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罗马书第十六章全章 逐节注释

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发表于 2019-9-8 17:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 g3927 于 2019-9-11 21:46 编辑

罗马书第十六章
第一部分 非比的荐信
《罗马书》 16:1 我对你们举荐我们的姊妹非比,她是坚革哩教会中的女执事。 2 请你们为主接待她,合乎圣徒的体统。她在何事上,要你们帮助,你们就帮助她。因她素来帮助许多人,也帮助了我。

逐节注释:
《罗马书》 16:1 我对你们举荐我们的姊妹非比,她是坚革哩教会中的女执事。
---我对你们举荐我们的姊妹非比,注:罗马书的接受者是罗马城的弟兄姊妹,他们一定想知道送信人是什么人,是基督徒吗?信仰状况如何?送信人远道而来,应当怎样款待她?
非比是罗马书的送信人。因为罗马书的第十六章1,2节是非比的推荐信。罗马书包括非比的推荐信一同到达罗马,由非比提交给罗马城的教会领袖。非比不是外人,是神家里的人,是主内姊妹。
---她是坚革哩教会中的女执事。 注:坚革哩是哥林多附近的一个海港,距哥林多八九英里。这节经文暗示保罗可能写罗马书时就住在哥林多。非比是这个哥林多附近的教会的女执事,不是传道人,多半负责照顾穷苦的姊妹,看望病人,接待弟兄姊妹或传道人。

参考荐信的经文:
《使徒行传》 18:24 有一个犹太人,名叫亚波罗,来到以弗所。他生在亚力山太,是有学问的,最能讲解圣经。(学问或作口才)。 25 这人已经在主的道上受了教训,心里火热,将耶稣的事,详细讲论教训人。只是他单晓得约翰的洗礼。 26 他在会堂里放胆讲道,百基拉,亚居拉听见,就接他来,将神的道给他讲解更加详细。 27 他想要往亚该亚去。弟兄们就勉励他,并写信请门徒接待他。(或作弟兄们就写信劝门徒接待他)他到了那里,多帮助那蒙恩信主的人。

《以弗所书》 6:21 今有所亲爱忠心事奉主的兄弟推基古,他要把我的事情并我的景况如何,全告诉你们叫你们知道。 22 我特意打发他到你们那里去,好叫你们知道我们的光景,又叫他安慰你们的心。

《歌罗西书》 4:7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事,和我一同作主的仆人。 8 我特意打发他到你们那里去,好叫你们知道我们的光景,又叫他安慰你们的心。 9 我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去。他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。


《罗马书》 16:2 请你们为主接待她,合乎圣徒的体统。她在何事上,要你们帮助,你们就帮助她。因她素来帮助许多人,也帮助了我。
---请你们为主接待她,合乎圣徒的体统。注:保罗请罗马城的弟兄姊妹因为非比是基督徒的缘故,热情殷勤地接待非比,就像他们接待其他圣徒一样热情并敬重姊妹,提供饮食住宿,请她参加他们的主内聚会,查经会、祷告会、主日崇拜等等,与非比有热情的交通。
---她在何事上,要你们帮助,你们就帮助她。注:暗示非比来到罗马,不仅仅传递罗马书,而且有自己的事情要办理。非比有可能是商人,像吕底亚妇人卖紫色布疋一样。保罗恳请弟兄姊妹尽量帮助非比处理好她的私事。
(《使徒行传》 16:14 有一个卖紫色布疋的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,素来敬拜神。她听见了,主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。 )

---因她素来帮助许多人,也帮助了我。 注:帮助 希腊文:普柔伊思泰密  含义:资助者。为什么请罗马教会热情接待非比呢?还因为非比一直以来用自己的资材帮助了很多有需要的弟兄姊妹,也为保罗提供过物质或金钱方面的帮助。也就是说,非比对弟兄姊妹的爱不仅仅是在舌头上,更是在行为上。

第二部分 问安
《罗马书》 16:3 问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工, 4 也为我的命,将自己的颈项,置之度外。不但我感谢他们,就是外邦的众教会,也感谢他们。 5 又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安。他在亚西亚是归基督初结的果子。6 又问马利亚安。她为你们多受劳苦。 7 又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安。他们在使徒中是有名望的,也是比我先在基督里。 8 又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。 9 又问在基督里与我们同工的耳巴奴,并我所亲爱的士大古安。 10 又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。 11 又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。 12 又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。13 又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安。他的母亲就是我的母亲。14 又问亚逊其土,弗勒干,黑米,八罗巴,黑马,并与他们在一处的弟兄们安。15 又问非罗罗古,和犹利亚,尼利亚,和他姊妹,同阿林巴,并与他们在一处的众圣徒安。 16 你们亲嘴问安,彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。

逐节注释:
《罗马书》 16:3 问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工,
---保罗在第十六章提及了27个人。保罗在推荐了非比姊妹后,借着罗马书问候亚居拉和他的妻子百基拉。保罗先提及妻子百基拉,有可能因为百基拉在福音事工是主要参与者,而她的丈夫在一直鼓励和支持她。
主后49年罗马皇帝革老丢将所有犹太人逐出罗马城,夫妇俩不得不转移到哥林多继续制造帐篷。(《使徒行传》 18:1 这事以后,保罗离了雅典,来到哥林多。2 遇见一个犹太人,名叫亚居拉,他生在本都。因为革老丢命犹太人都离开罗马,新近带着妻百基拉,从义大利来。保罗就投奔了他们。 )
他们是保罗的同行,都是制造帐棚,也是保罗在基督里亲密的同工。大约在主后53年,保罗在哥林多与他们相遇相识(《使徒行传》 18:18 保罗又住了多日,就辞别了弟兄,坐船往叙利亚去,百基拉,亚居拉和他同去。他因为许过愿,就在坚革哩剪了头发。 )
保罗在以弗所离开他们,外出广传福音。(《使徒行传》 18:19 到了以弗所,保罗就把他们留在那里,自己进了会堂,和犹太人辩论。 )
在以弗所,亚居拉百基拉夫妇遇到亚波罗,并教导亚波罗,帮助亚波罗在基督里成长。(《使徒行传》 18:26 他在会堂里放胆讲道,百基拉,亚居拉听见,就接他来,将神的道给他讲解更加详细。 )然后,百基拉和亚居拉与保罗一同在以弗所侍奉了三年之久。
(《哥林多前书》 16:8 但我要仍旧住在以弗所,直等到五旬节。 9 因为有宽大又有功效的门,为我开了,并且反对的人也多。 。。。19 亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉,并在他们家里的教会,因主多多地问你们安。)
后来,革老丢的驱逐犹太人的命令取消,夫妇俩得以回到罗马城。


参考百基拉、亚居拉夫妇的经文:
《哥林多前书》 16:19 亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉,并在他们家里的教会,因主多多地问你们安。

《提摩太后书》 4:19 问百基拉,亚居拉,和阿尼色弗一家的人安。

《使徒行传》 18:2 遇见一个犹太人,名叫亚居拉,他生在本都。因为革老丢命犹太人都离开罗马,新近带着妻百基拉,从义大利来。保罗就投奔了他们。 3 他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业,就和他们同住作工。

《使徒行传》 18:24 有一个犹太人,名叫亚波罗,来到以弗所。他生在亚力山太,是有学问的,最能讲解圣经。(学问或作口才)。 25 这人已经在主的道上受了教训,心里火热,将耶稣的事,详细讲论教训人。只是他单晓得约翰的洗礼。 26 他在会堂里放胆讲道,百基拉,亚居拉听见,就接他来,将神的道给他讲解更加详细。 27 他想要往亚该亚去。弟兄们就勉励他,并写信请门徒接待他。(或作弟兄们就写信劝门徒接待他)他到了那里,多帮助那蒙恩信主的人。 28 在众人面前极有能力,驳倒犹太人,引圣经证明耶稣是基督。



《罗马书》 16:4 也为我的命,将自己的颈项,置之度外。不但我感谢他们,就是外邦的众教会,也感谢他们。
---也为我的命,将自己的颈项,置之度外。 注:保罗在福音事工中屡屡遭遇危险,夫妇俩也冒着被砍头的危险,为了保护保罗,倾尽全力,不以性命为念。圣经没有详细记载他们如何奋不顾身帮助保罗的。
---不但我感谢他们,就是外邦的众教会,也感谢他们。注: 保罗感谢百基拉亚居拉夫妇,外邦人的所有教会都受益于保罗的服事,而保罗的服事中都有夫妻俩的舍生忘死的帮助。所以,保罗请外邦人的众教会也感谢他们有份于福音广传、建立教会的事工。


《罗马书》 16:5 又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安。他在亚西亚是归基督初结的果子。
---又问在他们家中的教会安。 注:《使徒行传》 18:24 -26节记载了亚居拉百基拉夫妇在自己家建立了教会,接待了亚波罗,并教导他,帮助他成长。《哥林多前书》 16:19 提及了他们家的教会。可见,初期教会迫于环境,没有公共聚会场所,都是在信徒家里聚会。保罗也问候了夫妇俩家庭教会中的弟兄姊妹。
---问我所亲爱的以拜尼土安。他在亚西亚是归基督初结的果子。 注:按照旧约,初结的果子是丰收的一小部分,是要献给耶和华神的。随着收获初结的果子,大丰收随之而至。无论初结的果子和大丰收,都是出于神的恩典。同样地,以拜尼土是亚西亚省(可能在亚西亚省首府以弗所,启示录的七个教会都坐落在亚西亚省)地区广传福音初结的果子,然后福音的大丰收接踵而至。以拜尼土排在百基拉亚居拉夫妇俩之后,暗示着有可能以拜尼土是百基拉亚居拉带领信靠耶稣的。由于以拜尼土与百基拉亚居拉有着密切的关系,所以,保罗因着与夫妇俩的密切关系,也与以拜尼土关系密切。保罗也挂念着以拜尼土的属灵成长。以拜尼土也可能是保罗传福音时悔改信主的。


参考亚居拉家庭教会的经文:
《使徒行传》 18:24 有一个犹太人,名叫亚波罗,来到以弗所。他生在亚力山太,是有学问的,最能讲解圣经。(学问或作口才)。 25 这人已经在主的道上受了教训,心里火热,将耶稣的事,详细讲论教训人。只是他单晓得约翰的洗礼。 26 他在会堂里放胆讲道,百基拉,亚居拉听见,就接他来,将神的道给他讲解更加详细。

《哥林多前书》 16:19 亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉,并在他们家里的教会,因主多多地问你们安。

参考初结果子的经文:
《出埃及记》 23:19 地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

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本帖最后由 g3927 于 2019-9-10 10:27 编辑

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本帖最后由 g3927 于 2019-9-10 15:24 编辑

《罗马书》 16:6 又问马利亚安。她为你们多受劳苦。
---马利亚,在希伯来语中就是米利暗。马利亚可能在某个地方遇到保罗和他的同工,她尽心竭力地帮助和供应过保罗和他的福音事工,不仅如此,马利亚对罗马城的众圣徒也是尽心尽力尽性尽意、不辞辛劳地提供帮助,或者勉励圣徒,接待圣徒。
但是圣经没有记载马利亚的服事的细节。

《罗马书》 16:7 又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安。他们在使徒中是有名望的,也是比我先在基督里。
--又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安。注:圣经没有提及更多有关安多尼古和犹尼亚安的细节。他们不仅仅是犹太人,他们有可能是便雅悯支派的,是保罗的远亲。
《哥林多后书》 11:23 节记载,保罗多次被监禁。他们为了福音的缘故,曾经与保罗一同被监禁,为主受苦。具体是保罗哪一次坐监,圣经没有记载。
---他们在使徒中是有名望的,注:这两位弟兄可能在早期基督徒中非常引人注目的,他们非常殷勤地事奉主,为使徒们所熟知,所尊重,
---也是比我先在基督里。注:他们比保罗悔改信主早。保罗也特特问候他们,表明对他们的爱意。

参考:
《哥林多后书》 11:23 他们是基督的仆人吗?(我说句狂话)我更是。我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。


《罗马书》 16:8 又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。
---暗伯利安可能是非常爱主的基督徒,在教会中有非常好的见证,也可能有份于保罗的福音事工。有关他的细节,圣经没有记载。保罗非常爱这位主内弟兄。

《罗马书》 16:9 又问在基督里与我们同工的耳巴奴,并我所亲爱的士大古安。
---天主教有几任教皇取名耳巴奴。耳巴奴是保罗在基督里广传福音方面的同工,为基督的荣耀尽心尽力,士大古也有可能帮助过保罗和他的福音事工,保罗也问候士大古。


《罗马书》 16:10 又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。
---又问在基督里经过试验的亚比利安。注:亚比利安(一个犹太人的名字)经历了一些重大的逼迫患难、试探引诱,却靠主得胜,而且他的见证在众教会流传,被保罗得知。但是圣经对此没有具体记载。
---问亚利多布家里的人安。注:有些解经家(包括巴克莱)认为亚利多布是大希律的孙子,是皇帝革老丢的朋友,亚利多布死后,他的家仆家奴归给了罗马皇帝,但是在皇家家族里亚利多布家的家奴家仆自成一体。显然,这个显赫的家族的成员或家仆家奴中有些人归信基督。


《罗马书》 16:11 又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。
---希罗天是保罗的亲属,犹太人,便雅悯支派的。希罗天在“问亚利多布家里的人安”之后被提及,有可能希罗天是亚利多布家的家仆。
--拿其数,是个臭名昭著的人,他是罗马皇帝革老丢近臣,贪赃枉法。感谢主,拿其数的家人或家仆有些人归向耶稣基督。保罗都问候他们。



《罗马书》 16:12 又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。
--- 又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。注:
土非拿氏(含义:奢侈,或娇小)和土富撒氏(含义:奢华,或娇嫩)是姐妹俩,虽然名字有娇小,娇嫩之意,但是她们为了基督的荣耀不辞辛劳。

---问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。注:彼息氏也是主内姊妹。时态为过去时。指彼息氏曾经为主尽心尽力,但是可能现在年事已高,体弱多病。


《罗马书》 16:13 又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安。他的母亲就是我的母亲。
---有些解经家认为鲁孚的父亲就是古利奈人西门,背过基督的十字架(《马可福音》 15:21)。西门的儿子鲁孚和西门的太太都是殷勤侍主的。他们的殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。保罗借着他们的殷勤侍奉,确信他们一定是神的选民,是神在创立世界以前,在基督里拣选的他。
鲁孚的妈妈对待保罗就像妈妈对待儿子一样,嘘寒问暖,悉心照顾,支持保罗的福音事工。保罗也将鲁孚的妈妈视作自己的母亲。
保罗作为犹太人,一开始信靠耶稣基督,就被自己的父母视作离道反教,虔诚的犹太人都与离道反教的儿女一刀两断,断绝母子关系,甚至为活着的儿子举行葬礼。保罗被自己的父母视为路人。却有鲁孚的妈妈爱他如子。


《罗马书》 16:14 又问亚逊其土,弗勒干,黑米,八罗巴,黑马,并与他们在一处的弟兄们安。
---教会传统(不足为凭)认为,亚逊其土,弗勒干是保罗培养的传道人,后来成为殉道者,两个弟兄都成为监督,也有认为他们是耶稣的设立的七十个人中的两位。黑米后来成为达尔马提亚(今克罗地亚地区)的监督,八罗巴成为意大利普特奥利的监督。黑马成为腓立比的监督。可见,保罗写罗马书时,他们也已经是教会领袖,保罗问候他们和他们带领的弟兄姊妹。保罗虽然没有去过罗马城,但是对那里的弟兄姊妹了解很多。

参考:
《路加福音》 10:1 这事以后,主又设立七十个人,差遣他们两个两个的,在他前面往自己所要到的各城各地方去。



《罗马书》 16:15 又问非罗罗古,和犹利亚,尼利亚,和他姊妹,同阿林巴,并与他们在一处的众圣徒安。
---教会传统(不足为凭)认为,非罗罗古也是耶稣设立的七十人之一,后来成为土耳其北部希诺普的监督,犹利亚可能是非罗罗古的太太。尼利亚(无从考证他的背景)和他的姐姐或妹妹(不是他的太太)都忠心侍主。阿林巴,据传是耶稣基督设立的70人中之一,是殉道者。他们可能是教会的领袖,带领着一批弟兄姊妹。保罗也挂念着他们。


《罗马书》 16:16 你们亲嘴问安,彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。
--你们亲嘴问安,注:当时的罗马帝国,人们以亲吻的方式表达彼此的爱意。
--彼此务要圣洁。注:任何爱的表达不要虚情假意,不要假冒伪善,不要只在言语和石头上,要在心灵和诚实上。
---基督的众教会都问你们安。注:保罗代表自己所建立的教会和其它与罗马教会素不相识,素不来往的教会都问候罗马城的弟兄姊妹,因为他们都是基督身体的肢体,都是神的百姓,基督的门徒。我们的心思意念在主里面都是相同的。

参考:
《腓立比书》 2:2 你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。

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 楼主| 发表于 2019-9-11 01:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-9-11 16:19 编辑

第三部分
《罗马书》 16:17 弟兄们,那些离间你们,叫你们跌倒,背乎所学之道的人,我劝你们要留意躲避他们。18 因为这样的人不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹。用花言巧语,诱惑那些老实人的心。19 你们的顺服,已经传于众人,所以我为你们欢喜。但我愿意你们在善上聪明,在恶上愚拙。20 赐平安的神,快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩,常和你们同在。

逐节注释:
《罗马书》 16:17 弟兄们,那些离间你们,叫你们跌倒,背乎所学之道的人,我劝你们要留意躲避他们。
---保罗在问候弟兄姊妹之后,开始提醒弟兄姊妹:合一是建立在真道上的。教会是基督的身体,是建立在先知和使徒的根基上的,有基督耶稣自己为房角石。第十四十五章阐明了基督徒如何在非基要真理方面发生分歧时应当彼此相爱,彼此接纳。而第十六章指出基督徒在基要真理方面发生分歧时,离开异端分子。
---弟兄们,那些离间你们,叫你们跌倒,背乎所学之道的人,注:保罗指出制造纷乱、破坏合一的不是恪守真道、坚持真理者,而是异端分子。所学之道指罗马教会的弟兄姊妹所领受的基督的教导、使徒的教训、旧约先知的话。其中的核心内容也就是罗马书所涉及的:因信称义、因信成圣、圣徒的坚韧和圣徒的永蒙保守、预定和拣选、基督的新命令等等。异端的特点:违背真道。异端的危害:破坏合一,制造纷争,使一些人离开真道。
---我劝你们要留意躲避他们。注:保守基督里的合一的办法不是对真理模棱两可,不置可否,对异端分子姑息养奸,一团和气。而是刻意离开他们,“不要接他到家里,也不要问他的安。 因为问他安的,就在他的恶行上有分。 ”(约翰二书1:9-11)使异端分子离开教会,不是破坏合一,而是在保守合一。

参考:
《以弗所书》 2:19 这样,你们不再作外人,和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。20 并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。 21 各(或作全)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。

参考有关坚持真理的经文:
《犹大书》 1:3 亲爱的弟兄阿,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道,竭力地争辩。

《约翰二书》 1:9 凡越过基督的教训,不常守着的,就没有神。常守这教训的,就有父又有子。 10 若有人到你们那里,不是传这教训,不要接他到家里,也不要问他的安。 11 因为问他安的,就在他的恶行上有分。
《哥林多前书》 13:4 爱是恒久忍耐,又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。 5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。 6 不喜欢不义。只喜欢真理。

《罗马书》 16:18 因为这样的人不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹。用花言巧语,诱惑那些老实人的心。
--- 因为这样的人不服事我们的主基督,注:为什么基督徒要刻意识别并远离异端分子?因为异端分子所做的一切出于彻头彻尾、大错特错的用心,他们异端分子不是为了基督的荣耀,不是为了福音的事工,不是为了神国度的扩展,
---只服事自己的肚腹。注:异端分子不仅仅发生了对真理的认识发生了错误,而且更恐怖的是他们的错误是道德性的,他们只为满足个人一己私利,一己私欲,自己的眼目的情欲,肉体的情欲,并今生的骄傲。
---用花言巧语,注:异端分子常常口若悬河,滔滔不绝,能说会道,讨人喜欢
花言  希腊文:克雷斯投劳吉雅  含义:激发向善的鼓舌如簧的意在行骗的言辞。
巧语  希腊文:由劳吉雅   含义:赞美神或基督的言辞。做贬义词时,指头头是道、能言善辩的言辞。
--诱惑那些老实人的心。注:但却包藏祸心。什么人最容易成为异端的牺牲品呢?那些无戒备心的、是话都信的人。如果我们不学习真道,不坚信真道,不恪守真道,不警惕异端,就会“中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。 ”

老实  希腊文:阿卡寇斯  含义:没有虚假、与人无害的、或无戒备心的、是话都信的
参考:
《腓立比书》 3:2 应当防备犬类,防备作恶的,防备妄自行割的。 3 因为真受割礼的,乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的。

《以赛亚书》 56:10 他看守的人是瞎眼的,都没有知识,都是哑吧狗,不能叫唤。但知作梦,躺卧,贪睡。 11 这些狗贪食,不知饱足。这些牧人不能明白,各人偏行己路,各从各方求自己的利益。

《马太福音》 23:14 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了,因为你们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告,所以要受更重的刑罚)

《提多书》 1:12 有革哩底人中的一个本地先知说,革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。 13 这个见证是真的。所以你要严严地责备他们,使他们在真道上纯全无疵。

《提摩太后书》 3:4 卖主卖友,任意妄为,自高自大,爱宴乐不爱神。 5 有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。6 那偷进人家,牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱。 7 常常学习,终久不能明白真道。

《箴言》 14:15 愚蒙人是话都信。通达人步步谨慎。

《以弗所书》 4:13 直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。 14 使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。


《罗马书》 16:19 你们的顺服,已经传于众人,所以我为你们欢喜。但我愿意你们在善上聪明,在恶上愚拙。
---你们的顺服,已经传于众人, 注:罗马城的弟兄姊妹顺服使徒的教训、先知的话和耶稣基督的教导,他们信真道,并活出真道,而且好见证远近闻名。
---所以我为你们欢喜。注:因此,保罗为他们坚持真道,活出真道而欢喜快乐。
---但我愿意你们在善上聪明,注:尽管你们有如此好的见证,如此坚持真道,保罗依然认为提醒他们是必要的。
---在善上聪明,注:求主恩赐我们更多智慧,理解真道,鉴察异端,持守真道,叫我们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意,并不打折扣地遵行。
---在恶上愚拙。注:异端常常貌似充满智慧、知识渊博、满腹经纶,而我们基督徒要坚守被沉沦灭亡者视作愚拙的十字架的道理,“不从那教训,不晓得他们素常所说撒但深奥之理”。
正如《哥林多前书》 1:18和23节所言,“ 因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。 ...... 23 我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙。”

又如《启示录》 2:24 所言,“至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训,不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们,我不将别的担子放在你们身上。 ”

参考:
《马太福音》 10:16 我差你们去,如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。

《创世记》 3:1 耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说,神岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子吗? 2 女人对蛇说,园中树上的果子,我们可以吃, 3 惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。 4 蛇对女人说,你们不一定死, 5 因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。6 于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了。又给她丈夫,她丈夫也吃了。
---夏娃是在善上愚拙,在恶上聪明。而花言巧语者就是撒旦。


《罗马书》 16:20 赐平安的神,快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩,常和你们同在。
---赐平安的神,快要将撒但践踏在你们脚下。注:异端制造纷乱,圣徒们要靠着神抵挡异端分子,因为神是赐平安的神。龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。尽管撒旦兴风作浪,极尽迷惑人之能事,但是神必保守圣徒持守真道到底。
基督耶稣已经借着十字架的死,败坏了掌死权的就是魔鬼。撒旦在基督受苦受辱受死,复活升天掌权以后,已经大势已去,败局已定。很快基督再来,末日审判,圣徒与主耶稣一同作王,圣徒借着基督的功劳,彻底得胜魔鬼撒旦,再也不被迷惑,再也不会犯罪,撒旦最后进入硫磺火湖,直到永永远远。基督徒在对待异端分子的争战中,靠主必胜。
从永恒的角度来看,千年也不过稍纵即逝,窄如手掌。人生更是白驹过隙。
---愿我主耶稣基督的恩,常和你们同在。注:这是保罗对神众圣徒的祝福,也是保罗的祈祷,也应该是众圣徒的祈祷。因为基督徒的属灵争战,不是靠血气之勇,而是靠耶稣基督的恩典。

践踏  希腊文:孙特瑞博  含义:作为得胜者,将失败者置于脚下并严厉地处置

参考:
《创世记》 3:15 我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。

《希伯来书》 2:14 儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。

《启示录》 12:9 大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。

《马太福音》 24:24 因为假基督,假先知,将要起来,显大神迹,大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。  

第四部分
罗马书》 16:21 与我同工的提摩太,和我的亲属路求,耶孙,所西巴德,问你们安。22 我这代笔写信的德丢,在主里面问你们安。 23 那接待我,也接待全教会的该犹,问你们安。 24 城内管银库的以拉都,和兄弟括土,问你们安。 25 惟有神能照我所传的福音,和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘,坚固你们的心。 26 这奥秘如今显明出来,而且按着永生神的命,借众先知的书指示万国的民,使他们信服真道。 27 愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神,直到永远。阿们。

逐节注释:
《罗马书》 16:21 与我同工的提摩太,和我的亲属路求,耶孙,所西巴德,问你们安。
---保罗问安之后,保罗的同工和亲属、朋友也问候罗马城的弟兄姊妹。
---提摩太是保罗长期亲密的同工,保罗待他情同父子。提摩太前后书都是写给提摩太的。
--路求,耶孙,所西巴德都是保罗的亲属,当然都是犹太人,便雅悯支派的。
--路求是《使徒行传》 13:1 节提及的安提阿教会的先知和教师,与巴拿巴齐名。教会传统(不足为凭)认为,路求后来成为老底嘉的监督。
耶孙是贴撒罗尼迦人,收留了保罗和西拉,教会传统(不足为凭)认为,耶孙后来成为大数的监督,所西巴德后来成为以哥念的监督。

参考路求的经文:
《使徒行传》 13:1 在安提阿的教会中,有几位先知和教师,就是巴拿巴,和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封之王希律同养的马念,并扫罗。

参考耶孙的经文:
《使徒行传》 17:1 保罗和西拉,经过暗妃波里,亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。
《使徒行传》 17:5 但那不信的犹太人心里嫉妒,招聚了些市井匪类,搭伙成群,耸动合城的人,闯进耶孙的家,要将保罗西拉带到百姓那里。 6 找不着他们,就把耶孙和几个弟兄,拉到地方官那里,喊叫说,那搅乱天下的,也到这里来了。 7 耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令,说另有一个王耶稣。 8 众人和地方官,听见这话,就惊慌了。9 于是取了耶孙和其余之人的保状,就释放了他们。

参考所西巴德的经文:
《使徒行传》 20:3 在那里住了三个月,将要坐船往叙利亚去。犹太人设计要害他,他就定意从马其顿回去。 4 同他到亚西亚去的,有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特,帖撒罗尼迦人亚里达古,和西公都,还有特庇人该犹,并提摩太,又有亚西亚人推基古,和特罗非摩。
--解经家John Gill吉尔认为,所西巴德就是所巴特

《罗马书》 16:22 我这代笔写信的德丢,在主里面问你们安。
---保罗通常使用听写员或誊写员,听写手稿。很可能是保罗口述罗马书,德丢听写下来,或保罗写草稿,德丢誊写。保罗只是在德丢等誊写的书信后面亲手写几行,作为自己的签名。
---保罗为了尊重听写员德丢,他也知道德丢作为基督徒也十分挂念远在罗马城的弟兄姊妹,给德丢机会在罗马书结尾处亲自表达德丢对罗马城教会的问候。

参考:
《哥林多前书》 16:21 我保罗亲笔问安。

《帖撒罗尼迦后书》 3:17 我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记。我的笔迹就是这样。



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 楼主| 发表于 2019-9-11 16:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-9-11 21:44 编辑

《罗马书》 16:23 那接待我,也接待全教会的该犹,问你们安。
---《哥林多前书》 1:14 节记载,保罗亲自给该犹施洗。
---此处经文告诉我们,该犹在保罗写罗马书期间,接待了保罗,并且他家的门是向全教会敞开的,他还接待南来北往的弟兄姊妹,并且有可能在他家有聚会。显然,该犹也挂念罗马城弟兄姊妹,希望借罗马书表达对罗马城弟兄姊妹的问候。
参考:
《哥林多前书》 1:14 我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有给你们一个人施洗。

《罗马书》 16:24 城内管银库的以拉都,和兄弟括土,问你们安。
---《使徒行传》 19:22 节和《提摩太后书》 4:20( 以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了,我就留他在米利都)都提及了以拉都这个名字。 但是很难确认他们和这里的以拉都是同一个人。
--此节经文的以拉都在哥林多这个大都市身居要职,是该城的财政长官。
--圣经没有记载有关括土的细节,但是教会传统(不足为凭)认为,括土是耶稣基督设立的70人之一,后来成为Berytus(离凯撒里 亚不远的贝利图斯,今黎巴嫩首都贝鲁特)的监督。

《罗马书》 16:25 惟有神能照我所传的福音,和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘,坚固你们的心。
---惟有神能......坚固你们的心。 注:圣徒持守到底,刚强壮胆到底,不是靠我们天然人的意志力和耐力,而是百分之百依靠神的权能。

---照我所传的福音,和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘注:神坚固我们,保守我们,是借着神默示给使徒保罗的完备的福音,并借着神默示所有其他使徒有关基督的教导,还借着创立世界以前神就命定的、在旧约时代隐藏在日子、节期、祭物等等的、用以预表基督流血舍命的救恩计划。
参考:
《使徒行传》 5:42 他们就每日在殿里,在家里,不住地教训人,传耶稣是基督。

《罗马书》 16:26 这奥秘如今显明出来,而且按着永生神的命,借众先知的书指示万国的民,使他们信服真道。
---这奥秘如今显明出来,注:这个有关神借着耶稣基督成就救恩的奥秘,在旧约时代不是直截了当地启示出来的,但是在新约时代,神借着耶稣基督流血舍命在十字架上将神的救恩计划完全大白于天下。

---而且按着永生神的命,注:旧约就显明至高神有关福音要恩泽万邦的命令(《创世记》 26:4 我要加增你的后裔,像天上的星那样多,又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福 ),新约时代,永生神耶稣基督更是颁布了福音广传与天下的大使命
命  希腊文:艾皮塔该   含义:命令,权柄

---借众先知的书指示万国的民,注:借着旧约的先知书向各民各族各方的人指出有关救恩要临到万民。
书  希腊文:格拉菲  含义:著述,指圣经,或圣经的一部分

---使他们信服真道。注:无论旧约还是新约都在启示福音,启示神在基督里的救恩计划。神的灵借着人听到福音,在人的心里运行做工,使人认罪悔改,相信基督,顺服真道。

参考:
《歌罗西书》 1:25 我照神为你们所赐我的职分,作了教会的执事,要把神的道理传得全备。 26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘,但如今向他的圣徒显明了。 27 神愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。 28 我们传扬他,是用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人。要把各人在基督里完完全全的引到神面前。

《罗马书》 3:21 但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。

《罗马书》 16:27 愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神,直到永远。阿们。
---神为了他的荣耀创造了世界,又为了他的荣耀借着耶稣基督在十字架上流血舍命成就救恩。
---纵观罗马书所阐释的神的救恩计划,在天然人的眼光是愚不可及的,"但在那蒙召的无论是犹太人,希利尼人,基督总为神的能力,神的智慧。 "十字架彰显了神的权能和全智。
---我们这些蒙恩的罪人对自己的蒙恩得救毫无贡献,我们的信出于神,我们的悔改出于神,我们的恒久忍耐出于神,我们的成圣出于神,我们的得胜得荣也是百分之百出于神。
神的荣耀借着耶稣基督在十字架上流血舍命大大彰显。所以,理所当然,蒙恩者当靠赖着基督耶稣的功劳,将一切的荣耀归于将他无比无限无上的智慧彰显于十字架上的神。
--此节经文是保罗的祷告和心愿,也是保罗希望众圣徒都应当有的祷告和心愿。

参考全智的经文:
《哥林多前书》 1:21 世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人。这就是神的智慧了。 22 犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧。 23 我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙。 24 但在那蒙召的无论是犹太人,希利尼人,基督总为神的能力,神的智慧。 25 因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。

参考救恩与荣耀的经文:
《罗马书》 15:9 并叫外邦人,因他的怜悯,荣耀神。如经上所记,因此我要在外邦中称赞你,歌颂你的名。
---救恩彰显了神的荣耀

《以弗所书》 1:6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

《以弗所书》 1:12 叫他的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞。

《以弗所书》 1:14 这圣灵,是我们得基业的凭据,(原文作质)直等到神之民(民原文作产业)被赎,使他的荣耀得着称赞。

《腓立比书》 1:11 并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神。


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罗马书注释编译完毕。以马内利。感谢主,荣耀归主。
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