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《启示录》第一章第一部分 逐节注释(编译未完)

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发表于 2019-9-30 20:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 g3927 于 2019-10-11 10:36 编辑

启示录
作者:使徒约翰
写作时间:一般认为写于大约主后95年(豆米仙皇帝在位期间81-96年)(也有认为写于尼禄皇帝在位期间(54-68年)。
背景:教会进入大逼迫。罗马皇帝开始命令对皇帝的崇拜。
主旨:勉励圣徒坚决抵挡皇帝崇拜,并靠着神站立得稳,基督很快再来,撒旦的末日指日可待。

启示录的文体特点:属于先知文学和启示文学文体。与历史书、书信、箴言、诗篇文体截然不同。故解经方法必然不同。

第一章 第一部分
《启示录》 1:1 耶稣基督的启示,就是神赐给他,叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者,晓谕他的仆人约翰。 2 约翰便将神的道,和耶稣基督的见证,凡自己所看见的,都证明出来。3 念这书上预言的,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的。因为日期近了。 4 约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。 5 并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。(脱离有古卷作洗去) 6 又使我们成为国民,作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他,直到永永远远。阿们。


逐节注释:
《启示录》 1:1 耶稣基督的启示,就是神赐给他,叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者,晓谕他的仆人约翰。
---耶稣基督的启示,  注:这个短语是全部启示录的关键词,概括了全书的主要内容。指启示录这卷书是耶稣基督向世界,特别是他的门徒揭示显明原先不为人所知的事关神的荣耀、事关神的百姓福祉的人事物。

启示  希腊文:阿刨卡库浦西思  含义:揭示真相,显明原先不为人所知的人事物。使真相大白。耶稣基督是启示录的真正作者。

---就是神赐给他,注:此节经文强调的是基督耶稣的人性,当然,基督耶稣既是完全的神,是全知全能的,基督也是完全的人,是得荣的人。神将与他的百姓休戚相关的启示赐给神人中间的中保耶稣基督。

---叫他将必要快成的事指示他的众仆人。注:神将与他的百姓休戚相关的启示赐给神人中间的中保耶稣基督,目的是这些启示的将要发生的事情是基于神的千真万确、永不改变的旨意,与神的百姓的永恒福祉息息相关,不是偶然事件,是神主宰历史的必然,是不以人的意志为转移。这些将要发生的事件是一系列先后发生的事件,这一系列的事件可能历时十几个世纪,甚至更长时间,但是这一系列事件中的被神命定先期发生的事件已经很快发生了。

指示  希腊文:戴克努欧  含义:使某人[某物]被看见; 显示或展示某人[某物]。

---他就差遣使者,晓谕他的仆人约翰。注:神差派他的天使,正如《使徒行传》 7:53节 (你们受了天使所传的律法,竟不遵守。) 所言,神曾经借着天使颁布律法。神借着天使用有象征性的异象将神命定即将开始发生的事关教会的事情,呈现给神的仆人,《约翰福音》的作者使徒约翰。

晓谕  希腊文:塞马以诺   含义:用符号表示,用符号表现,采用象征

参考:
《约翰福音》 5:19 耶稣对他们说,我实实在在地告诉你们,子凭着自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作。父所作的事,子也照样作。 20 父爱子,将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看,叫你们希奇。

《约翰福音》 7:16 耶稣说,我的教训不是我自己的,乃是那差我来者的。

《约翰福音》 8:28 所以耶稣说,你们举起人子以后,必知道我是基督,并且知道我没有一件事,是凭着自己作的。我说这些话,乃是照着父所教训我的。

《约翰福音》 12:49 因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父,已经给我命令,叫我说什么,讲什么。 50 因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父,已经给我命令,叫我说什么,讲什么。

《约翰福音》 17:7 如今他们知道,凡你所赐给我的,都是从你那里来的。 8 因为你所赐给我的道,我已经赐给他们。

参考仆人的经文:
《彼得前书》 2:16 你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒(或作阴毒),总要作神的仆人。 ‘

《启示录》 2:20 然而有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。

参考书目如下(以下划红线的书籍为主要参考书)
启示录参考书.png


《启示录》 1:2 约翰便将神的道,和耶稣基督的见证,凡自己所看见的,都证明出来。
---约翰便将神的道, 注:一般来说,神的道指的是有关神的教导或神所命令所教导的话语。
--和耶稣基督的见证,注:《启示录》 1:5 (并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。) 称耶稣基督是那诚实作见证的。
《约翰福音》 8:18节 (我是为自己作见证,还有差我来的父,也是为我作见证。)指出基督耶稣的言谈话语、行事为人都证明他就是世界的光,他是道路真理生命,天父也借着天上来的声音,神迹奇事证明耶稣基督正如基督所言他是神的儿子,是权能的神,是世界的光,是弥赛亚。
《启示录》 3:14 节(你要写信给老底嘉教会的使者,说,那为阿们的,为诚信真实见证的,在神创造万物之上为元首的,说)也称耶稣基督是“为诚信真实见证的”。基督是为真理、为神作见证的,因为真理和有关神的一切都是基督亲耳所闻、亲眼所见、亲身经历的。所以,启示录就是基督赐给人类、特别是教会的有关神、有关真理、有关天国的启示。

见证  汉语词典的含义:亲眼目睹可以作证。亦指见证人。希腊文:玛尔图瑞阿   含义:一,法庭上的证词。二,神赐予先知宣告有关将来的事的职分。
---凡自己所看见的,都证明出来。注:
其实,神的道,和耶稣基督的见证,在此节经文中二者是平行关系,也就是说,启示录中基督所见证的,就是神的道,就是神借着基督启示出来的有关神借着基督耶稣所成就的一切。

启示录中约翰所见的异象,就是基督的见证,是基督为神启示给他的事关神的百姓、事关天国所做的见证,是神借着基督启示给神的百姓的教导。
所以,使徒约翰诚实忠信地将所见所闻的从神,从基督所来的异象和话语记载下来并为为之作见证。-----当然也有解经家认为,此节经文正如新约其它书信一样,在书信开始时写信者都要自我介绍,比如,保罗指出自己是耶稣基督的仆人,是使徒。而此处经文中约翰介绍自己的职分,是把“神的道,和耶稣基督的见证,凡自己所看见的,都证明出来”。

证明  希腊文:玛尔图瑞侯  是动词,含义:为所见所闻作证,或为神启示的作见证。
与玛尔图瑞阿(名词,含义:见证)是同源词。

参考约翰在书卷中提及自己的经文:
《约翰福音》 19:35 看见这事的那人就作见证,他的见证也是真的,并且他知道自己所说的是真的,叫你们也可以信。
---看见这事的那人 指的是使徒约翰本人。

《约翰一书》 4:14 父差子作世人的救主,这是我们所看见且作见证的。
---我们,包括使徒约翰本人

参考耶稣基督的见证的经文:
《启示录》 1:4 约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。 5 并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。(脱离有古卷作洗去)
--基督诚诚实实地为真理作见证。

《启示录》 1:3 念这书上预言的,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的。因为日期近了。
---念这书上预言的, 注:凡是认真阅读启示录中记载的神借基督启示的有关未来教会福祉的话语,或者像旧约时代,先知或文士在会众面前宣读、讲解神的话一样,宣读启示录给神的百姓的。
如《使徒行传》 13:14-15节所言,“ 他们离了别加往前行,来到彼西底的安提阿。在安息日进会堂坐下。 15 读完了律法和先知的书,管会堂的叫人过去,对他们说,二位兄台,若有什么劝勉众人的话,请说。”犹太会堂里都是先宣读神的话,再请神的仆人借之劝勉会众。

---和那些听见又遵守其中所记载的,注:仅仅读神的话是不够的。读了或听见了所宣读的启示录所载的神的话,并且尽心竭力地遵行其中所吩咐基督徒的责任和命令,如火热爱主,忠心持守,忍耐到底等等。
《诗篇》 19:11 节也说,“况且你的仆人因此受警戒。守着这些便有大赏。” 《马太福音》 7:21节中,主耶稣说,“ 凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。 ”
当圣经强调基督徒的行为时,神并没有更改因信称义的真理,假信心是不能借着称义的。只有真信心可以使人借着称义。而信心没有行为,信心是死的,是虚假的。
--都是有福的。注:凡读了神的话并遵守的,必承受神的国,必与主一同作王,直到永永远远。
--因为日期近了。注:启示录可能是是圣经中最难懂的一卷书。许多教会,许多传道人对启示录敬而远之,望而生畏,避而不谈。为什么基督徒不能轻忽启示录,不能知难而退,而且要认真读,尽力遵行呢?因为启示录所记载的将来要发生的、事关神的百姓福祉的一系列事件中,神命定先期发生的事件马上就要在使徒约翰的时代发生了。


 楼主| 发表于 2019-10-12 23:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-10-18 14:28 编辑

《启示录》 1:4 约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。
--- 约翰写信给亚西亚的七个教会。 注:
亚西亚,指当时罗马帝国的亚西亚省,一个狭长的沿海地带,面积约100平方英里,约合260平方公里,亚西亚西侧濒临地中海。以弗所是其省会。这七个教会是当时较为重要的教会。七表示完全。这七个教会代表了神的家的全部,普天下所有教会。
《启示录》 2:11节指出,“ 圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,必不受第二次死的害。 ”其实,启示录是神给普天下众教会众圣徒的劝勉,告诫,命令。给七个教会的信件不是仅仅给某一个时代,某一个地区,某一个宗派的教会,而是给每一个教会,每一个信徒的。
---但愿 从  注:约翰问候神的百姓,同时也是在祝福神的百姓。并借着祝福,指出在逼迫患难、血雨腥风中只有依赖神的恩典,才可以站立得稳,才可能得胜仇敌,才能依然心里充满平安喜乐。
---那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。注:神是亘古常在者,是永远长存,永不改变,永远掌权,永远护理的。他宝座前的七灵指圣灵保惠师。七指完全完美。圣灵保惠师的运行、恩赐、祝福,既是完美完全的,也是多种多样的,随着己意的。圣灵在神的宝座前,指圣灵与父神,同尊同荣同永恒,虽然为父神差派,但是圣灵依然是完全的神。
《约翰福音》 14:26 节指出,“但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事,指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。” 父神差派圣灵,并不因此表明圣灵不是完全的神。
正如《约翰一书》 4:14 节(父差子作世人的救主,这是我们所看见且作见证的。) 提到父神差遣神子,但是神子依然是完全的神。


《启示录》 1:5 并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督,有恩惠平安归与你们。他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。(脱离有古卷作洗去)
---并那诚实作见证的, 注:基督耶稣完美完全地将神彰显给 人类,把父神交付他的神的道和神的命令 都原原本本地传讲给人类。耶稣基督为了忠实诚实地见证神和神的道,受苦受辱受死,基督是所有蒙召侍奉神的人的终极榜样。
---从死里首先复活,注:虽然基督在地上时,有些人被耶稣基督复活,但是他们后来又死了。而基督死里复活,升上高天,坐在父神右边,直到永永远远。基督首先死里复活,后来一切认罪悔改,重生得救,借着信心,与基督联合的人也出死入生,并在基督再来时,身体复活。
《诗篇》 89:27节是这样预言基督的,“ 我也要立他为长子,为世上最高的君王。 ”父神命定神子为宇宙万有中首生的,即“长子”的提法不是侧重时间词序的先后,而是侧重弥赛亚是世上最高的君王,万王之王万主之主。

《罗马书》 8:29节将《诗篇》 89:27节解释更为清晰,“ 因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。 ”

通过使我们效法耶稣基督,顺服基督,负主的轭,背起自己的十字架,跟从主,最终使耶稣基督在圣徒中为主为王。基督在什么意义上,在神的家中为长子呢?根据律法,长子在家庭的孩子中最高的权柄、产业继承份额和尊荣。
长子对弟弟们是有权柄的,而且遗产份额两倍于弟弟们。而且分别为圣归给神。
----有的解经家认为,流便的长子名分中的权柄转移到了犹大。长子名分中的双倍继承份额给过了约瑟,约瑟出了两个支派,在迦南美地承受了双倍继承份额。而基督作为长子,指他的神性和人性,他的职分和他的尊荣方面的无比超越。基督耶稣是完全的神,也是完全的人。基督耶稣是万王之王,是麦基洗德等次的大祭司,是摩西预言的那一位先知。他万王之王万主之主的尊荣是超越一切的。
---为世上君王元首的耶稣基督,注:基督徒们,面对逼迫患难,不要害怕,因为我们的主是万主之主万王之王,地上的君王也是基督的臣民,受基督的主权支配掌管。正如《马太福音》 28:18 节记载,“耶稣进前来,对他们说,天上,地下所有的权柄,都赐给我了。”

又如《但以理书》 5:19-21节所言,“因神所赐他的大权,各方,各国,各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀,随意升降。 20 但他心高气傲,灵也刚愎,甚至行事狂傲,就被革去王位,夺去荣耀。 21 他被赶出离开世人,他的心变如兽心,与野驴同居,吃草如牛,身被天露滴湿,等他知道至高的神在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国。”尼布甲尼撒王认为自己权倾天下,大权独揽,目空一切,唯我独尊,但是神使他顷刻之间威严权柄荡然无存,他终于明白神是万王之王万主之主。神才是历史真正的缔造者和总导演。


---有恩惠平安归与你们。注:基督徒们要仰望圣父圣子圣灵三位一体的神,因为他们是恩惠和平安的源头,我们的重生得救、成圣得荣都百分之百有赖于神的恩典,在逼迫患难中持守到底、内心平安、得胜有余,也必须仰望神。
---他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。注:在希腊文的文法里,清楚地知道他指耶稣基督。耶稣基督借着十字架为我们流血舍命,将他对我们长阔高深的爱彰显到无以复加的程度。基督对我们的救赎是全备的,基督的代赎不仅仅满足了神的公义,彰显了神的慈爱,而且使我们借着信心被神称义,被神赦免,被神饶恕,基督的义归算给了我们,圣灵内住,运行做工,赐给我们平安喜乐,给我们属天的力量胜过罪恶,越来越像基督。



《启示录》 1:6 又使我们成为国民,作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他,直到永永远远。阿们。
---又使我们成为国民, 注:基督是万主之主万王之王,是天国的君王,我们是天国的国民。都是基督流血舍命十字架救恩的功劳。使我们不再是撒旦黑暗国度的子民,而使我们弃暗投明,出死入生。正如《彼得前书》 2:9所言,“ 惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”

国民  希腊文:巴希流司  含义:王,国王。此指基督徒与天国的王耶稣基督联合, 与主一同作王,我们享受基督的得胜,享受基督的王权,靠主得胜撒旦,得胜罪恶,得胜世界。

---作他父神的祭司。注:《启示录》 5:9-10节说,“ 他们唱新歌,说,你配拿书卷,配揭开七印。因为你曾被杀,用自己的血从各族各方,各民各国中买了人来,叫他们归于神, 10 又叫他们成为国民,作祭司,归于神。在地上执掌王权。”我们原本是可怒之子,与别人一样,是罪的奴仆,撒旦的奴仆,但是基督耶稣出重价,舍己舍命,买赎我们归神归基督。我们因着基督的功劳,被神赦免悦纳,我们可以坦然无惧地进入至圣所,来到父神面前,敬拜赞美,侍奉神。
《约翰福音》 14:6节记载着,“ 耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不借着我。没有人能到父那里去。”基督借着他的流血舍命,为我们打开了 通往至圣所,通往施恩座的路。我们只需要借着神赐的信心,无依无靠地信靠基督,仰赖他十字架的功劳,赤露敞开地来到父神面前,认罪悔改,代祷代求,敬拜赞美。
祭司是被命定献祭的。我们的大祭司耶稣基督已经一劳永逸地为我们献上了赎罪祭。我们作为祭司,不需要再献赎罪祭。
《彼得前书》 2:5 节说到,“你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。 ”我们作祭司,“借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。 ”
什么样的灵祭呢?《希伯来书》 13:15 -16节提醒我们,“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。 16 只是不可忘记行善,和捐输的事。因为这样的祭,是神所喜悦的。 ”
旧约时代,献祭者献平安祭,其中一部分由献祭者和他们的亲友一同分享食用,以此表达他们因神而有的喜乐和对神的感恩。新约时代,我们不再献祭牲对神表达感恩,而是出于心灵诚实的敬拜赞美。为什么要常常颂赞神?为什么常常如此?因为神向着我们所施予的恩赐是没有一刻是停止的,神的恩典不至断绝,存到永远。颂赞神是承认神至高无上的主权,神永存无极的恩典,承认我们一无所有,一无所是。 而旧约的感谢祭有时间和空间的限制。
我们因着基督的救赎,被分别为圣,成为祭司,有君尊的祭司,不是献有血有肉的祭牲为祭物,而是借着耶稣基督的功劳,献上属灵的祭物,如祷告,代祷代求,感恩,善行,捐输,为主受辱受苦受死等等,这些灵祭之所以为神喜悦,因为它们是出于基督的功劳,神的恩典。

另一方面,祭司是一个居间者,在人面前代表神,在神面前代表人。基督是完美完全的中保,是真正意义的大祭司。世人不需要借着我们来到神面前,而且借着基督的功劳来到神面前。但是我们作为祭司,可以为我们周围的人代祷代求。
参考:
《罗马书》 12:1 所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。

《腓立比书》 4:18 但我样样都有,并且有余。我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为神所收纳所喜悦的祭物。

《希伯来书》 13:15 我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。 16 只是不可忘记行善,和捐输的事。因为这样的祭,是神所喜悦的。


早在《出埃及记》 19:6节就提到神的心意,“ 你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。 ”

---但愿荣耀权能归给他,直到永永远远。阿们。注:卑贱的我们如此蒙恩,如此被神提拔升高,我们实在不配。这一切都彰显了神的恩典,神的荣耀,没有我们一丝一毫的功劳。
地上洪水泛滥,逼迫患难,世人感觉不到神的存在,神的权能,神的主权,但是基督徒知道,尽管如此,基督依然在父神的右边执掌王权,统管万有。
荣耀神,是我们生命的意义,基督徒要在逼迫患难中继续仰望神,仰赖神的权能。荣耀神,顺服神是我们的诚心实意的愿望。

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 楼主| 发表于 2019-10-20 00:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-10-21 14:11 编辑

第二部分
《启示录》 1:7 看哪,他驾云降临。众目要看见他,连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。 8 主神说,我是阿拉法,我是俄梅戛(阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字),是昔在今在以后永在的全能者。 9 我约翰就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难,国度,忍耐里一同有分。为神的道,并为给耶稣作的见证,曾在那名叫拔摩的海岛上。

逐节注释:
《启示录》 1:7 看哪,他驾云降临。众目要看见他,连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。
---看哪,他驾云降临。注:约翰写启示录时,教会面临血雨腥风、暴虐冷酷的逼迫。约翰提醒基督徒,不要灰心丧气,不要心灰意冷,要仰望神,仰赖神的应许。地上敌基督的势力无论如何倒行逆施,如何丧心病狂,基督依然坐着为王,基督再来,是不以人的意志为转移的。基督再来正如他所预言的,基督再来不再是默默无闻,而是荣耀无比,驾云衬托出基督无比的威严,无比的圣洁,不可阻挡。

参考:
《但以理书》 7:13 我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,

---众目要看见他,注:大家记得《马可福音》 14:62节,“ 耶稣说,我是。你们必看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。 ”主耶稣的话是安定在天,永不动摇的。他怎样说,事情就怎样成就。
世人对于神,都抱有鸵鸟思维,故意对创造主视而不见,置若罔闻,埋头于及时行乐,醉生梦死,纸醉金迷。但是基督再来,是神的定旨。是不以人的意志为转移的。世界上每一个人,无论是信徒,还是非信徒,都要亲眼目睹基督荣耀地再来。

---连刺他的人也要看见他。注:《约翰福音》 19:34 记载,“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来。”执行把基督钉十字架的罗马兵丁是直接刺耶稣的,而在彼拉多面前煽风点火,促成基督被钉十字架的是以大祭司、文士和法利赛人为首的犹太人。犹太民众也随波逐流,人云亦云。
可以想象,他们目睹基督荣耀再来,完全出乎他们的意料,他们战兢恐惧,哀哭切齿。
---地上的万族都要因他哀哭。注:神的百姓在逼迫患难中切切盼望基督再来,目睹他们翘首以待的基督,喜乐充盈。而地上的各族各民各方的不信者看见他们羞辱过、讥诮过、诋毁过、逼迫过的基督,大惊失色,哀哭切齿。        
---这话是真实的。阿们。注:基督耶稣是信实的,基督的应许是千真万确的,是说话算话的。基督徒们由衷相信基督再来的应许,我们的盼望是活泼的。
参考:
《撒迦利亚书》 12:10 我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家,和耶路撒冷的居民。他们必仰望我,或作他本节同就是他们所扎的。必为我悲哀,如丧独生子,又为我愁苦,如丧长子。



《启示录》 1:8 主神说,我是阿拉法,我是俄梅戛(阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字),是昔在今在以后永在的全能者。
---对比《启示录》 1:4节,( 约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。)四节指出父神是 今在以后永在的神。而此节经文指出基督耶稣也是昔在今在以后永在的全能者。 基督是与父神同尊同荣同永恒同全能的。
---主神说,我是阿拉法,我是俄梅戛(阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字), 注:通过上下文判断,5,6,7,9节都是描述耶稣基督的神性,他的救赎大工,所以,可知此处经文中主神是指耶稣基督。耶稣基督是教会的元首,是万有的主宰,是权能的神。
阿拉法是希腊字母的首字母,俄梅嘎是希腊字母的最后一个字母。正如《启示录》 22:13节所述,“ 我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末后的,我是初,我是终。” 也就是说,耶稣基督是宇宙万物,万事万物,古往今来的一切人事物的第一因,一切都出于耶稣基督的创造,护理,救赎,一切也都是为着基督的荣耀存在的。新旧约圣经都是以字母拼成的文字写就的。耶稣基督的灵默示了圣经,基督又是圣经的中心,基督的救恩是圣经的核心内容。从亘古到永远,耶稣基督是神。
---是昔在今在以后永在的全能者。 注:耶稣基督是永远长存,永不改变,永远掌权,永远护理的神。以前的一切都是耶稣基督掌管的,都出于他,现在发生着的一切同样在他的掌管之中,未来的一切也尽在他的安排、预定和掌管之中。基督徒们,尽管将一切忧愁痛苦、逼迫患难、重担焦虑借着祷告祈求卸给他。基督必赐给我们出人意外的平安。

《启示录》 1:9 我约翰就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难,国度,忍耐里一同有分。为神的道,并为给耶稣作的见证,曾在那名叫拔摩的海岛上。
注:
---我约翰就是你们的弟兄,注:你们指的是启示录的第一批收信人,即亚西亚的七个教会。约翰是耶稣基督的使徒,是神的仆人,但是此处,他指出约翰自己是七个教会以及众教会弟兄姊妹的弟兄,即我们都是神家里的人,我们共用一神一信一洗,同尊基督为主为王,我们承受同样的祝福,同呼吸共命运,对弟兄姊妹的境遇感同身受。
---和你们在耶稣的患难,国度,忍耐里一同有分。注:根据《使徒行传》 14:22节,(保罗)“ 坚固门徒的心,劝他们恒守所信的道。又说,我们进入神的国,必须经历许多艰难。 ”保罗在什么背景下语重心长地说了这句话。
《使徒行传》 14:19-21节记载,“ 但有些犹太人,从安提阿和以哥念来,挑唆众人,就用石头打保罗,以为他是死了,便拖到城外。 20 门徒正围着他,他就起来,走进城去。第二天,同巴拿巴往特庇去, 21 对那城里的人传了福音,使好些人作门徒。就回路司得,以哥念,安提阿去,”
保罗在路司得城里靠着圣灵的权能医治了生来是瘸腿的,却被从安提阿和以哥念来的犹太人耸动众人,用石头打保罗,保罗几乎殉道。一般人如果遭遇如此残暴的逼迫,恐怕会对路司得城、安提阿、以哥念避之唯恐不及。但是保罗义无反顾,回到路司得城、安提阿、以哥念,坚固圣徒,并指出十字架的道路是窄路,但是通往永生的必经之路。

--和你们在耶稣的患难,国度,忍耐里一同有分。指的是:
首先,和你们在耶稣的患难里一同有分。
即《腓立比书》 1:29节指出,“ 因为你们蒙恩,不但得以信服基督,并要为他受苦。” 我们得救是出于神的恩典,我们为主受苦也是出于神的恩典。
约翰与圣徒们一样,为着基督的缘故,为着传讲基督,信靠基督,见证基督,受着不同程度的逼迫患难、讥诮藐视。

《帖撒罗尼迦后书》 1:3 节也说,“弟兄们,我们该为你们常常感谢神,这本是合宜的。因你们的信心格外增长,并且你们众人彼此相爱的心也都充足。 4 甚至我们在神的各教会里为你们夸口,都因你们在所受的一切逼迫患难中,仍旧存忍耐和信心。5 这正是神公义判断的明证。叫你们可算配得神的国,你们就是为这国受苦。”
《希伯来书》 10:32 还说,“你们要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大争战的各样苦难。 33 一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。 34 因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美长存的家业。 ”

再者,和你们在耶稣的国度里一同有分。《以弗所书》 2:19节说,“ 这样,你们不再作外人,和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。“
我们认罪悔改,出死入生,进入了基督光明的国度。
我们自悔改重生起,就是天国的子民,圣洁的国度的一员,天天沐浴主恩,天天在地如天,天天饱尝平安喜乐。同时,毋庸讳言,我们也为了基督的缘故被讥诮藐视,遭逼迫患难。
基督徒们,要知道我们今天至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀,就是与主一同作王,完美完全地承受天国的荣耀、平安、喜乐、永恒的福祉。

还有,和你们在耶稣的忍耐里一同有分。即:约翰和众圣徒们一同因着传讲福音,见证耶稣的缘故,遭遇逼迫患难,但是借着基督所赐的力量,恒久忍耐着。

---为神的道,并为给耶稣作的见证,注:约翰被流放,是因为他传讲福音,传讲并见证耶稣基督是神,是救主,是弥赛亚,传讲耶稣基督流血舍命成就的救恩。
---曾在那名叫拔摩的海岛上。 注:
拔摩岛,位于爱琴海。约在主后94年被斗米仙皇帝流放至此。一年半后被涅尔瓦皇帝释放。
根据国际标准圣经百科全书等百科全书和词典,拔摩岛是火山岛,10英里长,6英里宽。大部分为岩石地貌,不毛之地。荒凉萧索,人烟寥落。

该岛在小亚细亚以西24英里,在以弗所西南约70英里,约合113公里。大约是北京到天津的距离。

拔摩岛没有大树,没有河流,但是,后来主后1088年,拔摩岛建有圣约翰修道院。
斗米仙流放使徒约翰到这个荒凉萧索,人烟寥落的拔摩岛,显然想让教会失去领袖,让教会自生自灭,但是神不但赐给使徒约翰出人意外的平安,而且赐下了新的勉励圣徒的启示。



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 楼主| 发表于 2019-10-21 21:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-10-21 22:19 编辑

《启示录》 1:10 当主日我被圣灵感动,听见在我后面有大声音如吹号说, 11 你所看见的,当写在书上,达与以弗所,士每拿,别迦摩,推雅推喇,撒狄,非拉铁非,老底嘉,那七个教会。 12 我转过身来,要看是谁发声与我说话。既转过来,就看见七个金灯台。 13 灯台中间,有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。 14 他的头与发皆白,如白羊毛,如雪。眼目如同火焰。15 脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。 16 他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。 17 我一看见,就仆倒在他脚前,像死了一样。他用右手按着我说,不要惧怕。我是首先的,我是末后的, 18 又是那存活的。我曾死过,现在又活了,直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。 19 所以你要把所看见的,和现在的事,并将来必成的事,都写出来。 20 论到你所看见在我右手中的七星,和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会。

逐节注释:
《启示录》 1:10 当主日我被圣灵感动,听见在我后面有大声音如吹号说,
---当主日我被圣灵感动, 注:根据《哥林多前书》 11:20 节(你们聚会的时候,算不得吃主的晚餐。) 以及《哥林多前书》 11:27节 (所以无论何人,不按理吃主的饼,喝主的杯,就是干犯主的身主的血了。)主的晚餐,主的饼,主的杯三个表达法中“主”都是指耶稣基督。很自然,主日是指主耶稣基督的日子,因为七日的第一日,他从死里复活了。
而且 《约翰福音》 20:19节记载,“ 那日,(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。”也就是说,主耶稣也是在这一天向门徒们显现的。
根据《使徒行传》 20:7 节,“七日的第一日,我们聚会掰饼的时候,保罗因为要次日起行,就与他们讲论,直讲到半夜。 ”初期教会也是在七日头一日聚会听主道,掰饼的。
根据《哥林多前书》 16:1-2节,“ 论到为圣徒捐钱,我从前怎样吩咐加拉太的众教会,你们也当怎样行。 2 每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着。免得我来的时候现凑。”圣徒们也是在七日头一日收集奉献的。
所以,主日指的是七日头一日,而不是安息日。
使徒约翰“被圣灵感动,”指的是约翰独自身处孤岛,在主日敬拜赞美神,默想神的事情,祈祷时,圣灵大大运行,使约翰完全沉浸在属天的与神同在的境界里,私心妄念烟消云散,并将异象显现在约翰的灵里。

---听见在我后面有大声音如吹号说,注:约翰听见在他自己的身子后面,传来神子的宏大的声音。这个声音仿佛号角的声音,洪亮而有穿透力,带着威严和权柄,而不是窃窃私语,以免约翰听不清晰,转述出差错。
启示录》 1:11 你所看见的,当写在书上,达与以弗所,士每拿,别迦摩,推雅推喇,撒狄,非拉铁非,老底嘉,那七个教会。
----你所看见的,当写在书上,注:主耶稣命令使徒约翰要将主耶稣将要借着异象启示给使徒约翰的,忠实记录下来,写成书卷,即《启示录》。
---达与以弗所,注:并将书卷《启示录》送达以下七个教会:第一个以弗所教会,亚西亚省的首府,有著名的罗马神庙,保罗在此地传过福音,并逗留了两年之久,建立了著名的以弗所教会。
---士每拿,别迦摩,注:士每拿教会,距以弗所约46英里。别迦摩教会,距士每拿约64英里。
---推雅推喇,撒狄,注:推雅推喇教会,距别迦摩约48英里。距推雅推喇约43英里。
---非拉铁非,老底嘉,那七个教会。注:非拉铁非教会距推雅推喇约27英里。老底嘉是吕底亚的一座城市,坐落在Lycus河附近。这些城市的更细节的背景介绍在第三章详述。

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