特殊的能力,揭示圣经的真理,并应用出来。但是,明显地,人离开神圣启示的范围,寻求别的原则、观念、或规条,叫良心受制,是一件迥异不同的事。这种态度只是不敬虔的臆测。
                                         
福音书记载基督不同阶段的性情、位格、作为。这些记载是历世历代神百姓所喜读的,他们爱戴、相信这些属天的启示。(他们感谢那位赐一切的   神,从今时直到永远。)但比较上,人少看利末记礼仪之例,为满有详细教训的。利未记中献祭之例一直被看为犹太人古代的风俗,叫人听不到什么特别的信息——我们的悟性没有属灵的亮光。然而,利末记表面看来难解,正如以赛亚书的深奥启示。它们都是「从前所写的」,所以「都是为教训我们写的。」(罗十五:4)对,我们要带着谦卑虚己的心,来研读整本圣经;又要尊重、依靠祂施恩写下的教训,并且留心其大纲、意义、整个神圣启示的类推。我们要有效地抑制自己的想像力,免得偏离敬虔的正路。但是,我们借着恩典,前来研读利末记中的预表,认识这些预表的至丰富、至精致宝藏。

1/3 利未记第一章

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 楼主| 发表于 2019-10-30 18:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 火上冰 于 2019-10-30 18:54 编辑

我们先来看燔祭。一如前述,它表明基督无瑕无疵的把自己献在神面前。
第三节上:「祂的供物若以牛为燔祭,就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛。」基督位格的荣耀和尊荣,是基督信仰的基础。祂所行的每一件事和每分职事,都显出那分荣耀和尊荣。不能加结祂别的荣耀,因祂是「在万有之上,永远可称颂的   神」、「神在肉身显现」、荣耀的「以马内利」、「神与我们同在、永远长存的道、创造主并托住万有的主。还有什么可加给他的呢?我们晓得,事实上,祂一切的职事都在祂的人性中完成;而为要站在人性的地位上,祂从荣耀中屈尊,离开祂与父在创立世界之先的荣耀。祂这样屈尊,要叫神完全得荣耀;为此祂要忍受一切羞辱。祂来到地上,心中燃起圣洁不灭的热心,为着神的荣耀和彰显神的永远计划,如同火烧。                           

那只一岁大,没有残疾的公牛,预表主耶稣基督献上自己,为要完全成就神的旨意。除此之外,都是过犹不及。「一岁的公牛」是其要求。当我们查看其他献祭时,「母」在一些情况是允许的。这只表明敬拜者的观念不完备,并不是献祭有缺点,因为无论在那一祭,都要求「没有残疾」。然而,这里说的是最高等次的献祭,因为是基督把自己献给神。在燔祭中,要表明基督只为了满足神的眼目和神的心,这点我们要清楚认识。惟独神配测度基督的位格和作为,又只有神能全面体验十字架,是完美基督的完备献祭。燔祭是十字架的影儿,惟有神圣的心意才晓得;十字架的奥秘并非必朽坏之人或天使所能测度。燔祭发出声音,要直达父的耳中。在各各他的十字架上和神的宝座上,有相交的话互传,是受造的知识所不能通达的。

第三节下:「要在会幕门口献…可以在耶和华面前蒙悦纳。」

「可以(原文作自愿,下同)」这个词清楚地表明燔祭的伟大意义。这句话引导我们默想十字架,但这是不足以窥全貌的。我们当看十字架是解决罪大难题的地方(那里有永远的公义和无瑕疵的祭牲),我们的罪在那里代赎了,撤但被征服了。救赎之爱配得永远的称颂,全宇宙都要称颂这爱!人就只这样看十字架。但是十字架不单有这几样。在那里,基督说明祂对父的爱,唯独父能听取明了。惟有这样的观察,我们才看见燔祭中的预表,而「可以」这词才有意义。十字架若只在乎除罪和为罪忍受神的震怒,这词就没有道德意义了;而可称颂的主耶稣严格来说也不是自愿「成为罪」——愿意忍受神的震怒和掩面不看。这事清楚的向我们表明,燔祭不是预表基督在十字架上背负罪,乃是基督在十字架上成就了神的旨意。我们可从基督的话里,看出基督在十字架上的两面观。当祂看十字架为背负罪的地方,预想那可怕的景象,就叹道:「父啊,你若愿意,就把这杯撤去。」(路廿二:42)祂在作背罪者的位上退缩,因祂纯净、圣洁的心想要从与罪接触的思想中退出来,并且祂仁爱的心也想从失去神片刻脸光的思想中退出来。

然而,十字架还有另一面。十字架在基督眼中,如同一幕景象,说明一切祂敬爱父的深邃奥秘。在那里,祂「可以」取下父赐祂的那杯,喝尽杯中的渣滓。基督的一生实在散发出馨香的气味,直达父的宝座前。祂常作父喜悦的事,遵行神的旨意;但燔祭并不是预表祂的生活(在祂的生活中,每一个动作都是宝贵的),乃是祂的死。而在当中,不是表明祂「为我们成了咒诅」(加三:13),乃是献在父的心意跟前,成了无可比拟的香气。

这点关乎十字架的真理,叫爱慕属灵的人,深受吸引。它告知我们可称颂的主,有一个非常要紧的地位。罪人看十字架是对人心和良心深切呼求的答案。真信徒看十字架触动他心的情感,渗透他整个人。天使看十字架为永远传颂的乐章。这都是真实的。但在十字架上,有一件事是超过圣徒和天使的想像的,就是子的心深切的献上,而父的心悦纳了祂的献上。这是十字架高贵的一面,燔祭正是它的影儿。

我们若承认基督的一生是背负人罪的,美好的燔祭必须全然牺牲献上,而「可以」这词就无力量、无价值、无意义了。人因着处境上的需要,迫于放弃自己的性命,这是没有自愿余地的。基督若是一生背负人罪的,祂的死必定是一种需要,而不是自愿的行动。其实,可以说,每一种献祭的美意和它的完整供献,无不受一生背罪的理论所损害。在燔祭而言,尤为显著。燔祭并不是背罪的问题,也不是忍受神的震怒,乃是全然自愿献上,显明在十字架的死上。在燔祭中,我们看见子神的预表,祂借着圣灵神成就了父神的旨意。祂如此行,是出于自愿的。「我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。」(约十:17)我们再看燔祭表明基督的死。另一面,先知看祂如同赎罪祭,说:「祂的生命从地上夺去。」(徒八:33 与七十土译本赛五十三:8相同)再听基督说:「没有人夺我的命去,是我自己舍的。」(约十:18)祂说这话时是背负人罪的吗?要察看,是「没有人」,不论是人、是天使、是魔鬼、是别的一切。那是祂自愿的行动,祂舍去自己的生命,好再取回来。「我的神啊,我乐意照你的旨意行。」(诗四十:8)这就是献神圣燔祭时的说话——祂把自己无瑕无疵献给神,是祂莫大的喜乐。

最后,我们要留意另一要点,就是基督在救赎作为的首要目标。这点坚固信徒心中的平安。神旨意的成就、神计划的建立、神荣耀的彰显,是最全面、深切、广大的占据爱神的心的;这样的心根据神去查看每一件事。主耶稣从没有稍停下来,看有什么动静或环境的影响。「就自己卑微」——「取了奴仆的形象」(腓二:7-8)—— 存心顺服。故此,当祂走到世途之终时,回顾往日的一切,举目仰望天说:「我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。」(约十七:4)人的心若不因基督位格的荣美丰满而爱慕祂,就不能默想基督这方面的作为。我们感受主的爱,不会使我们稍离祂十字架作为的目标,就是神。事实刚相反。基督对我们的爱,并我们在基督里的救恩,只能根据神已确立的荣耀;那荣耀必成为一切的稳固根基。「然我指着我的永生起誓,遍地要被我的荣耀充满。」(民十四:21)但我们晓得,

神永远的荣耀,和受造物的永福,在神的计划里,是不能分割的;所以,前者既已稳固,后者亦必同样坚定不移。

第四节:「他要按手在燔祭牲的头上,燔祭便蒙悦纳,为他赎罪。」按手的动作表示全面认可。借着这有意义的动作,献祭者和供物成为一;在燔祭中所显出的合一,保障献祭者的供物完全蒙悦纳。这可引申基督与信徒,表明新约的一个宝贵真理,就是信徒永远与基督得同等地位,并且永远在基督里蒙悦纳。「因为祂如何,我们在这世上也如何。」「我们也在那位真实的里面。」(约壹四:17;五:20)若有亏缺,救恩就失其效用了。人不在基督里,就在自己的罪中,并没有中立之地。你不是在基督里,就是远离祂了,从没有部分属基督的。在你与基督之间,若有一根毛发阻隔,你仍在震怒和定罪之中。相反,你若在基督里,「他如何」,你在神面前也如何,是在无限的圣洁里。这是神话语的明显教训。「你们在他里面也得了丰盛」——「在爱子里所赐给我们的」——「他身上的肢体,就是他的骨他的肉」——「与主联合的,便是与主成为一灵」。

(西二:10;弗一:6;五:30;林前六:17)元首蒙一种悦纳,而肢体蒙另一种悦纳,这是不可能的事。神看他们为一,所以他们是合而为一的。这个真理是崇高信心的基础,也是基督极大的谦卑。人得着全面的确据,「可以在审判的日子,坦然无惧」(约壹四: 17 ),因为没有可控告那位与我们联合的主的。人要感觉到自己是无有的,因为我们与基督的合一是根据血气的死去,并取消血气一切的主张和权利。            

元首和肢体同在一地位上蒙无限的眷爱和悦纳,故此,所有肢体在神面前同站一悦纳的地位,同得一救恩,同在一生命里,同有一分义。称义没有程度之分。在基督里的婴孩,与有五十年经历的圣徒,站在同一称义的地位上。这一个在基督里,那一个也一样;这既是得生命的唯一根据,也是称义的唯一根据。在基督里没有两种生命,也没有两种称义。无疑,人享用称义的程度,各有不同——对它的丰富和范围有不同程度的认识——在身心和生活上,会有不同的力量程度,表现不同称义的实意。而人常混淆这些事和称义的本质。称义既是神圣的,就必是永存、完备、不变的。人的感受会波动,经历会相异,但总不能影响称义的事实。

此外,在神那里,没有逐渐称义的事情。信徒不会今日比昨日更有义,也不会明日比今日更有义。一个人「在基督耶稣里」,他是全然称义的,正如祂在宝座前一样,他是「似」基督的。他在基督的权威下,是「全身就干净了」。(约十三:10)既有这样的荣耀,人还有什么可说呢?他若顺着圣灵而行,就能逐渐享受这分荣耀地位,至于称义,他借着圣灵的大能相信福音的那刻,就从不义和定罪的地位,转到称义和悦纳的地位去。这一切都是根据基督作为的神圣完备,正如在献燔祭的事上,敬拜者蒙悦纳,是根据他那可悦纳的供物。不是根据人,乃是根据供物。「燔祭便蒙悦纳,为他赎罪。」

第五节:「他要在耶和华面前宰公牛,亚伦子孙作祭司的,要奉上血,把血洒在会幕门口坛的周围。」我们研读燔祭的道理,最要紧的,是记着它并非为满足罪人的需要,乃是献给神那永蒙悦纳的。燔祭预表基督,他并非为人的良心献上,乃是为神的心献上。再者,我们在燔祭中所看见的十字架,并非表明罪是极恶可憎的,乃表明基督对父的奉献,永不摇动。这光景并非神倾出震怒,倒在背罪的基督身上;乃是父在基督的自愿、馨香的牺牲上得到满意。最后,燔祭中的「赎罪」不但供人良心的要求量度,而是表明基督心中的渴望,是实行神的旨意和建立神的计划。这个渴望没有使祂退缩,不愿舍弃自己无瑕疵、宝贵的生命,作「甘心献的」「馨香火祭」。

在实行这渴望时,没有地上或地狱的权势,人或魔鬼,能稍移动祂。当彼得无知地劝阻祂,不可前去面对十字架的羞辱和苦害,说了错误、无知的话:「主啊,万不可如此,这事必不临到你身上。」主怎样回答呢?「撤但退我后边去吧,你是绊我脚的,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。」(太十六:22-23)在另一处地方,主对门徒说:「以后我不再和你们多说话,因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有,但要叫世人知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样行。」 (约十四:30-31)很多的经文都不约而同地表明燔祭是预表基督的作为,而明显地,其中心思想是,祂「将自己无瑕无疵献给神。」(来九:14)

2/3 利未记第一章
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 楼主| 发表于 2019-10-30 18:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 火上冰 于 2019-10-30 18:58 编辑


在燔祭之例中,亚伦子孙要守着一切交付他们的。他们要「把血洒」——「把火放在坛上」——「把肉块和头,并脂油,摆在坛上火的柴上」。这些是主要的行动,是燔祭的特征;而赎罪祭则没有提及亚伦子孙「亚伦子孙」代表教会,并非代表「一个身子」,乃是代表祭司之家。这是显而易见的。亚伦既预表基督,故此,亚伦的家就预表基督的家。请看圣经的解说:「但基督为儿子,治理神的家,我们…便是祂的家了。」(来三:6)再看:「看哪,我与耶和华所给我的儿女。」(赛八:18)在利未记的起首预表中,圣经教导我们,教会有特权仰望基督,因祂而喜悦。「我们乃是与父相交」,父恩惠地召我们与祂同来思想基督。对,我们本不配参与这些思想;但借着住在我们里头的圣灵,就能够在那高尚之境与祂相交。我们并非看基督为背罪者,在祂的血里良心能安泰;乃是与神相交,讲论基督在十字架上完全舍弃了自己。

「亚伦子孙作祭司的,要奉上血,把血洒在会幕门口坛的周围。」这是教会的预表,叫人想起一个已完成的牺牲,而那献祭的地方,正是叫人能来到神面前之地。但我们必须记着,那是燔祭的血,并不是赎罪祭的血。教会在圣灵的大能下,进来认识一件伟大的作为,就是基督已完成了奉献给神的事工;并不是一个悔改相信的罪人,进来认识背罪者的血之价值。教会是由悔改相信的罪人所组成,但「亚伦子孙」不是代表悔改相信的罪人,乃是代表敬拜的圣徒。他们是「作祭司的」,所以要献播祭。人多看错这点。他们以为人站在敬拜者的地位上,蒙神恩典召来,借着基督的血合宜地进到神面前;就是这样,他们拒绝承认自己是无用的罪人。这种看法是个大错。信徒本身「一无所有」,但在基督里,他是蒙洁净的敬拜者。他不是在罪人的地位站在圣所,乃是一个敬拜的祭司,穿上「荣美的衣服」。在神面前,我们的罪疚占据己心,这并不是谦卑的表现;我愈看自我,就愈不信祭牲。

然而,读者必明明看到,背罪的观念——归咎罪——神的震怒,并不存在燔祭中。我们读到:「燔祭便蒙悦纳,为他赎罪。」但「赎罪」并非根据人罪孽的深重,乃是根据基督把自己完全献给神,和神在基督里悦纳的深度。这就是赎罪的高尚观念。我若看基督为赎罪祭,赎罪的事就按着神对罪的公义要求而定。但当我在燔祭中赎罪,就要按基督自愿完成神旨意和祂的能力,并且按神在基督里,对基督作为的满意程度而定。基督献给神的结果是何等完美的赎罪!还能找到别的吗?必不能了。从燔祭看赎罪,我们瞥见祭司家必永在耶和华殿的院子事奉。

第六节:「那人要剥去燔祭牲的皮,把燔祭牲切成块子」。「剥」的动作有特别的意义。惟有剥去外面的皮,里头的才显露。供物外表「无瑕无疵」是不足够的,「隐密处」也要剖白,筋和节都看见了。惟独在燔祭中,这动作特别申明了。这要预表基督深切的献给父神。基督不但作了表面的工夫,祂内在生活的秘密也剖白出来。祂内在生活的秘密愈多剖白,祂的本性就愈显明出来;祂对父神旨意的奉献愈清楚表明,对神的荣耀愈渴慕,就更表明祂的作为,正是燔祭的真体。基督实在是完全的燔祭。

「把燔祭牲切成块子。」这个动作与「捣细的香料」(利十六:12)的真理教训相似。圣灵乐意居住在基督牺牲的馨香中。不但在完整的献祭有香气,而且在每一细微的部分也一样。我们看完整的燔祭,就是那无瑕无疵的;看燔祭的每一部分,也看见它是大小一致的。基督也是这样。在这重要的预言中,我们看见基督的影儿。

第七至八节:「祭司亚伦的子孙,要把火放在坛上,把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的,要把肉块和头,并脂油,摆在坛上火的柴上。」这是祭司家的高贵地位。燔祭完全地献给神,在坛上烧尽〔注一〕,并没有人的参与,只有亚伦子孙作祭司的,站在神祭坛的四周,观看那蒙悦纳之祭牲,在火中升到神面前——馨香的气味。这真是高贵的地位——高贵的相交——高等次的祭司事奉——教会与神相交的明显预表。(这是根据基督的死完全成就了神的旨意。)我们这些悔改的罪人,仰望我们在十字架上的主耶稣基督,看见十字架满足我们一切的需要。循此方观看,十字架叫人的良心得完全的平安。但我们是祭司、蒙洁净的敬拜者、祭司家的成员,可循多方观看十字架,瞻仰基督为完成神的旨意,至终竟然死了。我们这些悔改的罪人,站在铜坛前,借着赎罪的祭,寻得平安。但我们站在祭司的地位上,看见那完备的燔祭,心中称羡不矣—— 那无瑕无疵的羔羊完全的献给神。

我们若只看燔祭是满足罪人需要的,这样,我们对十字架的观念,就残缺不全了。十字架的深邃奥秘,惟有神能测度。故此,当至灵把十字架的影儿放在我们面前,首要的,是叫我们看见那到神面前的路。而十字架道理的长、阔、高、深,是人永测不透的。他可来到这喜乐的泉源,永在此取水喝——他可得着心灵最大的满足——他可应用重生生命的一切能力探求。但十字架仍只有神能认识透彻。燔祭是第一步,预表基督的死,惟有神看重、贵重这祭。我们实在不能缺少这祭的预表,因为它不但叫我们看见基督之死的高贵,而且叫我们知道神十分看重这牺牲的死。神特意设立一个预表,表明基督的死,这惟独为祂而设,又藏有教训,叫属灵的人得造就。

虽然无论人或天使,都不能完全测度基督之死的深厚奥秘;但是我们至少也看见一些特征,叫我们知道这死在神的心中,远超过一切心思意念,是十分难能可贵的。神从十字架取得极丰富的荣耀,除了借着基督的死,神未曾得着如此的荣耀。基督自愿献上自己的生命,交在死地,那神圣的荣光就全面的照耀无遗。在基督的死中,一切神的计划都立了永固的根基。这是叫人最得安慰的真理。创造永不能建立如此基础。再者,十字架开了一条义路,神的爱能流出来。最后,十字架把撤但永远打败了,并且「将一切执政的掌权的掳来,明显结众人看。」(西二:15)这些是十字架的荣耀成果。所以,当我们想到这些事,我们可看到合适的理由,为何十字架的预表是独为神而设,并且这预表占了首先位置——在献祭的次序排列首位。我再重申,若缺了燔祭,其他的预表就黯然失色;而若删去预表的记载,整本圣经也就失去光彩。

第九节:「但燔祭的脏腑与腿,要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上,当作燔祭,献与耶和华为馨香的火祭。」这对祭牲所作的行动,表明基督本质上是纯洁的——里外皆纯洁。基督的内在心志和外在行为,是完全符合的,祂的行为是心志的引索。一切都朝着一个方向,就是神的荣耀。祂身体上的肢体完全膺服,要实践神心中的计划——祂的心只为着神,神的荣耀,人类的救恩。所以,祭司「要把一切全烧在坛上。」一切都全然纯洁,只为献在神的祭坛上。祭司有分于一些祭物,也在一些祭物上亲自奉上;但燔祭是把「一切」烧在坛上。惟有燔祭是归神独有的。祭司预备柴和火,看见火上腾。这就是他们高贵、圣洁的特权,但他们不吃燔祭牲。燔祭表明基督的死,神是基督唯一的目标。我们不能轻看这事。由那只没有残疾的公牛在会幕门口献上,至它被火烧尽成灰,从此,我看出基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神。                                          

燔祭对人有极宝贵的价值,我们从中得见基督作为至高的荣耀。在这作为中,神得享祂独有的喜乐——这分喜乐并非受造的智慧能看透。我们必须看清楚,燔祭揭示基督的作为,而「燔祭的条例」也证实这事。

「耶和华晓谕摩西说:你要吩咐亚伦和他的子孙说:燔祭的条例,乃是这样,燔祭要放在坛的柴上,从晚上到天亮,坛上的火,要常常烧着。祭司要穿上细麻布衣服,又要把细麻布裤子穿在身上,把坛上所烧的燔祭灰收起来,倒在坛的旁边。随后要脱去这衣服,穿上别的衣服,把灰拿到营外洁净之处。坛上的火,要在其上常常烧着,不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴,并要把燔祭摆在坛上,在其上烧平安祭牲的脂油。在坛上必有常常烧着的火,不可熄灭。」(利六:8-13)坛上的火烧燔祭,和平安祭牲的脂油。这正合宜的表明基督里的圣洁,而祂的完全牺牲是我们合宜的供应,叫我们得喂养。火常常烧着,不可熄灭。纵使入夜后黑暗寂静,火仍在神的坛上燃点着。

「祭司要穿上细麻布衣服。」在预表上,祭司站在基督的地位,白如麻布衣服宣布了基督的义行。基督在十字架上死了,为要完成神的旨意。祂在自己的永义中,进了天堂,仍带着祂已成就作为的回忆。「灰」表明完全的牺牲,蒙神悦纳了。那些倒在坛旁的灰,表明火已烧尽祭牲——不但是完全的牺牲,而是是蒙悦纳的祭牲。燔祭的灰宣布祭牲的悦纳,而赎罪祭的灰宣布罪的审判。

我们继续看献祭的事,在神的祝福下,当中的要点多渐见清楚圆满,而且确切的显出其意义。每项献祭的事,都各具特色;而所有的献祭合起来,合成了基督的全貌。就如多面镜子,各有各的位置,从不同的方面反映那真正、完美祭牲的影像。个别的预表不能全面表明祂。我们看见祂在生命和死亡中的影像——作人也作牺牲——向神也向人。在利末记的献祭中,我们都看见祂这些的影像。愿主赐我们更大的容量,进来享受祂的供应。


〔注一:于此,我要告诉读者,希伯来文的「燔」字,在燔祭中的用法与赎罪祭的截然不同。这话题颇有意义,我们来看有关的经文。燔祭的「燔」字表示「香」或「烧香」之意,在下列经文出现过,其中有作语尾变化的。利未记六章十五节说:「所有的乳香,烧在坛上。」申命记卅三章十节说:「他们要把香焚在你面前,把全牲的燔祭献在你的坛上。」出埃及记卅章一节说:「作一座烧香的坛。」诗篇六十六篇十五节说:

「将公羊的香祭。」耶利米书四十四章廿一节说:「在犹大城邑中……所烧的香。」雅歌三章六节说:「以没药和乳香。 」还有很多经文,但上述经文已足够,指明燔祭所用的「焰」字之意。

而希伯来文的「烧」字,用在赎罪祭时,就是一般焚烧之意。我们可看下列经文。创世记十一章三节说:「我们要作砖,把砖烧透了。」利未记十章十六节说:「当下摩西急切的寻找作赎罪祭的公山羊,谁知已经焚烧了。」历代志下十六章十四节说:「又为他烧了许多的物件。」

因此,赎罪祭不但在另一处献上,而且圣灵选用了另一个字表达它的焚烧。我们不能看这区别只是词汇的转换,没有值得注意的地方。但我相信圣灵的智慧正显在二字的区别上,正如二祭的其他不同之处。有属灵悟性的读者,必细察上述区别的价值。〕

3/3 利未记第一章




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 楼主| 发表于 2019-10-31 08:34 | 显示全部楼层
2:1                  若 有 人 献 素 祭 为 供 物 给 耶 和 华 , 要 用 细 面 浇 上 油 , 加 上 乳 香 ,
2:2                  带 到 亚 伦 子 孙 作 祭 司 的 那 里 , 祭 司 就 要 从 细 面 中 取 出 一 把 来 , 并 取 些 油 和 所 有 的 乳 香 , 然 后 要 把 所 取 的 这 些 作 为 纪 念 , 烧 在 坛 上 , 是 献 与 耶 和 华 为 馨 香 的 火 祭 。
2:3                  素 祭 所 剩 的 要 归 给 亚 伦 和 他 的 子 孙 , 这 是 献 与 耶 和 华 的 火 祭 中 为 至 圣 的 。
2:4                  若 用 炉 中 烤 的 物 为 素 祭 , 就 要 用 调 油 的 无 酵 细 面 饼 , 或 是 抹 油 的 无 酵 薄 饼 。
2:5                  若 用 铁 鏊 上 作 的 物 为 素 祭 , 就 要 用 调 油 的 无 酵 细 面 ,
2:6                  分 成 块 子 , 浇 上 油 , 这 是 素 祭 。
2:7                  若 用 煎 盘 作 的 物 为 素 祭 , 就 要 用 油 与 细 面 作 成 。
2:8                  要 把 这 些 东 西 作 的 素 祭 带 到 耶 和 华 面 前 , 并 奉 给 祭 司 , 带 到 坛 前 。
2:9                  祭 司 要 从 素 祭 中 取 出 作 为 纪 念 的 , 烧 在 坛 上 , 是 献 与 耶 和 华 为 馨 香 的 火 祭 。
2:10                  素 祭 所 剩 的 要 归 给 亚 伦 和 他 的 子 孙 。 这 是 献 与 耶 和 华 的 火 祭 中 为 至 圣 的 。
2:11                  凡 献 给 耶 和 华 的 素 祭 都 不 可 有 酵 , 因 为 你 们 不 可 烧 一 点 酵 , 一 点 蜜 当 作 火 祭 献 给 耶 和 华 。
2:12                  这 些 物 要 献 给 耶 和 华 作 为 初 熟 的 供 物 , 只 是 不 可 在 坛 上 献 为 馨 香 的 祭 。
2:13                  凡 献 为 素 祭 的 供 物 都 要 用 盐 调 和 , 在 素 祭 上 不 可 缺 了 你 神 立 约 的 盐 。 一 切 的 供 物 都 要 配 盐 而 献 。
2:14                  若 向 耶 和 华 献 初 熟 之 物 为 素 祭 , 要 献 上 烘 了 的 禾 穗 子 , 就 是 轧 了 的 新 穗 子 , 当 作 初 熟 之 物 的 素 祭 。
2:15                  并 要 抹 上 油 , 加 上 乳 香 , 这 是 素 祭 。
2:16                  祭 司 要 把 其 中 作 为 纪 念 的 , 就 是 一 些 轧 了 的 禾 穗 子 和 一 些 油 , 并 所 有 的 乳 香 , 都 焚 烧 , 是 向 耶 和 华 献 的 火 祭 。
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 楼主| 发表于 2019-10-31 08:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 火上冰 于 2019-10-31 11:46 编辑

利 第 02 章
我们来看素祭。素祭用十分不同的形式表明「耶稣基督」的人性。燔祭预表基督的死,素祭预表基督的生命,二者都不关乎背罪的问题。在燔祭中,我们看见赎罪,但看不见背罪〔注二〕——没有归咎罪——没有因罪而倒出震怒。我们怎知呢?因为祭牲在坛上全烧尽。若是关乎背罪的,就要在营外烧。(比较:利六:11-12 及来十三:11)
但在素祭中,连流血的问题也没有。我们单看见基督美善的预表,祂在世上生活、行动、事奉。这点足可叫属灵人对这献祭下结论。我们可称颂的主之完全纯洁人性,是每位基督徒必须留心的。对于这圣洁的奥秘,今日的人正疏于注意。在我们所见所闻中, 道成肉身的基本真理已有离开正意的说法。这些说法大概是由于对基督本性和祂受苦的误解而致,但无论因由何在,都要在圣经的亮光下判定、拒绝。无疑,利用这些说法的人,只要你把真理的广博和真正地位陈明他们面前,纵使既惧怕又愤慨,他们多会退缩。故此,那窜改基督真理的人是十分可怜的,他所说的只属错谬。

有一点是每位基督徒都当小心评估的,就是基督人性道理的重要本质。它是基督信仰的必然基础。故此,撒但从起初就十分努力,要引人误解这个道理。把挂名教会的主要错谬揭发出来,就知道撤但要暗中破坏基督位格的真理。而那些热诚、敬虔的人要去辩倒错谬,但他们也多陷在对方的错谬中。故此,我们有必要紧随圣灵,看祂用以揭示这深厚、神圣奥秘时确实的词汇。我实在相信,信徒在每事上顺服在圣经的权威和属 神生命的能力下,必能保障自己不陷于错谬的游涡。对于基督的道理,人不须高深的神学成就,才能保障自己的认识,不致犯错。人若把基督的话丰富的藏在心里,让「基督的灵」显出能力,撤但就无法施其技,不能灌输黑暗可怕的观念。人的心若喜悦圣经所揭示的基督,就必退避从撒但而来的假基督。我们若依靠 神的真实同在得喂养,就必毫不犹豫地拒绝撤但的假冒。这是脱离错谬纠缠最佳的办法。「……羊也跟着祂,因为认得祂的声音。羊不跟着生人,因为不认得他的声音,必要逃跑。」(约十:4-5)我们毋须注意陌生人的声音,要逃跑远离。只须听从「好牧人」的声音,我们就能远离陌生声音的引诱。故此,我要警告读者,尤其在关乎基督人性的神圣奥秘上,小心那些陌生的声音。我认为不必讨论这些声音,反而盼望藉着恩典,把圣经的有关教训指导人,叫他防备。

有一件事是我们的大错失,就是不能与主耶稣基督的完全人性,保持美好的相交。于是,我们多受空虚、贫乏、纷扰、流浪之苦。我们要凭无伪的信来认识一个真理,就是有一位真正完全的人,坐在高天至大者的右边。祂有完备、怜爱的心肠,祂的爱深不能测;祂有全能的权柄,无穷的智慧,无尽的资源,无限的丰盛;祂的耳朵垂听我们每一次的呼求,祂的手供应我们每一项的需要,祂的心对我们存不可言喻的慈爱和温柔。我们享受何等喜乐、高尚的福分!何等远离受造的支配!这一切福分要藉着何等美善的管道涌流!我们不在耶稣里,就不能得着什么。我们的心渴望得真正的怜爱吗?在那里寻到呢?岂不是从祂寻得吗?祂曾与在伯特尼的姐妹一同哀哭。我们的心渴望得享真诚的爱心吗?惟有从那颗曾为我们破碎流血的心寻得。我们的心要得着真能力的保障吗?

惟有仰望那位创造的大能者。我们的心需要无误的智慧来引导吗?让我们努力寻求那位藉肉身显出智慧的,「神又使祂成为我们的智慧。」(林前一:30)换言之,我们在基督里得着一切的丰盛。神的心意和情感在「基督耶稣」的人性寻得完全的目标。基督的位格既然完全的叫 神满意,就必然叫我们也满意。在我们与  神同行的时候,按着圣灵的恩典,我心中的满意必与日俱增。

主耶稣基督是唯一曾行经世途的完全人。祂的思想、言语、行动,都完美无缺。祂里头的道德本性,满足神圣的要求;所以,祂是完全匀称的,没有一点太特出。在祂里头,揉合了慑人的威荣和感人的温柔,叫人与祂同在时,心意安好。文土和法利赛人遇上祂责备,无言以对,但可怜的撤玛利亚人和那个「女人,是个罪人」,不自禁的受祂吸引。没有一点特性排挤别的,因为一切都匀称合宜。我们可从祂生活的每一片段,观察这一切。祂在五千个飢饿的人面前说:「你们给他们吃吧。」而当众人饱足,祂就说:

「把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。」慷慨和节制同显出祂的完美;互不相干, 各按本位而行。祂不能打发飢饿的人离去,也不能浪费 神的物。祂用自己的手,满足一家人的需要,叫他们得丰足、自由,及后祂要小心储存所余剩的。祂的手一方面供应人的需要,而另一方面,也制止浪费挥霍的行为。这位完全、属天的人不会吝啬,也不会放纵。

这是我们可贵的一课!我们曾多次把慷慨的事,变成不当的挥霍!另一方,我们曾多少次表现出守财奴的本色:我们吝啬的心曾多次闭着怜悯的心肠,拒绝那摆在我们面前的需要;而相反地,我们又常任意虚耗贺财,忽略了很多人实际的需要。读者啊!我们要细心研读「基督耶稣」人性的神圣图画。我们的「内心」充满基督一切的完美,和「使祂可以在凡事上居首位」(西一:18),这实在叫我们大大得力,心感舒畅。

请来看看基督在客西马尼园的时刻。在那里,祂跪在父面前祷告,深深表露祂的人性;但在出卖祂的一党人之前,祂十分镇静,满有威严,使他们退后倒在地上。祂在 神面前的举止是柔弱的,但在审判官和控诉者面前是尊贵不屈的。一切属祂的都是完全的。虚己与镇静,柔弱与尊贵,都是神圣完美的。

故此,当我们默想基督的神圣和人性的关系时,也能察觉同样完美的表现。祂曾说:
「为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念么?」同时,祂回到拿撒勒后,作了一个完全顺从父母的榜样。祂曾对母亲说:「母亲,我与你有什么相干?」而当祂正接受十字架极大的痛苦时,祂温柔地把母亲交托祂所爱的门徒。于前者,祂分别出来,完全的表现拿细耳人的精神,为要成就父 神的旨意;于后者,祂表现一个完美之心的温柔。拿细耳人的奉献和人的情感,都全然完美;二者互不相违,各处其所,照耀出无限光辉。


我们回来看本章。「细面」是素祭所必需的,是这位完全人的影像。没有一颗粗糙的谷粒,没有不均匀、不对称的,也没有令人感到不幼滑的。无论外来有何等大的压力, 表面仍然十分均匀。祂从不受环境影响,以致滋扰不安。祂从不退想所走过的一步,或追溯所说过的一句话。祂常表现完全的均匀,而「细面」正好预表祂生活的表现。


在这一切事上,基督适与祂最尊贵、忠实的仆人,大异其趣。比方,摩西虽是地上最温柔的人,他仍「用嘴说了急躁的话。」我们看见彼得有热心、有斗志,但事情来到却受不了,怯懦退缩,不敢站在见证和羞辱之地。正要行动之际,奉献之心却不翼而飞。约翰常靠近基督,曾几何时,也表现出分党和不宽容的心。保罗是众仆人中奉献最深切的,我们仍看到他有参差的表现。他在大祭司面前说了些话,其后他要撤回。他写信给哥林多人,首先他有悔意,但后来就不感悔意了。在人身上,我们总找到些错失。除了基督,祂是「千万人中最美好的,全然可爱。」


我们来细察素祭,看见当中清楚简单的安排。第一,献祭的材料;第二,祭牲不同形式的献上;第三,有分于此祭的人。


至于材料,「细面」是基本的祭物。从中我们看见基督人性的预表,满有一切的完美。德性完美,预备行一切善事,按时候结果子。圣灵乐意揭示基督位格的荣耀,和祂无比的尊荣——基督在我们面前,与世上一切作一比较。圣灵说出基督与亚当相比,「头一个人是出于地,乃属土;第二个人是出于天。」(林前十五:47)首先的亚当在未堕落时,是「出于地」;第二个人是「出于天」。


素祭中的「油」是圣灵的预表。抹油之法有两种,而圣灵与道成肉身的儿子亦有两方面的关系。细面要「调」油,并且「侥」上油。这是预表。在真体中,我们看见可称颂的主耶稣基督,祂从圣灵「怀孕」,后被圣灵「膏」抹。(比较:太一:18,23;三:16) 这是神圣的事!这事明明的表白出来,叫人心赞叹不已。圣灵亲自记下预表的内容,又亲自向我们显明真体。祂详述这些事,在利未记的预表和影像中,准确清楚的说明了, 又叫我们在福音的记载中,看见其荣耀的真体。圣灵感动人写成旧约和新约,叫我们看见二者互相调合。


圣灵向重生的人揭示最深的奥秘,就是基督的人性,从童女腹中而生。路加福音对这奥秘有最全面的记述。这是路加福音的特点,看来圣灵特意要藉此神圣感人的方式, 揭示「基督耶稣降世」。在马太福音,我们看见「亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙」;在马可福音,我们看见神圣的仆人——属天的工人;在约翰福音,我们看见「神的儿子」—— 永生的道——生命——光,万物是藉着祂造的。而圣灵在路加福音所说的伟大主题是「人子」。


天使加百列向马利亚宣布,将有尊贵的事临到她,是关乎道成肉身的大功的。她并没有心存不信,只是诚实单纯的问:「我没有出嫁,怎么有这事呢?」(路一:34)明显地,她以为这位荣耀者的诞生,是依着一般的生育原则。她的想法,正好让 神显出祂极大的美善和宝贵的亮光,表明关乎道成肉身重要的真理。天使回答童女的话,十分值得我们留意。「天使回答说:圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你;因此所要生的圣者,必称为 神的儿子。」(路一:35)


这段经文很有意思。我们从中知道永生 神儿子,是藉「至高者的能力」,进入人体的。「你曾给我预备了身体。」(比较:诗四十:6 及来十:5)是人的身体,真正「血肉之体」 。诺司底派或是隐秘派的言论没有根据,他们的理论不攻自破。前者的抽像概念冷然无味,后者的幻想迷糊虚假,都是不能认可的。基督是「神在肉身显现」,这一切都是深奥、坚定、神圣真实的。我们心中极需要的, 神已赐给我们了。  神在圣经的首一个应许宣布说:「女人的后裔要伤你(即那蛇)的头。」(创三:15)惟有一个真正的人,才能成就这个预言——这人的本性是纯洁、无瑕、不坏的。天使说:「你要怀孕生子。」〔注三〕为要叫人知道这次怀孕没有出错。天使实在证明永生 神儿子取了「血肉之体」。祂是全然纯洁的,不能接受、保留,或有些微污点。我们要强调,主耶祂降世,是那「圣者」。祂既是完全,没有瑕疵,就没有衰败的根源。除非是与罪有关的,否则是不能衰败的。无论是性情上,或是关系上,基督的人性完全没有罪。在十字架上,罪归于祂,祂「替我们成为罪」。但素祭不是预表基督作人的背罪者。素祭预示祂完美的生命——祂在地上过受苦的生活,但不是一个背罪者——不是一个代罪者——也不是在 神的手下。我们要认清楚。无论是燔祭或素祭,二者都不是预表基督作背罪者。于后者,我们看见祂活着;于前者,我们看见祂死了。无论如何,二者都不关于归罪的问题,或因罪而忍受 神的忿怒。换言之,除了在十字架上,人若看基督作罪人代替的,都是剥夺祂生命的神圣荣美和尊荣,免除十字架的功效。再者,把利末记中的预表混淆了,叫人落在失望无助中。


我在这里规劝读者,对于主耶稣基督位格和关系的重要真理,他要十分审慎。人对于这真理出错,一切都失去保障。没有这真理为基础, 神就不认可,更不会显明祂的同在。基督的位格是那永活、神圣的个心点,圣灵按照这中心的范围而工作。我们失去关乎基督的真理,就如船没有船舵和指南针,驶离碇泊之处,在汪洋大海上飘泊,面临被大浪打碎的危难。这样,我们只会碰上亚流派(Arianism,译者按:此派人不信 神儿子是 神,说祂是被造的。)、不信派和无神论的大礁石。人若怀疑基督是永生  神的儿子——怀疑基督的神性——怀疑基督无瑕疵的人性,这样,人就打开大闸门,让错谬的悲惨的潮泛滥,一发不可收拾。请不要以为这只是神学家所讨论的专题——一个好奇的问题——一个深邃的奥秘——是我们可以明明忽略的。不,这是个重要、基本的真理,要靠着圣灵的能力持守,甚至要暂时不谈一切别的,无论在任何景况下,不顾一切后果,都要承认这个真理。


我们只要靠着圣灵的恩典,接受父 神启示祂儿子在我们心里,这样,我们的灵魂必蒙保守,不受仇敌试探,叫他不能为所欲为。他会利用似是而非的陷阱,用最可能诱人的解释法,遮掩亚流派和苏西尼派(S。cinianism,译者铵,此派人不信三一  神的道理)。但那真诚爱主的人知道这方法,它要怎样对待可称颂的主(而爱主的人将一切感谢归给主)、给主什么地位。但他不受影响,轻易地推辞它。我们大可不须人的理论, 但不能没有基督——   神的基督——   神所爱的基督——   神计划中的基督    神的道基督。
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 楼主| 发表于 2019-10-31 08:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 火上冰 于 2019-10-31 13:17 编辑

主耶稣基督是  神的永生子,在荣耀的三一  神里,有祂明确的位格。祂是  神在肉身显现, 神越过万有,不但配得称颂,在肉身上有从  神承受神圣、纯净、圣洁的性情,而且完全没有瑕疵,全不受罪和衰败的沾染。这就是基督的人性。在祂看来,祂随时可以回到天上;祂从那里来,就要往那里去。这里我不是说救赎爱的永远计划,或者是耶稣心中坚定的爱——祂对 神的爱——祂对  神选民的爱,又或者是一个作为, 证明 神与亚伯拉罕的后裔和一切受造物所立的永约。基督的话教训我们说:「基督必受害,第三日从死里复活。」(路廿四:46)祂必须受害,好叫救赎的大奥秘能全面彰显, 完全成就了。祂恩惠的旨意是「要领许多的儿子进荣耀里去。」(来二:10)祂不会」仍旧是一粒」,乃是那「麦子」,要「落在地里死了」。我们愈深的探讨祂位格的真理, 就愈深的体会祂作为所带来的恩。
使徒提及基督「因受苦难得以完全」的时候,他看基督是「救他们的元帅」,而不是永生的儿子,因祂原本的位格和性情是神圣完全的,不能加上什么。所以,当祂亲口说:「今天明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了。」(路十三:32)的时候,祂乃指自己在复活的大能下成全一切,祂是整个救赎作为的完成者。在祂个人,出客西马尼园时,祂能说:「你想我不能求我父,现在为我差遣十二营多天使来么?若是这样,经上所说,事情必须如此的话,怎么应验呢?」(太廿六:53-54)

人心必须对此事看得清楚——对于圣经说明基督在位格上的荣耀、性情上的神圣纯洁、和另外说明基督和祂百姓的关系,与要完成救赎大功之间,是神圣和谐的两方面。有些经文把两方面合并着说,例如希伯来书五章八至九节说:「祂虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全,就为凡顺从祂的人,成了永远得救的根源。」然而,我们要记着,无论基督是对堕落世界表明属神的爱,或是按 神的计划作仆人,没有一个自愿的关系,或所遇见的一切事,能稍打扰祂位格的纯洁、尊贵、荣耀。「圣灵要临到」童女身上,「至高者的能力要荫庇」她,而且「所要生的圣者,必称为 神的儿子。」基督的纯洁和完全人性之深邃奥秘,是历来至大的启示——「调油的细面」的伟大真体。

我们要察看,主耶稣基督的人性与我们的人性,二者不能有联合。纯洁的不能与不洁的相合,不朽坏的不能与朽坏的结合。属灵的与属肉体的、属天的与属地的,都不能相融。故此,道成肉身并不如有人教训说,基督取了我们堕落的本性,叫我们与祂联合。祂若真如此行了,就不须有十字架的死了。祂不必感到「迫切」,要等那当受的洗成就—— 麦子不须「落在地里死了」。此刻何其灰暗。属灵的心眼要留心察看。基督断不会取犯罪的人性,叫我们在其中与祂联合。请看马太福音记载天使对约瑟所说的话:「大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来;因她所怀的孕,是从圣灵来的。」(太一:20)请看,约瑟血气的反感和马利亚的无知,反而叫基督的人性圣洁之奥秘,更全面的揭示出来;而且天使的揭示,表明基督的人性可防备仇敌一切亵渎的攻击。


信徒如何与基督联合呢?是在道成肉身,还是复活中呢?必然是在复活中。「一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒?」(约十二:24)从这方面看死亡,基督与祂百姓是没有联合的。信徒是在新生命的大能中,与基督联合。他们原本是死在罪中,而基督在完全恩典中来到地上。祂是纯洁无罪的,祂竟「成为罪」——「向罪死了」——好除去罪——复活得胜罪和一切属乎罪的;在复活中,祂成为新一族类的元首。亚当是旧造的元首,旧造与他一同堕落了。基督藉着死,亲身担负了百姓一切的罪担。祂完全满足了一切对罪人的要求后,便复活过来,得胜万有,领他们与自己同进新造,而祂是新造的元首和中心。故此,我们读到圣经说:「与主联合的,便是与主成为一灵。」(林前六:17) 以弗所书二章四至六节说:「然而 神既有丰富的怜悯,因祂爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。(你们得救是本乎恩)祂又叫我们与基督耶稣一同复活、一同坐在天上。」以弗所书五章卅节说:「因我们是祂身上的肢体, 就是祂的骨祂的肉。」歌罗西书二章十三节说:「你们从前在过犯和末受割礼的肉体中死了, 神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来。」

可以引述的经文,还有很多,但上述经文已足够证明基督不是在道成肉身,也不是在死里与我们联合,乃是叫百姓「与基督一同活过来。」这事对读者不重要吗?让读者在圣经的亮光中查看,衡量一切结果。先看基督的位格,再看祂的生命,人的光景,人在旧造里的本性,并信徒藉着主的怜悯在新造里的地位。让读者循此理考虑,我相信他必不再轻看这事。最少,有一点可肯定,笔者认定这事成就了极重要的成果,才论述引证它。 神的整个启示是息息相关的——圣灵亲手调配——每部分都一致,一点真理若受扰乱,整个真理结构就受损。每位基督徒的心都要如此考虑,叫自己存圣洁谨慎的心, 以免稍有差错,损害完美的真理结构。每一块石头必须放在 神所指定的位置,无疑, 基督的位格是整个结构的楔石。

已看过「调油的细面」所预表的真理,现在来看另一句话的要点——「要用细面浇上油」。我们在这话里看见主耶稣基督蒙圣灵膏抹的预表。主耶稣的身体不但在奥秘中从圣灵而生,而且受圣灵膏抹,成为纯净圣洁的器皿,合 神所用。「众百姓都受了洗,耶稣也受了洗。正祷告的时候,天就开了,圣灵降临在他身上,形状彷彿鸽子;又有声音从天上来,说:你是我的爱子,我喜悦你。」(路三:2l 一 22)
主耶稣在公开事奉之前,受了圣灵的膏抹。这事对每一位渴望成为真正有力事奉神的人,实在十分重要。虽然基督从圣灵怀孕成为人,祂的位格是「 神在肉身显现」, 神本性一切的丰盛也居住在祂里面,但是祂来到世上成为人,目的是遵行 神的旨意。无论是任何旨意,传讲福音、在会堂教训人、治愈病人、洁净麻风病人、驱逐污鬼、喂饱飢饿的人、叫死人复活,祂都全靠着圣灵而行。 神儿子所喜悦的圣洁、属天器皿, 是由圣灵模造,被圣灵充满膏抹,蒙祂引导的。

何等深刻、圣洁的教训!是一十分需要、十分有益的课!我们何等轻易走上未蒙差遣的路:我们何等轻易凭肉体之力而行!何等多看来是事奉的,但在 神判断是本性的好动和不敬行为!我们实在要近前来,默想神圣的「素祭」——更全面的领悟「调油的细面」之意。我们要更深入的默想基督。祂虽在本身的位格中,有神圣的能力,但仍作了祂一切的工,行了一切神圣的事,最后,「藉着永远的灵,将自己无暇无疵献给 神。」(来九:14)祂曾说:「我若靠着 神的灵赶鬼。」(参:太十二:28)


除了藉着圣灵的能力行事,其他一切都是没有价值的。人可写作,但他若不蒙圣灵引导和使用,所写的就不能生长远果效。人可讲道,但他的舌头若没有圣灵的膏抹,所说的就不能生稳固的根。这是严肃的话,只要合宜的衡量一番,我们就能十分儆醒,恳切的倚靠圣灵,我们所需的,是完全虚己,这样,圣灵就能藉我们行事。一个充满自我的人,不能成为圣灵的器皿。这样的人先要虚己,然后圣灵才能用他。当我们默想主耶稣的位格和事奉的时候,我们看见祂在每一个环境片段中,都是凭圣灵的能力而行。基督到地上来作人,表明人不但要靠 神的话而活,并且要靠圣灵行事。祂虽为人,祂的心意是完全的——祂的思想、言语、行为,都是完全的。除非有 神话语的直接权威, 和靠着圣灵的确实能力,祂一概不行事。噢!让我们在一切事上更靠近、更忠诚的跟随祂的脚踪。这样,我们的事奉会更有力,见证会更有成果;而我们的一生会更全面的为荣耀 神而活。

我们转过看,继续看素祭中的「乳香」。上面已提及了,「细面」是素祭的基本祭物,而「油」和「乳香」是附有的,二者的关系实有深切教训。「油」预表基督事奉的能力,「乳香」预表事奉的目的。前者告诉我们基督靠着 神的灵行一切的事,后者表明一切都是为 神的荣耀而行。乳香表明基督的生命,惟独为 神而活。第二节证明说:
「带到亚伦子孙作祭司的那里,祭司就要从细面中取出一把来,并取些油,和所有的乳香,然后要把所取的这些作为记念,烧在坛上,是献与耶和华为馨香的火祭。」而素祭的真体——降世为人的基督耶稣也一样,祂可称颂的一生,惟独为 神而活。每一个思想,每一句说话,每一个眼神,每一次行动,都散发香气,升到 神面前。在预表中,「坛上的火」发出乳香的香气;所以在真体中,祂的一生中更多受「炼」,就更显明祂的人性,全都如同馨香的气味,升到 神的宝座前。在燔祭中,我们看见基督「无瑕无疵献给 神」;而在素祭中,我们看见祂表现一切内在的尊贵,和祂人性的完全行为, 都显给  神看。在地上,有一个完美、虚己、顺服的人遵行  神的旨意,因着   神话语的权威,靠着  神的话语而行。祂发出的香气,只是给  神悦纳的。「所有的乳香」烧在坛上,简洁的表明其涵义。

我们来看素祭中一样不可缺的附物,就是「盐」。第十三节:「凡献为素祭的供物, 都要用盐调和,在素祭上不可缺了你 神立约的盐,一切的供物,都要配盐而献。」「立约的盐」表明约的持久性质。 神亲自立定的一切事,永不能更改——没有势力可败坏它。在属灵和实际角度看来,这都不会高估这成分的价值。「你们的言语要常常带着和气,好像用盐调和。」(西四:6)完全人基督一切的说话,都表达了这原则的实意。祂的话不但是恩言,而且是严厉有力的——祂的话都是神圣的,不受污秽和败坏的影响。祂所说道的话,都有「乳香」的芬芳,并且是「用盐调和」。「乳香」是最蒙 神悦纳的,「盐」是对人最有益的。


可惜,有时人败坏的心和无明的口味,不能忍受神圣严肃的说话——用盐调和的素祭。请看在拿撤勒会堂的事例。(路四:16-29)那时,百姓「都称赞祂,并希奇祂口中所出的恩言。」但当祂用盐调和那些话,为要保守他们不受爱国的骄傲思想所影响,他们便带祂出那建在山上的城,要推祂下山崖。

在路加福音第十四章有同样事例。当主耶稣的「恩」吸引「极多的人」跟随祂的时候,祂立刻用「盐」调和,用圣洁忠信的话说明跟从祂的必然后果。先是:「请来吧, 样样都齐备了。」这是「恩」。但其后是:「你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。」这是「盐」。恩典是有吸引力的,但「盐本是好的」;讲恩惠的道,众人喜听,但盐调和的道,人总舍之不顾。在某时候某环境下,「极多的人」会短暂寻求 神恩典的纯净福音,但当有诚恳忠实的「盐」加入了,除了那些受 神话语吸引的人,其他都会拂袖而去。
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 楼主| 发表于 2019-10-31 08:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 火上冰 于 2019-10-31 17:22 编辑

我们已经看过素祭的成分,现在来看看那些在外面的东西。
第一样是「酵」。第十一节上:「凡献给耶和华的素条,都不可有酵。」这样东西在整本圣经中,都是恶的象征。在第廿三章里,我们看到五旬节所献上的东西中,有两个加酵的饼;但在素祭中,酵是必不能用的。这是预表基督耶稣的人性,所以没有酸的、胀大的东西,也没有恶的东西。在基督里,没有天性的酿味,没有虚饰,也没有骄夸; 一切都是纯洁、可靠、真挚的。祂的话有时会直率,但并不尖酿。祂的风范是从来不夸大,祂的举止处处显出祂实在是常靠近 神的一位。

我们十分认识那些徒负耶稣之名的人,酵在他们显出了它一切的本质和效用。但我们只能找得一束无瑕疵的果子——完全无酵的素祭。感谢  神,那束果子是属我们的——我们靠着此素祭在圣所之前,与  神相交。我们的心被  神甦醒过来,认识基督人性的完全和无酵本质,实在深得益处和舒畅——默想那位纯全无酵者的事奉和生命。在祂一切的思想、情感、渴求、想像中,连一点酵的粒子也没有。祂是无罪、无瑕疵、完全的人。我们靠着圣灵的能力,愈认识基督人性的一切,我们就愈深切经历那恩典, 它是如何引导这位完全人,来取代祂百姓的罪之后果,为他们被钉在十字架上。然而, 这方面的思想完全是关乎我们可称颂的主作赎罪祭的。在素祭说,罪不是当中的问题。素祭不是预表背罪者,乃是预表真正、完全、无玷污的人。祂藉着圣灵怀孕而生,被圣灵膏抹,有无酵的本质,并且在世上过无酵的生活。祂常向 神散发本性尊荣的香气, 在人面前,举止「和气,好像用盐调和」。

此外,另有一成分如「酵」一样,是在素祭外面的,就是「蜜」。第十一节下:「因为你们不可烧一点酵一点蜜,当作火祭献给耶和华。」就如「酵」在本质上,是代表明明可知的恶,而我们也看「蜜」是象征表面的甜蜜和吸引力。  神不认可二者——二者完全被纳在素祭之外——都不宜献在坛上。有些如扫罗一样的人,会着手分辨那些是「下贱瘦弱的」,那些不是。但  神的审判把亚甲列为亚玛力王最卑贱的儿子。无疑,人会有些良善的德行,但我们要看得合宜。「你得了蜜么,只可吃够而已。」(箴廿五:16) 但要记着,蜜不在素祭中,也没有预表的真体。有圣灵的丰满,有乳香的香气,有「立约的盐」的调和。这些东西都伴着「细面」,都在「素祭」的真位格中出现,只是没有
「蜜」。
这一切对人心是何等深切的功课!其中包含何等有益的教训!我们可称颂的主耶稣晓得如何处置血气的事,和血气的关系。祂知道什么份量的「蜜」才是「够」。祂曾对母亲说:「岂不知我应当以我父的事为念么?」(路二:49)而且祂又把母亲交托所亲爱的门徒说:「看你的母亲。」(约十九:27)换言之,血气的事从不能打扰基督完全的人性,把一切献给 神。单从血气的根据看来,马利亚和其他人会想,她与可称颂的主有属人的关系,可给她一些特别权利和影响力。但请看:「当下耶稣的母亲和弟兄(肉身的),来站在外边,打发人去叫祂。有许多人在耶稣周围坐着,他们就告诉祂说:看哪,你母亲和你弟兄在外边找你。」(可三:31-32)这位显出素祭真体的主如何回答呢? 祂立即弃下工作,赶着要回应血气的呼唤吗?不是这样。祂若然这样行了,就是素祭与「蜜」调和的表现。「蜜」实实在在的被摒弃,无论在什么情况下,每当要侍候 神的要求,祂都显出圣灵的大能,「乳香」的香气,和「盐」的真谛。「耶稣回答说:谁是我的母亲?谁是我的弟兄?就四面观看那周围坐着的人,说:看哪,我的母亲、我的弟兄!凡遵行 神旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。」(可三:33-35)〔注四〕

以属灵准绳适应血气的要求,而又不会影响主的心意,这是基督仆人的一件大难事。我们知道,于我们可称颂的主,祂的适应是神圣的,于我们,那些神圣的责任常公然地忽略了。我们会看重一些幻想的事,以为是服事基督的。 神的真理常因表面的福音工作而牺牲了。我们要记着,真正奉献的起点,常是在一切敬虔的要求得到确定之时。我若处身一事奉岗位,是每天由早上十时至下午四时,在这段时间内,我就无暇出外探访和传道。我若经营生意,就要有敬虔的态度,保持生意廉洁无私。我家中的事乱七八糟, 就无权外出传道,因为这只会令 神圣洁的道受辱。有人会说:「我感到蒙召,要去传福音,但我发觉自己的职位和事业是障碍。」你若蒙 神呼召,作福音的工作,你就不能把二者混为一谈,要辞退职位和结束事业,持着敬虔的态度,奉主的名走上事奉的路。很明显,我一日占着职位,或继续事业,我的福音工作,必须在这职位或事业的敬虔要求得到圆满答覆时,才算是起点。这就是奉献,其他一切都是混乱,无论动机是怎么的好。我们要称谢 神,主耶稣的一生是在我们面前的完美傍样,  神的话给新造的人充足的指引。故此,我们蒙召,在不同的关系和情况中,也不至犯错;而在 神公义管治的不同要求上, 神的权能也补满这些关系和情况的需要。

我们回到本章的第二个题目,就是准备素祭的方式。我们读到,这方式就是经过火。素祭「用炉中烤的」,「用铁鏊」,或「用煎盘作的」。烤的过程指示献祭之意义。素祭被喻为「馨香的火祭」——这词从没有应用在赎罪祭和赎愆祭中——明显没有为罪受苦之意——没有为罪承担 神忿怒而受苦之意——也没有作罪人的代替,在无限公义下受苦之意。「馨香的火祭」和为罪受苦,根据利未经司的规例,是完全不能共存的。我们若引入为罪受苦之意,就全然破坏了素祭的预表。

素祭特别预表主耶稣的一生,我们默想这祭,可清楚看出三类受苦,就是为义受苦、因着同情的力量受苦、和预知的受苦。

基督作 神的义仆,在一切与祂相违的情景中受苦,这与为罪受苦适得其反。分辨二祭之别,殊为重要;混淆二者,必招致大错。作义者而受苦,代表 神,站在世人之中,这是一件事;而代替世人受苦,落在 神的手下,这是另一件事。主耶稣一生为义受苦,而祂的死才是为罪受苦。在祂一生中,世人和撒但作尽一切,甚至在十字架上, 也是倾尽全力。当他们作尽了一切——对他们的死敌行尽人所能行,并残酷的对抗,那里仍有一难以探究的幽暗和可怕之境。这位背罪者要经过此境,完成祂的作为。祂一生常走在 神的脸光下,没有云儿遮阻,但在咒诅的木头上,罪的黑影介入其间,遮蔽那光,使祂发出奥秘的呼喊声:「我的  神,我的神,为什么离弃我?」(可十五:34)此刻,祂孤独的站立,永世垂记。基督在地上的一生中,天是无时无刻的向祂敞开,表达神在祂里得着满意。但 神在十字架上离弃祂,因祂以自己的生命为罪献为祭。基督若一生背罪,那么,十字架和祂一生的其他日子有何区别呢?为何祂的一生没有被 神离弃呢?基督在十字架上和基督在圣洁的变象山上,有何区别呢?祂在山上被 神离弃了吗?祂在山上是背罪者吗?这些问题很简单,就让那些持基督一生背罪之论的人回答吧。

一个很清楚的事实是,无论是基督的人性,或与祂有关连的事,都不能把祂与罪、忿怒、或死亡拉上关系。祂在十字架上「成为罪」  ,忍受父  神的忿怒,付上祂的生命,为罪成了完全的赎价。但这些全不关乎素祭。对,我们看见烤的过程——经过火, 但这不是 神的忿怒。素祭并不是赎罪祭,乃是「馨香的火祭」。故此,其含意实在有限,而在知识上的解释亦须小心。我们看基督人性无瑕疵宝贵的真理,和与祂有关连的事,要存圣洁忌邪之心。人说祂降生,成为背罪者,或看祂在律法的咒诅和  神的忿怒下。这种说法是违反 神整体真理的。天使宣布道成肉身的真理,而蒙圣灵感动的使徒, 也曾再三强调。再者,这种说法破坏基督一生的整个特性和目的,也抹去十字架的特有荣耀。这种说法降低罪的本质,也轻蔑赎罪的本意。换言之,此说离开主体启示的要旨, 而在我们四周埋伏着无数的破坏和混乱之言论。

其次,主耶稣因着同情的力量受苦。这种受苦的特性,向我们揭示祂柔和的心。人的痛苦哀愁,常触动祂爱心的弦线。这个完全的心有属 神的情感,不能不感罪带给人类的痛苦。虽然祂是自由的,不牵涉入痛苦的因果关系,乃是属天的,在地上活在一个完全属天的生命里;但是祂因着极同情而生的力量,临近人痛苦的深处。祂既有完全人性,就能感受人的痛苦。祂的感受比那些亲尝苦况的人更深。再者,祂能在 神面前预知痛苦及其因由,按其大小和特性认识它。祂感受过人从没有感受过的。祂的感受—— 祂的爱心——祂的情感——祂整个品德和精神构造都是完备的,因此,无人能知道祂活在世上的日子,曾经受过多少痛苦。祂看见人类在沉重的罪孽和可怜的光景中争扎,又看见受造之物都在苦轭下叹息。囚奴的呼喊声传至祂耳中,寡妇的眼泪在祂面前流,哀恸和贫穷触动祂仁慈的心,疾病和死亡使祂「心里悲叹」;祂为了同情人而受的痛苦, 是远超过人所能想像的。

以下一段经文是描述这方面的受苦的。「到了晚上,有人带着许多被鬼附的,来到耶稣跟前,祂只用一句话,就把鬼都赶出去,并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话,说:祂代替我们的软弱,担当我们的疾病。」(太八:16-17)这完全是同情心——在祂里面有全面同情的力量。祂没有疾病,也没有软弱。于祂,那些称为「无罪的软弱」的事,只证明祂确实、真正、完全的人性。但因着全面的同情,「祂代替我们的软弱,担当我们的疾病」惟有完全人能这样行。我们会同情别人,或互相同情,惟有耶稣能把人的软弱和疾病算在自己帐上。

若然主耶稣在降生,或在与以色列人和人类的关系上背负这一切,我们就会失去一切由祂甘愿同情而来的美善和宝贵。有必然的负担压在祂肩膀上,祂就不能作自愿的事。在另一方面,我们在个人和相对的情况下,看见祂有完全的自由,不受人的痛苦所影响, 并且看见那生发自由的源头。放此,我们能认识那完全的恩典和怜悯,就是祂在真同情里所显的力量,「代替我们的软弱,担当我们的疾病。」基督甘愿同情人的惨况而受苦, 和基督为作罪人的代替而受苦,二者有很显着的区别。前者显于祂的一生中,而后者只在祂的受死上。

最后,我们来看基督预知的受苦。十字架的黑影横穿过地投在祂的路上,造成一种十分显着的受苦,是明显有别于祂的赎罪受苦、为义受苦、或因着同情而受苦的。我们先引一段经文为证:「耶稣出来,照常往橄榄山去,门徒也跟随祂。到了那地方,就对他们说:你们要祷告,免得入了迷惑。于是离开他们,约有扔一块石头那么远,跪下祷告,说:父啊,你若愿意,就把这杯撤去,然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。有一位天使,从天上显现,加添祂的力量。耶稣极其伤痛,祷告更加恳切,汗珠如大血点,滴在地上。」(路廿二:39-44)我们再读:「于是带着彼得,和西庇太的两个儿子同去,就忧愁起来,极其难过,便对他们说:我心里甚是忧伤,几乎要死,你们在这里等候,和我一同儆醒。……第二次又去祷告说:我父啊,这杯若不能离开我,必要我喝, 就愿你的意旨成全。」(太廿六:37-42)

从这些经文中,我们明显看见一些放在可称颂的主面前的东西,是祂从未遇过的。有一只满载、为祂预备的「杯」,祂仍未喝下。祂若是一生背罪,为何在想到将要面对罪和忍受 神的忿怒时,仍有如此剧烈的「伤痛」呢?祂若一生背罪,基督在客西马尼园,和基督在十字架上,二者有何区别呢?有经历上的区别:因为祂并非一生背罪。有何区别呢?祂在客西马尼园预知十字架!祂在十字架上实际忍受痛苦。在客西马尼园,
「有一位天使,从天上显现,加添他的力量」;在十字架上,祂全然被离弃,没有天使来侍候。在客西马尼园,祂称 神为「父」,在那不可言喻的关系中,享受完全的交通; 但在十字架上,祂呼喊:「我的 神,我的神,为什么离弃我?」在这里,背罪的主仰望永生公义者的宝座,看见黑暗遮盖了宝座,那坚定圣洁的荣颜向祂避而不见,因为祂
「替我们成为罪」。
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 楼主| 发表于 2019-10-31 08:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 火上冰 于 2019-10-31 17:41 编辑

我相信读者亲自查考这题目,是没有困难的。他必能追溯,仔细认识我们可称颂的主一生受苦三方面的特性,分辨它们,是有别于祂死的受苦——祂为罪受苦。也看见在人类和撒但倾尽全力攻击祂后,仍有一完全独特的受苦,就是为罪在 神手下受苦。祂上十字架之前,能常仰望、取用祂父脸上的荣光。在极黑暗的时刻,祂可从上头寻得肯定的供应。祂在地上的道路艰巨难走,这世界又敌挡祂纯净、圣洁的本性,祂要「忍受罪人这样顶撞」,并且忍受「辱骂你人的辱骂,都落在我身上」。祂不忍受又如何呢? 祂被人误会、曲解、辱骂、诋毁、控为疯子、指被鬼附。祂被出卖、否认、弃绝、嘲弄、击打、吐唾液、带荆棘的冠冕、被驱逐、定罪、钉在两个囚犯之中。祂在人的手下忍受这一切,并是有撒但压在祂心灵上,一切难以言喻的恐怖。我要再次强调,在人类和撒但倾尽全力敌挡主之后,我们可称颂的主、我们的救主,要忍受一件事,其他的痛苦与这事相比,就算不得什么。这就是 神掩面不看的痛苦——三小时的黑暗和可怕的幽暗, 祂在这段时间中的受苦,惟有 神才能知道。
圣经提及我们与基督的受苦有分,是简单的指着祂为义受苦——祂在人的手下受苦。基督曾为罪受苦,好叫我们不须为罪受苦。祂忍受了   神的忿怒,好叫我们不须忍受        神 的忿怒。这是我们得平安的根据。论到从人而来的困苦,我们愈忠心跟随基督的脚踪, 就愈多经历从这方面而来的苦;然而,这却是一分赏赐,一分特权,一分恩惠,一分尊 荣。(参看:腓一:29-30)跟随基督的脚踪行——享受与祂同行——处一个与祂同情的 地位,是一分极高贵的特权。愿我们更全面的认识跟随主之道!可惜!我们常没有跟随, 却是自满——如同彼得以「远远的跟着」自满——远离被辱和受苦的基督。毫无疑问, 这一切都是我们的严重损失。我们若多认识祂的受苦,那冠冕会在我们心中,更加闪烁 生辉。当我们退缩,不愿与基督的受苦有分,就失去祂同在深切的喜乐,和那分盼望祂 将来荣耀的生活力量。

我们已看过素祭的成分,并素祭献上不同的形式,剩下来要论及的,就是那些有分于献素祭的人。他们是祭司家的首领和成员。第十节:「素祭所剩的,要归给亚伦和他的子孙,这是献与耶和华的火条中为至圣的。」在燔祭中,亚伦的子孙就是所有真信徒的预表,不是悔改的罪人,乃是敬拜的祭司。而在素祭中,我们看见他们靠以色列 神桌子上所剩下的得喂养。这是既高贵又圣洁的特权,惟有祭司能享有。我要引述一段较长的经文,说明「素祭的条例」的大特点。「素祭的条例,乃是这样:亚伦的子孙要在坛前,把这祭献在耶和华面前。祭司要从其中,就是从素祭的细面中,取出自己的一把, 又要取些油,和素祭上所有的乳香,烧在坛上,奉给耶和华为馨香素祭的记念。所剩下的,亚伦和他子孙要吃,必在圣处不带酵而吃,要在会幕的院子里吃。烤的时候不可搀酵,这是从所献给我的火祭中,赐给他们的分,是至圣的,和赎罪祭,并赎愆祭一样。凡献给耶和华的火祭,亚伦子孙中的男丁,都要吃这一分,直到万代作他们永得的分。摸这些祭物的,都要成为圣。」(利六:14-18)

这里,我们看见教会美丽的影像,她在「圣处」,就是在圣洁的实意中,靠「基督耶稣降世」——切的完美得喂养。这是我们凭神恩典所得的分,但要牢记,这分要「不带酵而吃」。我们在罪恶中放纵,就不能靠基督得喂养。「摸这些祭物的,都要成为圣。」我们的地位、行径、性格及关系,都必须圣洁,然后,我们才能靠素祭得喂养。最后, 素祭是「亚伦子孙中的男丁,都要吃这一分」的。换言之,要享受这圣洁的分,就得依着神圣的办法,必须有真祭司的力量。亚伦的「子孙」表明祭司工作的力量。亚伦的「女儿」是软弱的。(比较:民十八:8-13)有些东西是儿子可以吃,女儿不可以吃的。我们的心要诚恳的渴望至高的尺度,衡量祭司的力量,从而执行最高的祭司功能,并且于极高贵、为祭司而设的粮食有分。

结束时,我要补充一句,我们藉着恩典,「得与 神的性情有分」。我们若活在这性情的力量里,就能跟随祂的脚踪行(我们从素祭的预表认识祂)。我们若虚己,我们的每一动作都会散发属神的香气。无论大小事奉,都能藉着圣灵的大能显出基督的香气。出外探访,写信,讲道,给门徒一杯凉水,赈济贫人,或吃或喝,都能散发耶稣的恩典和祂名的香气。

此外,我们若常治死血气,就可显出在我们里头的,是不朽坏的,甚至每一句话, 也有与 神同在相交的「盐」调和。但我们在一切事上失败,也有亏缺。我们走自己的路,令 神的圣灵担忧。我们的事奉很容易便寻求自己的好处,或是讨悦别人,失去「调和」我们说话的作用。故此,我们常缺少「油」,「乳香」和「盐」;而同时,有容让血气的「酵」和「蜜」出现的趋势。从来只有一完美的「素祭」(按:指主耶稣);感谢 神,我们在祂里头蒙悦纳。我们是那位真亚伦(指基督)的「子孙」,我们是在圣所中,靠那圣洁的分得喂养。幸福的地位!幸福的位分!愿我们少作事,多享受这些分! 愿我们的心从世上一切退出来,反而更深入的认识基督。愿我们密切的注意祂,轻看四周的吸引;在我们的路上,也不让五花八门的事物,令我们心猿意马,不知所措。无论是天色常蓝或四野漆黑,是柔和南风或北风刮面,在平静安好的湖面上或在巨浪滔天的汪洋中,愿我们都在基督里喜乐。感谢 神!「我们遇见了」祂,祂是我们永远满意的分;我们要在永世,住在主耶稣的神圣完美里。当我们亲眼看见祂是那位自有的,我们的眼目就可永远瞻仰祂。

愿 神的灵在我们心中作大能的工,使我们「心里」的力量刚强起来。愿祂使我们靠那完全的素条得喂养,就是靠 神得喂养!这是我们圣洁、可喜的特权。愿我们认识这特权,又更全面的认识它!

〔注二:换言之,赎罪祭并不是主要的。当然,有赎罪就有罪的问题。〕
〔注三:「及至时候满足, 神就差遣祂的儿子,为女子所生,且生在律法以下。」
(加四:4)这段经文极重要,因它说明我们可称颂的主是        神的儿子,也是人子。「神就差遣祂的儿子,为女子所生。」这真是个宝贵的见证。〕
〔注四:在这段美善的经文中,重要的是看到遵行 神旨意的人。要与基督建立一亲族关系。但祂肉身的弟兄只按血气而行,一点也不明白。肉身的弟兄与常人一般,因为「人若不重生,就不能见 神的国。」(约三:3)马利亚若只有耶稣母亲的地位,就不能算是得救的人。她必须相信基督,正如亚当的每一个后裔一样。她要藉着重生,从旧造进到新造去。这位有福的妇人,要把基督的话藏在心里,才能有得救的根据。无疑, 她是「蒙大恩的」,成为蒙拣选的器皿,得如此圣洁的职事。但她仍是失丧的罪人,要
「以 神我的救主为乐」(路一:47),正如其他人一样。她站在同一地位上,蒙同一宝血洗净,穿上同一件义袍,唱颂同一的诗歌。与一切祂神的赎民同蒙天恩。

道成肉身并不是基督取了人的性情,叫人与祂联合之所在。这方面的认识可加强、澄清上述论点的意义。这个真理要细心研究。哥林多后书有全面的解说:「原来基督的爱激励我们,因我们想一人既替众人死,众人就都死了;并且他替众人死。是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。所以我们从今以后不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认祂了。若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。」(林后五:14-17)〕

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