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罗马书第十五章全章 逐节注释

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发表于 2019-8-31 00:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 g3927 于 2019-9-7 20:37 编辑

《罗马书》 15:1 我们坚固的人,应该担代不坚固人的软弱,不求自己的喜悦。2 我们各人务要叫邻舍喜悦,使他得益处,建立德行 。3 因为基督也不求自己的喜悦,如经上所记,辱骂你人的辱骂,都落在我身上。 4 从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,可以得着盼望。 5 但愿赐忍耐安慰的神,叫你们彼此同心,效法基督耶稣。 6 一心一口,荣耀神,我们主耶稣基督的父。 7 所以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归与神。

逐节注释:
《罗马书》 15:1 我们坚固的人,应该担代不坚固人的软弱,不求自己的喜悦。
--此处经文句首省略了“代”(含义:并且,现在),指现在我们继续阐述这个问题。
--我们坚固的人, 注:保罗把自己视作坚固者中的一员,表明在吃什么的问题上,保罗赞同坚固者在饮食方面所持有的观点。保罗也认为基督徒可以感谢着领受神赐予的任何食物。这里的坚固者和软弱者不是指他们在胜过罪的能力方面的见证的强弱,而是他们面对吃什么的问题方面看法的不同。
---应该担代不坚固人的软弱, 注:坚固者不应该自以为立场正确,就定罪其他意见不同的弟兄姊妹,而是凭爱心接纳他们,理解他们在圣经真理方面的不足。但是根据使徒行传第八章,当涉及亵渎圣灵、妄自尊大这个罪而非软弱的时候,使徒彼得对初信者西门的罪的态度不是担代,而是斥责。
--不求自己的喜悦。 注:坚固者不要只顾自己的感受,要心甘情愿地服事他们,在真理方面建造他们,使他们喜悦,而不是使他们忧愁,更不是使他们跌倒

担代  希腊文:巴斯塔奏  含义:担负,承担着…的重量
参考巴斯塔奏的经文:
《路加福音》 14:27 凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。
--巴斯塔奏 此处译为背

《使徒行传》 21:35 到了台阶上,众人挤得凶猛,兵丁只得将保罗抬起来。
--巴斯塔奏 此处译为抬

求......喜悦  希腊文:阿瑞司寇  含义:使....喜悦,或心甘情愿地服事别人,以使他们喜悦。
参考阿瑞司寇的经文:
《马太福音》 14:6 到了希律的生日,希罗底的女儿,在众人面前跳舞,使希律欢喜。
--阿瑞司寇 此处译为使  欢喜

《罗马书》 8:8 而且属肉体的人,不能得神的喜欢。
--阿瑞司寇  此处译为得......的喜欢

涉及罪而非软弱的经文:
《使徒行传》 8:9 有一个人,名叫西门,向来在那城里行邪术,妄自尊大,使撒玛利亚的百姓惊奇。 10 无论大小,都听从他,说,这人就是那称为神的大能者。 11 他们听从他,因他久用邪术,使他们惊奇。 12 及至他们信了腓利所传神国的福音,和耶稣基督的名,连男带女就受了洗。13 西门自己也信了。既受了洗,就常与腓利在一处。看见他所行的神迹和大异能,就甚惊奇。

《使徒行传》 8:18 西门看见使徒按手,便有圣灵赐下。就拿钱给使徒, 19 说,把这权柄也给我,叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。 20 彼得说,你的银子,和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐,是可以用钱买的。 21 你在这道上,无分无关。因为在神面前,你的心不正。 22 你当懊悔你这罪恶,祈求主。或者你心里的意念可得赦免。
23 我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。
----当涉及亵渎圣灵、妄自尊大这个罪而非软弱的时候,使徒彼得对初信者西门的罪的态度不是担代,而是斥责。

《提摩太前书》 6:10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。


《罗马书》 15:2 我们各人务要叫邻舍喜悦,使他得益处,建立德行
---每一个坚固者不要只顾自己的感受,一定要顾及弟兄姊妹的感受,目的不是为了多一事不如少一事,也不是没有原则的一团和气,而是为了软弱者的益处,特别是他们永恒的利益,并且借着圣经教导,使弟兄姊妹被建造成为适宜神内住的居所,在真道上合一。建立德行就像建造宫殿一样,是循序渐进的,而不是一蹴而就的。正如保罗在哥林多前书》 10:32-33节 所教导的,“不拘是犹太人,是希利尼人,是神的教会,你们都不要使他跌倒。33 就好像我凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救。”保罗顾及其他人的感受,不是他待人接物的目的,而是传福音使人归主的方法。

建立德行   希腊文:欧意寇斗每   词性:阴性名词  含义:建造建筑物,喻指属灵建造,即借着圣经教导,使弟兄姊妹被建造成为适宜神内住的居所。

参考欧意寇斗每的经文:
《罗马书》 14:19 所以我们务要追求和睦的事,与彼此建立德行的事。
--欧意寇斗每 此处译为建立德行的事

《哥林多前书》 3:9 因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。
---欧意寇斗每 此处译为所建造的房屋

《哥林多前书》 14:3 但作先知讲道的,是对人说,要造就,安慰,劝勉人。
---欧意寇斗每 此处译为造就

《哥林多后书》 12:19 你们到如今,还想我们是向你们分诉。我们本是在基督里当神面前说话。亲爱的弟兄阿,一切的事,都是为造就你们。
---欧意寇斗每 此处译为造就

《以弗所书》 4:16 全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。
--欧意寇斗每 此处译为建立

参考建立德行的经文:
《罗马书》 14:19 所以我们务要追求和睦的事,与彼此建立德行的事。

《哥林多前书》 10:32 不拘是犹太人,是希利尼人,是神的教会,你们都不要使他跌倒。33 就好像我凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救。


《罗马书》 15:3 因为基督也不求自己的喜悦,如经上所记,辱骂你人的辱骂,都落在我身上。

---诗篇69篇是预言弥赛亚的诗篇,也是新约被较多引用的经文。
---正如《诗篇》 69:9所言,“ 因我为你的殿心里焦急,如同火烧。并且辱骂你人的辱骂,都落在我身上。”
--《诗篇》 69:9节预言在基督身上。耶稣基督看到圣殿本应当是祷告的殿,却被犹太人变成贼窝,又买又卖,神的荣耀被犹太人大大藐视亵渎,耶稣基督看在眼里,心里伤痛,义愤填膺,怒火中烧。
耶稣基督为了神的荣耀心里火热,以至于世人或犹太人中离道反教者对至高神的亵渎谩骂虽然指向至高神,但是耶稣基督却感同身受,感觉刻骨铭心。当然,这是指基督的人性而言。耶稣基督既是完全的人,又是完全的神。基督的侍奉是以神为中心的,以天父的事为念,他就是如此体贴父神的心意,不求自己的益处。耶稣基督在十字架上为我们流血舍命,也是出于父神的旨意,最终让荣耀归于父神。

参考为神荣耀的经文:
《马太福音》 26:42 第二次又去祷告说,我父阿,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全。

《路加福音》 2:49 耶稣说,为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?(或作岂不知我应当在我父的家里吗)

《罗马书》 15:8 我说,基督是为神真理作了受割礼人的执事,要证实所应许列祖的话。9 并叫外邦人,因他的怜悯,荣耀神。如经上所记,因此我要在外邦中称赞你,歌颂你的名。



参考引用的经文:
《诗篇》 69:9 因我为你的殿心里焦急,如同火烧。并且辱骂你人的辱骂,都落在我身上。

参考引用诗篇69篇的经文:
1《约翰福音》 2:15 耶稣就拿绳子作成鞭子,把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子。 16 又对卖鸽子的说,把这些东西拿去。不要将我父的殿,当作买卖的地方。 17 他的门徒就想起经上记着说,我为你的殿,心里焦急,如同火烧。
《诗篇》 69:9 因我为你的殿心里焦急,如同火烧。并且辱骂你人的辱骂,都落在我身上。

2《约翰福音》 15:25 这要应验他们律法上所写的话说,他们无故恨我。
《诗篇》 69:4 无故恨我的,比我头发还多。无理与我为仇,要把我剪除的甚为强盛。我没有抢夺的,要叫我偿还。

3《约翰福音》 19:28 这事以后,耶稣知道各样的事已经成了,为要使经上的话应验,就说,我渴了。
《诗篇》 69:21 他们拿苦胆给我当食物。我渴了,他们拿醋给我喝。

4《使徒行传》 1:20 因为诗篇上写着说,愿他的住处,变为荒场,无人在内居住。又说,愿别人得他的职分。
《诗篇》 69:25 愿他们的住处,变为荒场。愿他们的帐棚,无人居住。

5.《罗马书》 11:9 大卫也说,愿他们的筵席变为网罗,变为机槛,变为绊脚石,作他们的报应。 10 愿他们的眼睛昏蒙,不得看见。愿你时常弯下他们的腰。
《诗篇》 69:22 愿他们的筵席,在他们面前变为网罗,在他们平安的时候,变为机槛。 23 愿他们的眼睛昏蒙,不得看见。愿你使他们的腰常常战抖。


参考效法基督的经文:
《腓立比书》 2:4 各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。 5 你们当以基督耶稣的心为心。 6 他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。 7 反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。 8 既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。

《罗马书》 15:4 从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,可以得着盼望。
---此节经文句首省略了“噶尔”(因为),指:为什么在教导圣徒们效法基督的时候,引用旧约圣经诗篇里的经文?而为什么没有引用耶稣基督的见证? 原因是:
---从前所写的圣经都是为教训我们写的, 注:旧:约圣经与新约圣经具有一样的权威性,都是神所默示的,都是神的话语,都是写给我们基督徒的,使我们从中获得各方面真理。
---叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,注:神默示给我们基督徒圣经,让我们不断阅读、昼夜思想圣经的目的:除了承受救恩,还有这里提及的
1)借着读经,神使我们在成圣上不断长进,借着读经,圣灵在我们里面结出忍耐的果子,使我们在逼迫患难中站立得稳,而且
2)借着读经,圣灵借着神的话语中宝贵的应许赐下安慰,使我们忍耐中有喜乐有平安,

---可以得着盼望。注:3)借着读经,圣灵将身体复活、承受天国的盼望赐给我们。

参考:
《提摩太后书》 3:16 圣经都是神所默示的(或作凡神所默示的圣经),于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的。

《罗马书》 15:5 但愿赐忍耐安慰的神,叫你们彼此同心,效法基督耶稣。
--但愿赐忍耐安慰的神,注:此处经文是保罗的祷告。上一节经文指出忍耐和安慰是因圣经所生的,而此处经文指出忍耐和安慰是出于神。也就是说,神的灵借着圣经所启示的真理,通过读经,赐给我们忍耐和安慰。
--保罗指出如果没有神的灵运行做工,我们只能从字面上知道什么是忍耐和什么是安慰。只有圣灵运行做工,我们才能亲身经历圣经的真理,在我们的生命中结出圣灵的果子忍耐和从圣灵来的属天的安慰。
---叫你们彼此同心,注:圣经教导我们应当彼此相爱,不要被一些非基要真理方面的分歧破坏了圣灵里的合一,不要彼此藐视,不要彼此定罪,要彼此接纳。
---效法基督耶稣。注:效法我们的主耶稣为了神的荣耀,不求自己的意思,不求自己的益处。
《罗马书》 15:6 一心一口,荣耀神,我们主耶稣基督的父。
--此节经文紧接上一节经文,保罗祷告祈求神,也提醒教会如此祷告求主赐下圣灵里的合而为一,效法基督不求自己的益处。
---此节经文是上一节经文的目的状语。
--- 一心一口,注:如此祷告的目的是什么呢?我们如此祷告的目的是:求神使弟兄姊妹在真道上合一,彼此相爱,彼此接纳,
不因为非基要真理而分崩离析,纷争结党,而是同心合意,异口同声地敬拜赞美神。
---荣耀神,我们主耶稣基督的父。注:神是爱,圣灵在我们里面结出的九样果子里,排第一位的就是仁爱。只有同心合意、彼此相爱的见证,让神大得荣耀。基督耶稣就是如此不求自己的益处,而一心为了父神的荣耀。

参考:
《腓立比书》 2:2 你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。 3 凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑,各人看别人比自己强。 4 各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。 5 你们当以基督耶稣的心为心。




 楼主| 发表于 2019-9-3 09:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-9-5 13:22 编辑

《罗马书》 15:7 所以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归与神。
---所以  注:因为第三节经文指出:因为基督也不求自己的喜悦,而尽心尽力尽意地为了神的荣耀。所以,
---你们要彼此接纳,注:基督徒的门徒们要效法基督,也不求自己的益处,不藐视,不定罪,不论断,而是彼此相爱,在非基要真理方面,求同存异,
--如同基督接纳你们一样,使荣耀归与神。注:我们是罪人,是死在过犯罪恶之中的人,耶稣基督依然为我们流血舍命,饶恕我们,接纳我们成为神的儿女,使我们借着耶稣基督得儿子的名分,  使神荣耀的恩典得着称赞。
正如《出埃及记》 34:6 节所教导的,“耶和华在他面前宣告说,耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。”
又如《罗马书》 15:9 所言,“并叫外邦人,因他的怜悯,荣耀神。如经上所记,因此我要在外邦中称赞你,歌颂你的名。”正如神在基督里对罪人的爱和怜悯,最能彰显神的荣耀,同样地,我们弟兄姊妹之间出于圣灵的彼此相爱、彼此接纳也最能彰显神的荣耀。


参考:
《以弗所书》 1:5 又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们,借着耶稣基督得儿子的名分, 6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

《以弗所书》 1:11 我们也在他里面得了基业,(得或作成)这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所预定的。 12 叫他的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞。
第二部分
《罗马书》 15:8 我说,基督是为神真理作了受割礼人的执事,要证实所应许列祖的话。 9 并叫外邦人,因他的怜悯,荣耀神。如经上所记,因此我要在外邦中称赞你,歌颂你的名。 10 又说,你们外邦人,当与主的百姓一同欢乐。 11 又说,外邦阿,你们当赞美主。万民哪,你们都当颂赞他。 12 又有以赛亚说,将来有耶西的根,就是那兴起来要治理外邦的。外邦人要仰望他。 13 但愿使人有盼望的神,因信将诸般的喜乐平安,充满你们的心,使你们借着圣灵的能力,大有盼望。

逐节注释:
《罗马书》 15:8 我说,基督是为神真理作了受割礼人的执事,要证实所应许列祖的话。
---保罗为了进一步阐明在饮食方面的坚固者多以外邦人为主,要理解并担当在饮食方面的软弱者,多以犹太人为主。保罗继续阐述基督是如何既接纳了犹太人,也接纳了外邦人,所以,我们要效法基督,彼此接纳。
---我说,  注:圣灵默示保罗,进一步阐述有关基督徒要彼此接纳的教训。
---基督是为神真理作了受割礼人的执事,注:《路加福音》 2:21 节记载,“满了八天,就给孩子行割礼,与他起名叫耶稣,这就是没有成胎以前,天使所起的名。”耶稣生在律法以下,按照人性而言,基督是犹太人,本身也是受割礼者。
《马太福音》 15:24节记载,“ 耶稣说,我奉差遣,不过是到以色列家迷失的羊那里去。 ”
基督生在律法以下,偶尔在外邦人中间服事,但是绝大部分侍奉是在犹太人中进行的。耶稣传讲真理,讲解真理,见证真理,耶稣也证明神是真实信实的,神有关弥赛亚的应许是千真万确、安定在天、永不改变的,而且都应验在耶稣基督的身上了。基督就是道路真理生命。
---要证实所应许列祖的话。 注:基督耶稣在犹太人中证明神借着亚当、亚伯拉罕、雅各、摩西、大卫以及众先知所应许的弥赛亚都在基督耶稣里成全应验了。

参考:
《罗马书》 3:30 神既是一位他就要因信称那受割礼的为义,也要因信称那未受割礼的为义。

《罗马书》 4:9 如此看来,这福是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人吗?因我们所说,亚伯拉罕的信,就算为他的义。

参考应验的经文:
《使徒行传》 3:22 摩西曾说,主神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知像我,凡他向你们所说的,你们都要听从。 23 凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝。 24 从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,也都说到这些日子。25 你们是先知的子孙,也承受神与你们祖宗所立的约,就是对亚伯拉罕说,地上万族,都要因你的后裔得福。 26 神既兴起他的仆人,(或作儿子)就先差他到你们这里来,赐福给你们,叫你们各人回转,离开罪恶。



《罗马书》 15:9 并叫外邦人,因他的怜悯,荣耀神。如经上所记,因此我要在外邦中称赞你,歌颂你的名。
---并叫外邦人,因他的怜悯,荣耀神。 注:基督耶稣不仅接纳犹太人悔改信主,让神荣耀的恩典得着称赞,也因着神的慈爱怜悯,借着他的门徒广传福音,使各族各民各方的外邦人也被圣灵重生得救,接纳为神的儿女,他们赞美诗,敬拜神,将荣耀归给神。
---如经上所记,因此我要在外邦中称赞你,歌颂你的名。注:犹太人常常以为外邦人无份于神的国度,所以,保罗引用旧约经文证明,神早就借着先知预言,神的怜悯,神的救恩要临到外邦人。外邦人也要感谢主,不是新约的别出心裁,而是旧约早就预言了神的救恩计划包括外邦人。

如《诗篇》 18:49 节所言,“耶和华阿,因此我要在外邦中称谢你,歌颂你的名。” 这篇诗原本是大卫的诗,但是这是预表弥赛亚的诗篇。
我们读一读《诗篇》 18:43-44节。“ 你救我脱离百姓的争竞,立我作列国的元首。我素不认识的民必事奉我。 44 他们一听见我的名声,就必顺从我。外邦人要投降我。 ”显然,作列国元首的肯定不是大卫,只有基督耶稣是万主之主万王之王。
保罗指出,在旧约时代,诗篇18篇49节就预言了弥赛亚要使外邦人悔改信主,在外邦中称谢神,用诗歌赞美神的荣耀。弥赛亚是如何在外邦中称谢神,用诗歌赞美神的荣耀?基督借着他的灵使外邦人悔改信主,并且借着他的灵使外邦的基督徒为着神在基督里赐下的怜悯恩慈感谢神,用诗歌赞美神。外邦基督徒的感恩赞美都是出于耶稣基督。

《罗马书》 15:10 又说,你们外邦人,当与主的百姓一同欢乐。
---保罗又引用《申命记》 32:43节指出继续指出基督耶稣不仅接纳了犹太人,也接纳外邦人。不但犹太人为着神的良善和恩慈赞美敬拜神,终有一天,外邦人也要成为神的百姓,也要加入犹太人赞美敬拜神的行列。
参考:
《申命记》 32:43 你们外邦人当与主的百姓一同欢呼。因他要伸他仆人流血的冤,报应他的敌人,洁净他的地,救赎他的百姓。

《罗马书》 15:11 又说,外邦阿,你们当赞美主。万民哪,你们都当颂赞他。
---保罗继续引用旧约经文继续阐明基督耶稣不仅接纳了犹太人,也接纳外邦人。在旧约时代,神就借着诗篇发出了对外邦人的呼召,呼召他们认罪悔改,归向神,赞美敬拜神。并在新约时代,耶稣基督的灵使各族各民各方的人都悔改归向神。
参考:
《诗篇》 117:1 万国阿,你们都当赞美耶和华。万民哪,你们都当颂赞他。




《罗马书》 15:12 又有以赛亚说,将来有耶西的根,就是那兴起来要治理外邦的。外邦人要仰望他。
---保罗引用旧约经文继续阐明基督耶稣不仅接纳了犹太人,也接纳外邦人。在旧约时代神借着以赛亚先知预言,(以赛亚书11:1,10节)将来弥赛亚按照肉体说,是耶西的后裔,是大卫的子孙,他要作王,不但治理以色列民,也要治理外邦人,不仅犹太人要敬拜赞美他,外邦人也要信靠他,从他得永生。他要成为万王之王万主之主。

参考耶西的经文:
《撒母耳记下》 23:1 以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位,是雅各神所膏的,作以色列的美歌者,说,

《启示录》 22:16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根,又是他的后裔。我是明亮的晨星。

参考:
《以赛亚书》 11:1 从耶西的本(原文作“不”)必发一条,从他根生的枝子必结果实。
《以赛亚书》 11:10 到那日,耶西的根立作万民的大旗。外邦人必寻求他。他安息之所大有荣耀。


《罗马书》 15:13 但愿使人有盼望的神,因信将诸般的喜乐平安,充满你们的心,使你们借着圣灵的能力,大有盼望。--保罗开始总结有关彼此接纳的阐述。这是保罗的祝福,也是他希望弟兄姊妹应当有的祷告。
--上一节经文“外邦人要仰望他。”指外邦人要充满盼望地信靠神,或充满喜乐信心地等候神的拯救。为什么要仰望神呢?因为弥赛亚是我们盼望的源头。
--读一读《罗马书》 14:17 “因为神的国,不在乎吃喝,只在乎公义,和平,并圣灵中的喜乐。”我们能不能有份神的国,能不能进入神的国,不在乎我们吃什么、或不吃什么,喝什么或不喝什么。唯独那些靠着信靠耶稣基督的义,借着圣灵的运行做工,结出圣灵的果子来的人才能进天国,这些果子包括圣洁公义、使人和睦、也充满圣灵来的平安喜乐。这些美好的果子证明他们的信心是真实的,是神赐予的。一个人不可能因着假信心称义。
--- 但愿使人有盼望的神,因信将诸般的喜乐平安,充满你们的心,注:既然唯独那些靠着信靠耶稣基督的义,借着圣灵的运行做工,结出圣灵的果子来的人才能进天国。如何结出这些圣灵的果子来呢?保罗指出要祈求主,没有神的运行做工,我们靠一己之力毫无指望。神是赐人盼望的神。基督徒要借着信靠耶稣基督,求神充充满满地赐给我们属天的喜乐和平安,弃绝天然人里的苦毒、藐视、定罪、结党纷争。
---使你们借着圣灵的能力,大有盼望。注:当我们的属天的喜乐平安越来越充盈满溢,我们从圣灵来的盼望就越来越加增,基督就越来越成为我们的盼望。当基督是我们的盼望时,我们就会越过诸如饮食、守日方面的分歧,彼此接纳。
---从14:1节至此处经文,保罗详细阐述了教会中的坚固者和软弱者应当如何在基督里彼此接纳,彼此相爱。



第三部分
《罗马书》 15:14 弟兄们,我自己也深信你们是满有良善,充足了诸般的知识,也能彼此劝戒。 15 但我稍微放胆写信给你们,是要提醒你们的记性,特因神所给我的恩典, 16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音的祭司,叫所献上的外邦人,因着圣灵,成为圣洁,可蒙悦纳。 17 所以论到神的事我在基督耶稣里有可夸的。 18 除了基督借我作的那些事,我什么都不敢提。只提他借我言语作为,用神迹奇事的能力,并圣灵的能力,使外邦人顺服。 19 甚至我从耶路撒冷,直转到以利哩古,到处传了基督的福音。 20 我立了志向,不在基督的名被称过的地方传福音,免得建造在别人的根基上。 21 就如经上所记,未曾闻知他信息的,将要看见。未曾听过的,将要明白。 22 我因多次被拦阻,总不得到你们那里去。

逐节注释:
《罗马书》 15:14 弟兄们,我自己也深信你们是满有良善,充足了诸般的知识,也能彼此劝戒。
---深信  希腊文:派叟   含义:劝说,劝诱某人,使之相信。
---弟兄们,我自己也深信你们是满有良善, 注:保罗怕前几章有关彼此相爱、彼此接纳的劝勉有批评罗马弟兄姊妹之嫌,而罗马教会并不是保罗建立的,且保罗没有到过这个教会,只能从有些同工或信徒那里有所了解。保罗唯恐以偏概全,所以,保罗开始缓和口气。保罗强调他从同工或信徒了解到的有关罗马城弟兄姊妹的属灵光景使保罗深信不疑,罗马城的基督徒总体而言一举一动有新生的样式,有圣洁的见证,
---充足了诸般的知识,注:并且在必要的圣经真理的属灵装备上也是足够全面,
---也能彼此劝戒。 注:以致于他们可以用圣经的话勉励其他弟兄姊妹。


《罗马书》 15:15 但我稍微放胆写信给你们,是要提醒你们的记性,特因神所给我的恩典,
---但我稍微放胆写信给你们, 注:指出弟兄姊妹的问题是需要勇气的。上一节经文指出罗马教会属灵光景是令人满意的,没有什么重大问题可以批评的。但是保罗还是十分坦诚、开诚布公地劝勉他们,
--是要提醒你们的记性,注:目的不是告诉他们闻所未闻的道理,而是使他们记起想起他们已经学习过的相关真理。
---特因神所给我的恩典, 注:不是保罗比罗马教会的弟兄姊妹好,不是比他们强,而是神因着他的恩惠怜悯拣选了保罗为外邦人的使徒,赐给他使徒的权柄和职责,这个职责是保罗从神领受,不可推卸的。所以,写信给罗马教会、劝勉弟兄姊妹是保罗责无旁贷的托付。

参考:
《彼得后书》 3:1 亲爱的弟兄啊,我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们,激发你们诚实的心。

《以弗所书》 3:8 我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典,叫我把基督那测不透的丰富,传给外邦人。

《使徒行传》 9:15 主对亚拿尼亚说,你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬我的名。




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 楼主| 发表于 2019-9-5 13:23 | 显示全部楼层
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《罗马书》 15:16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音的祭司,叫所献上的外邦人,因着圣灵,成为圣洁,可蒙悦纳。
---使我为外邦人作基督耶稣的仆役,注:因神所给保罗的恩典,在大马色路上的呼召,使保罗认罪悔改,成为了基督的仆人,特派给外邦人传福音。
---作神福音的祭司,叫所献上的外邦人,注:旧约的祭司献上祭牲,把祭牲带到神面前。将祭牲献给神。新约基督徒,作为有君尊的祭司,借着广传福音,靠着基督的灵的大能,将各国各族各民各方的人都带到神面前,
---因着圣灵,成为圣洁,可蒙悦纳。 注:靠着权能的圣灵,这些人重生得救,被圣灵更新变化,神的爱激励他们将身体献上,当做活祭,献给神,由神掌管他们的人生,这是神所喜悦的。

参考:
《以弗所书》 3:8 我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典,叫我把基督那测不透的丰富,传给外邦人。

《腓立比书》 2:17 我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。

《提摩太后书》 4:6 我现在被浇奠,我离世的时候到了。

《罗马书》 15:17 所以论到神的事我在基督耶稣里有可夸的。
--保罗常常感恩地提及他的使徒职分百分之百出于神的恩典。但是有些人眼中,保罗是在自夸。
---所以  注:保罗在15、16节提及他的使徒职分是出于神的恩典,保罗如此蒙恩,使徒职分如此有权柄,使徒在教会中的地位与众不同,所以,保罗对自己的使徒职分的自我介绍,有些人听来,像是保罗自夸。
---论到神的事我在基督耶稣里有可夸的。注:但是保罗补充说明,即使夸口,保罗是指着耶稣基督夸口,是为着神在他身上的恩典夸口。而不是指着自己的能力,不是指着他的学识夸口。



《罗马书》 15:18 除了基督借我作的那些事,我什么都不敢提。只提他借我言语作为,用神迹奇事的能力,并圣灵的能力,使外邦人顺服。
--如何证明自己真是耶稣基督的使徒呢?我不需要其他使徒为我作证。我只需要提及主耶稣借我所做的一切,比如主耶稣借我广传福音,靠着圣灵的权能医病赶鬼,行神迹奇事,因着保罗的侍奉,外邦人纷纷归向耶稣基督,顺服使徒的教训。

《罗马书》 15:19 甚至我从耶路撒冷,直转到以利哩古,到处传了基督的福音。
---保罗的侍奉出于圣灵的大能,保罗的侍奉不仅大有能力,而且殷勤火热,保罗广传福音,遍及罗马帝国广袤的领土,包括犹太人聚集的耶路撒冷和外邦人的省份以利哩古。

以利哩古,罗马帝国的省份。北至潘诺尼亚(欧洲中部古罗马省,包括现在匈牙利西部和前南斯拉夫北部),南至马其顿,东到默西亚(欧洲东南部的古老地区,在多瑙河南部前南斯拉夫东部和保加利亚北部),西靠亚得里亚海。据约翰派博牧师,以利哩古可能是现在的阿尔巴尼亚附近。


《罗马书》 15:20 我立了志向,不在基督的名被称过的地方传福音,免得建造在别人的根基上。
---保罗继续证明自己是使徒,而不仅仅是牧师。他不仅仅是牧养教会,更重要的侍奉是建立教会,广传福音,特别是去福音闻所未闻的地方。如果保罗仅仅是在别人已经传过福音的地方传福音,那么,保罗最多是个牧师,牧养教会。保罗牢记耶稣基督给基督徒们,包括使徒们广传福音的大使命。

参考:
《哥林多前书》 9:2 假若在别人我不是使徒,在你们我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。

《罗马书》 15:21 就如经上所记,未曾闻知他信息的,将要看见。未曾听过的,将要明白。
---保罗引用《以赛亚书》 52:15 节,证明自己广传福音,不仅仅是基督的大使命,是使徒从基督领受的托付,也是应验旧约圣经所预言的有关弥赛亚的福音要广传所有没有听过福音的每一个灵魂,包括外邦人。

参考:
《以赛亚书》 52:15 这样,他必洗净(或作鼓动)许多国民。君王要向他闭口。因所未曾传与他们的,他们必看见。未曾听见的,他们要明白。


《罗马书》 15:22 我因多次被拦阻,总不得到你们那里去。
---罗马人会问保罗,你口口声声说你愿意看望勉励坚固罗马城的弟兄姊妹,你为什么迟迟不来呢?此节经文道出了内中的缘由。罗马城已经有好见证闻名遐迩的教会,而保罗作为使徒的主要使命是广传福音,建立教会,去没有福音的地方。屡次远行布道,不得不一而再再而三地搁置去罗马城的计划。

第四部分
《罗马书》 15:23 但如今在这里再没有可传的地方,而且这好几年,我切心想望到士班雅去的时候,可以到你们那里。 24 盼望从你们那里经过,得见你们,先与你们彼此交往,心里稍微满足,然后蒙你们送行。 25 但现在我往耶路撒冷去,供给圣徒。 26 因为马其顿,和亚该亚人乐意凑出捐项,给耶路撒冷圣徒中的穷人。 27 这固然是他们乐意的。其实也算是所欠的债。因外邦人,既然在他们属灵的好处上有分,就当把养身之物供给他们。 28 等我办完了这事,把这善果向他们交付明白,我就要路过你们那里,往士班雅去。 29 我也晓得去的时候,必带着基督丰盛的恩典而去。

逐节注释:
《罗马书》 15:23 但如今在这里再没有可传的地方,而且这好几年,我切心想望到士班雅去的时候,可以到你们那里。
---但如今在这里再没有可传的地方,注:屡次远行布道,不得不一而再再而三地搁置去罗马城的计划。但是现在在上文提及的耶路撒冷到以利哩古这些地区,保罗在各个城市建立了教会,设立了长老,牧养教会。保罗可以放心地继续为神国拓边,在欧洲大陆的西端的西班牙这个福音未得之地,传福音,建立教会。去西班牙途中,保罗要看望罗马教会,勉励圣徒,完成保罗心怀多年的愿望--看望罗马教会。如果走水路,哥林多至耶路撒冷至少800英里,耶路撒冷至罗马城行程至少1500英里,从罗马城至西班牙行程至少700英里,全程至少3000英里,如果走陆路,行程会更远。


在这里  希腊文:艾恩(在)+陶伊思(定冠词)+克里马思(地区,复数),即在这些地区


《罗马书》 15:24 盼望从你们那里经过,得见你们,先与你们彼此交往,心里稍微满足,然后蒙你们送行。
---保罗非常渴望在去西班牙建立教会的途中,路过罗马城,顺访罗马教会,与罗马城圣徒见面,欢喜快乐地有彼此交通,面对面勉励弟兄姊妹,并在启程去西班牙时得到弟兄姊妹们的物质支持或提供随行人员做向导。

送行  希腊文:普柔盘剖  含义:送行,并为其准备旅程所需的必需品或提供随行人员。


《罗马书》 15:25 但现在我往耶路撒冷去,供给圣徒。
---既然保罗迫切要去经过罗马去西班牙,但是保罗不能立刻成行,而且要前往并在去罗马城路上、并不顺路的耶路撒冷,当然不是因为自己的事情,而是要把外邦基督徒给耶路撒冷犹太基督徒的爱心奉献带到耶路撒冷。既不辜负教会柱石的雅各,矶法,约翰对保罗的纪念穷人的叮咛,也是保罗认为除了广传福音的大使命之外,非常重要的事工。

参考:
《使徒行传》 6:4 但我们要专心以祈祷传道为事。

《加拉太书》 2:9 又知道所赐给我的恩典,那称为教会柱石的雅各,矶法,约翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之礼,叫我们往外邦人那里去,他们往受割礼的人那里去。 10 只是愿意我们记念穷人。这也是我本来热心去行的。


《罗马书》 15:26 因为马其顿,和亚该亚人乐意凑出捐项,给耶路撒冷圣徒中的穷人。
--马其顿,罗马的省份,在希腊帝国被罗马征服之前,马其顿是希腊的权力中心,在亚该亚以北。--罗马帝国的主要公路从马其顿的尼亚波利起连接着马其顿的主要城腓立比、暗妃波里,亚波罗尼亚,帖撒罗尼迦,然后直到罗马。马其顿的行政中心是贴撒罗尼迦。
古代马其顿地区,涵盖现代的北马其顿共和国、希腊境内的爱琴马其顿区,保加利亚境内的皮林马其顿。第二次巴尔干战争(1913年6月—1913年7月)后,马其顿地区被希腊、保加利亚和塞尔维亚瓜分。

---亚该亚,罗马省份,亚该亚的行政中心是哥林多,教育中心是雅典。罗马人征服希腊以后,将希腊分为两个省,马其顿省,亚该亚省。
---爱心奉献是如何来的呢?
马其顿省特别是腓立比、贴撒罗尼迦教会,亚该亚省特别哥林多教会的弟兄姊妹,虽然与耶路撒冷的弟兄姊妹素不相识,但是都是基督身体的肢体,耶路撒冷穷苦的弟兄姊妹境况牵动着外邦基督徒的心,他们被神的爱激励,心甘情愿、欢喜快乐地从物质上支持耶路撒冷穷苦的基督徒,由保罗将他们的爱心奉献带到耶路撒冷。

参考:
《哥林多后书》 8:1 弟兄们,我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。 2 就是他们在患难中受大试炼的时候,仍有满足的快乐,在极穷之间,还格外显出他们乐捐的厚恩。 3 我可以证明他们是按着力量,而且也过了力量,自己甘心乐意的捐助。4 再三地求我们,准他们在这供给圣徒的恩情上有分。 5 并且他们所作的,不但照我们所想望的,更照神的旨意,先把自己献给主,又归附了我们。

《使徒行传》 16:10 保罗既看见这异象,我们随即想要往马其顿去,以为神召我们传福音给那里的人听。11 于是从特罗亚开船,一直行到撒摩特喇,第二天到了尼亚波利。 12 从那里来到腓立比,就是马其顿这一方的头一个城。也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。
《使徒行传》 17:1 保罗和西拉,经过暗妃波里,亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。
--罗马帝国的主要公路从马其顿的尼亚波利起连接着马其顿的主要城腓立比、暗妃波里,亚波罗尼亚,帖撒罗尼迦,然后直到罗马。马其顿的行政中心是贴撒罗尼迦。

《使徒行传》 17:10 弟兄们,随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了,就进入犹太人的会堂。 11 这地方的人,贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道,是与不是。 12 所以他们中间多有相信的。又有希利尼尊贵的妇女,男子也不少。 13 但帖撒罗尼迦的犹太人,知道保罗又在庇哩亚传神的道,也就往那里去,耸动搅扰众人。 14 当时弟兄们便打发保罗往海边去。西拉和提摩太仍住在庇哩亚。 15 送保罗的人带他到了雅典。既领了保罗的命,叫西拉和提摩太速速到他这里来,就回去了。
---罗马帝国的另一条大道,从贴撒罗尼迦,经过庇哩亚直到雅典。


《罗马书》 15:27 这固然是他们乐意的。其实也算是所欠的债。因外邦人,既然在他们属灵的好处上有分,就当把养身之物供给他们。
---这固然是他们乐意的。 注:爱心奉献给耶路撒冷的贫困基督徒是马其顿、亚该亚省弟兄姊妹被神的爱激励,心甘情愿的,
---其实也算是所欠的债。注:其实,马其顿省,亚该亚省的弟兄姊妹在物质上帮补耶路撒冷穷苦的犹太基督徒,也是在偿还外邦基督徒欠犹太人的债,
---因外邦人,既然在他们属灵的好处上有分,就当把养身之物供给他们。 注:
因为外邦人在诸多的属灵方面受益于犹太人,救恩出于犹太人,耶稣基督是犹太人,旧约圣经是由犹太人忠心完好保存传给外邦人的,所有的使徒都是犹太人,初期的信徒也都是犹太人,是他们把福音传给我们外邦人的。我们帮补犹太基督徒,帮助他们渡过难关,完全是理所当然的。
参考:
《约翰福音》 4:22 你们所拜的,你们不知道。我们所拜的,我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。


《罗马书》 15:28 等我办完了这事,把这善果向他们交付明白,我就要路过你们那里,往士班雅去。
---等我办完了这事, 注:保罗把外邦基督徒的爱心奉献交付给贫穷的犹太基督徒,
--把这善果向他们交付明白,注:交付明白  希腊文:思弗拉基德奏  含义:盖印以证明某人所宣告的见证是真实的。
善果 希腊文:卡尔剖思  含义:果子。此处经文中善果指弟兄姊妹的奉献是圣灵所结的果子,是保罗靠着神殷勤侍奉的果子,
保罗在耶路撒冷要圣灵感动外邦基督徒的奉献交给穷苦的犹太基督徒,向他们表明外邦基督徒的信心是真实的,确实出于神。
---我就要路过你们那里,往士班雅去。 注:然后,保罗从耶路撒冷赶往罗马城,面见罗马城的弟兄姊妹,最后,前往目的地西班牙。
参考:
《使徒行传》 23:11 当夜,主站在保罗旁边说,放心吧,你怎样在耶路撒冷为我作见证,也必怎样在罗马为我作见证。



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 楼主| 发表于 2019-9-7 19:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-9-11 21:50 编辑

《罗马书》 15:29 我也晓得去的时候,必带着基督丰盛的恩典而去。
--我也晓得   注:保罗确信
---去的时候,必带着基督丰盛的恩典而去。 注:当他赶赴罗马城的时候,保罗必定带给罗马基督徒的不是他自己的高言大志,而是耶稣基督借着他带给罗马基督徒的基督丰丰富富的恩典,比如坚固勉励圣徒,按照正意分解圣经。
第五部分
《罗马书》 15:30 弟兄们,我借着我们主耶稣基督,又借着圣灵的爱,劝你们与我一同竭力,为我祈求神。 31 叫我脱离在犹太不顺从的人,也叫我为耶路撒冷所办的捐项,可蒙圣徒悦纳。 32 并叫我顺着神的旨意,欢欢喜喜地到你们那里,与你们同得安息。 33 愿赐平安的神,常和你们众人同在,阿们。

逐节注释:
《罗马书》 15:30 弟兄们,我借着我们主耶稣基督,又借着圣灵的爱,劝你们与我一同竭力,为我祈求神。
---弟兄们,我借着我们主耶稣基督, 注:罗马城的弟兄姊妹,我保罗是耶稣基督的仆人,传讲的是基督的福音,我所做的一切都是为着基督的荣耀,我靠着基督在十字架的功劳,同时,基督也是你们的主,
---又借着圣灵的爱,注:圣灵内住我们,将神的爱浇灌你们,也浇灌我,激励你们,也激励我,激励我们彼此相爱、彼此代祷
---劝你们与我一同竭力,注:劝罗马城的弟兄姊妹与保罗一道,同心合意、恒切地为面临重重逼迫患难试探引诱的保罗祈求听祷告的全能者,
---为我祈求神。 注:祈求无坚不摧、无往不胜的全善全能神。


《罗马书》 15:31 叫我脱离在犹太不顺从的人,也叫我为耶路撒冷所办的捐项,可蒙圣徒悦纳。
---叫我脱离在犹太不顺从的人,注:同心合意的代祷的内容:求神使保罗在抵挡福音、妄图除掉保罗而后快的犹太人面前经历神的看顾保守救拔。
--也叫我为耶路撒冷所办的捐项,可蒙圣徒悦纳。 注:保罗担心犹太基督徒习惯性地认为外邦人不洁净,并且犹太人说保罗教导外邦人弃绝摩西律法,弃绝割礼,弃绝饮食条例,所以,犹太基督徒对保罗也有一定程度的误解。所以,保罗求弟兄姊妹和他一起祈求神弥合犹太基督徒和外邦基督徒之间的鸿沟和犹太基督徒对保罗的偏见,欢喜快乐地领受外邦基督徒对他们在基督里的爱心奉献,推进外邦基督徒和犹太基督徒在基督里的合一。

参考:
《使徒行传》 21:27 那七日将完,从亚西亚来的犹太人,看见保罗在殿里,就耸动了众人,下手拿他, 28 喊叫说,以色列人来帮助,这就是在各处教训众人糟践我们百姓,和律法,并这地方的。他又带着希利尼人进殿,污秽了这圣地。

《帖撒罗尼迦后书》 3:1 弟兄们,我还有话说,请你们为我们祷告,好叫主的道理快快行开,得着荣耀,正如在你们中间一样。 2 也叫我们脱离无理之恶人的手。因为人不都是有信心。


《罗马书》 15:32 并叫我顺着神的旨意,欢欢喜喜地到你们那里,与你们同得安息。
---并叫我顺着神的旨意, 注:求神使我或顺或逆,听从神的美意,顺服神的安排,把祷告的结果交托给神,惟愿主的旨意成全。
---欢欢喜喜地到你们那里,注:求神使我带来的爱心奉献非你们欢欢喜喜地接纳,与我有融洽和谐的交通,而不是拒绝,藐视,纷争。
---与你们同得安息。 注:通过彼此的交流,使彼此双方的灵得到安息,并重新得力,力上加力。

得安息  希腊文:通过彼此的交流,使彼此双方的灵得到安息,并重新得力,力上加力。

《罗马书》 15:33 愿赐平安的神,常和你们众人同在,阿们。
---我们是受造者,对逼迫患难、试探引诱都无能为力,只有神可以平静风,斥责浪,救我们脱离凶恶,赐给我们犹太基督徒和外邦基督徒在基督里的合一。
--这是所有基督徒的由衷的祷告,也是使徒给神百姓的由衷的祝福。


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