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罗马书第十三章 全章 逐节注释

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发表于 2019-8-5 20:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 g3927 于 2019-8-11 15:53 编辑

罗马书第十三章 第一部分 基督徒与执政掌权者的关系
《罗马书》 13:1 在上有权柄的,人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。 2 所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚 3 作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善,就可得他的称赞。 4 因为他是神的用人,是与你有益的。你若作恶,却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的。 5 所以你们必须顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心。 6 你们纳粮,也为这个缘故。因他们是神的差役,常常特管这事。 7 凡人所当得的,就给他。当得粮的,给他纳粮。当得税的,给他上税。当惧怕的,惧怕他。当恭敬的,恭敬他。

逐节注释:
《罗马书》 13:1 在上有权柄的,人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。
---在上有权柄的,人人当顺服他。注:第十二章阐述了基督徒侍奉神的原则,如何对待恩赐,如何对待弟兄姊妹,如何对待逼迫者。
第十三章开始阐述基督徒如何对待执政掌权者。基督徒是天国子民,基督是万王之王万主之主,当基督耶稣道成肉身来到地上,公开侍奉,医病赶鬼时,天国已经降临地上,虽然天国完全临到要等到耶稣基督再来的时候。基督徒误以为:不应当承认敌基督的执政掌权者的权柄的合法性,如果不挣脱地上执政掌权者的束缚,他们就不能享受在基督里的自由。
其实,无论是共和制国家,还是君主制国家,无论是君主专制国家,还是君主立宪国家,无论是总统制国家,还是议会制国家,生活在任何一种形式的国家中的基督徒,无论是东方的,还是西方的,都要顺服执政掌权者。当然,当执政掌权者发布的命令与至高神的诫命相违背时,
基督徒要听从神,而不是听从人。虽然我们不听从这条违背神的话的命令,但是我们会依然尽其它公民义务,遵守其它不违背圣经的命令。我们依然尊重执政掌权者。
---因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。 注:我们顺服执政掌权者的原因是:地上没有一个执政掌权者的权柄不是出于神的,无论是血腥杀戮以色列民的法老王,掳掠以色列民的尼布甲尼撒王,还是将耶稣基督钉十字架的巡抚彼拉多,这些权柄都是神设立的,都是为着神的美意设立。
参考:
《马太福音》 22:17 请告诉我们,你的意见如何。纳税给该撒,可以不可以。18 耶稣看出他们的恶意,就说,假冒为善的人哪,为什么试探我。 19 拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。 20 耶稣说,这像和这号是谁的。 21 他们说,是该撒的。耶稣说,这样,该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。

《但以理书》 4:17 这是守望者所发的命,圣者所出的令,好叫世人知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁,或立极卑微的人执掌国权。

《约翰福音》 19:10 彼拉多说,你不对我说话吗?你岂不知我有权柄释放你,也有权柄把你钉十字架吗? 11 耶稣回答说,若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人,罪更重了。

《使徒行传》 4:15 于是吩咐他们从公会出去,就彼此商议说, 16 我们当怎样办这两个人呢?因为他们诚然行了一件明显的神迹,凡住耶路撒冷的人都知道,我们也不能说没有。 17 惟恐这事越发传扬在民间,我们必须恐吓他们,叫他们不再奉这名对人讲论。 18 于是叫了他们来,禁止他们,总不可奉耶稣的名讲论教训人。 19 彼得约翰说,听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量吧。20 我们所看见所听见的,不能不说。 21 官长为百姓的缘故,想不出法子刑罚他们,又恐吓一番,把他们释放了。这是因众人为所行的奇事,都归荣耀与神。

《出埃及记》 1:15 有希伯来的两个收生婆,一名施弗拉,一名普阿,埃及王对她们说, 16 你们为希伯来妇人收生,看她们临盆的时候,若是男孩,就把他杀了,若是女孩,就留她存活。 17 但是收生婆敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟存留男孩的性命。 18 埃及王召了收生婆来,说,你们为什么作这事,存留男孩的性命呢? 19 收生婆对法老说,因为希伯来妇人与埃及妇人不同,希伯来妇人本是健壮的(原文作活泼的),收生婆还没有到,她们已经生产了。 20 神厚待收生婆。以色列人多起来,极其强盛。 21 收生婆因为敬畏神,神便叫她们成立家室。

《但以理书》 3:4 那时传令的大声呼叫说,各方,各国,各族的人哪(族原文作舌下同),有令传与你们, 5 你们一听见角,笛,琵琶,琴,瑟,笙,和各样乐器的声音,就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 6 凡不俯伏敬拜的,必立时扔在烈火的窑中。
《但以理书》 3:18 即或不然,王阿,你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。

《但以理书》 6:9 于是大利乌王立这禁令,加盖玉玺。 10 但以理知道这禁令盖了玉玺,就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷),一日三次,双膝跪在他神面前,祷告感谢,与素常一样。

《耶利米书》 27:5 我用大能和伸出来的膀臂,创造大地和地上的人民,牲畜。我看给谁相宜,就把地给谁。 6 现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手,我也将田野的走兽给他使用。

《出埃及记》 9:16 其实,我叫你存立,是特要向你显我的大能,并要使我的名传遍天下。 17 你还向我的百姓自高,不容他们去吗?

《诗篇》 75:7 惟有神断定。他使这人降卑,使那人升高。

《彼得前书》 2:13 你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王, 14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。 15 因为神的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口。 16 你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒(或作阴毒),总要作神的仆人。 17 务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。

《提多书》 3:1 你要提醒众人,叫他们顺服作官的,掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。

《罗马书》 13:2 所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚
---所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命。注:因为地上的权柄都是神设立的,所以 ,藐视、抵抗、拒绝、反对执政掌权者和他们颁布的民事法律,拒不履行民事义务,就是不顺服神的旨意,不顺服神设立的权柄和制度。
---抗拒的必自取刑罚 注:拒不顺服神所设立的权柄的人,神必借着执政掌权者行使权力,定罪并处治他们,或者,神借着超自然的手段刑罚他们,如刑罚大坍,亚比兰背叛,与摩西亚伦争闹时发生的一样。

参考:
《民数记》 26:9 以利押的众子是尼母利,大坍,亚比兰。这大坍,亚比兰,就是从会中选召的,与可拉一党同向耶和华争闹的时候也向摩西,亚伦争闹。10 地便开口吞了他们,和可拉,可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了二百五十个人。他们就作了警戒。

《犹大书》 1:8 这些作梦的人,也像他们污秽身体,轻慢主治的,毁谤在尊位的。9 天使长米迦勒,为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责他,只说,主责备你吧。 10 但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己。
《犹大书》 1:13 是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留。


《罗马书》 13:3 作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善,就可得他的称赞。
---作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕 注:神为什么设立执政掌权者呢?神设立执政掌权者的原因:赏善罚恶,让行善的享平安,让为非作歹者胆战心惊。这无疑对基督徒是有益处的。
--你愿意不惧怕掌权的吗?注:我们当然愿意享受到神设立执政掌权者的益处。如何让执政掌权者成为我们的祝福呢?
--你只要行善,就可得他的称赞。 注:基督徒只要遵行神的旨意,做讨神喜悦的事,也就自然而然地行了人的法律所要求的善行,得到执政掌权者的认可和称赞 ,他们会称赞我们为模范公民,遵纪守法的楷模。

《罗马书》 13:4 因为他是神的用人,是与你有益的。你若作恶,却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的。
---因为他是神的用人,是与你有益的。注:为什么基督徒不用惧怕执政掌权者?因为他们是神的仆人,
用人  希腊文:底阿寇诺思   含义:执行主人命令的人,如君王的仆人,执事,侍者。君权神授,君王受命于天。执政掌权者是神所设立的,而且是为国民的利益设立的。如保护民生、个人财产、权利,遏制罪恶。如果一个国家处于无政府状态,萑苻遍野(huán fú biàn yě),盗贼四起,民生凋敝,啼饥号寒,基督徒的人身安全、生活和敬拜环境也岌岌可危。
---你若作恶,却当惧怕。注:如果有些国民为非作歹,违法乱纪,他们应当惧怕执政掌权者会将他们绳之以法。
---因为他不是空空的佩剑。注:因为执政掌权者的象征有生杀大权的佩剑不是摆设,不是徒然存在的。他们有权对各种犯罪,施以不同的刑罚,直至砍头。
空空的   希腊文:伊凯  含义:毫无目的的,
佩剑  希腊文:玛卡西拉  含义:短剑。解经家梅尔认为,玛卡西拉不同于君王的象征君权的佩剑,而是指地方行政官的象征有生杀大权的佩剑。
---他是神的用人,是伸冤的,注:
执政掌权者是神设立的,神赐给他们权柄,刑罚罪恶,伸张正义,
伸冤的,希腊文:艾克底寇斯    含义:伸冤者,惩罚者。
---刑罚那作恶的。 注:文言文和合本将之译为:以怒加诸行恶者。对比和合本和文言文和合本,我们发现文言文和合本采取直译,而和合本采取意译。
执政者被赋予权柄,将神的怒气即刑罚加给天人公愤的犯法者。
刑罚  希腊文:“艾斯”(介词:为了)和“欧尔该”(阴性名词:震怒,刑罚)


《罗马书》 13:5 所以你们必须顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心。
---所以你们必须顺服,注:正是因为:1.执政掌权者是神设立的,2.他们是为我们的益处设立的。3.他们是为了赏善罚恶,伸张正义设立的。所以,我们基督徒必须服从执政掌权者和国家的法律法规。
---不但是因为刑罚,也是因为良心。 注:文言文和合本将之译为:故须服之、不第因怒、亦因良心也、。
不仅仅是为了惧怕刑罚,逃避神人共愤,也因为我们在神和人面前要常存无愧的良心或是非之心,而顺服执政掌权者是神的旨意。我们顺服他们,我们就是做神喜悦的事,我们会因着顺服执政掌权者而保有清洁的良心。
刑罚  希腊文:欧尔该  阴性名词   含义:震怒,刑罚



 楼主| 发表于 2019-8-6 20:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-8-7 11:00 编辑

《罗马书》 13:6 你们纳粮,也为这个缘故。因他们是神的差役,常常特管这事。
---你们纳粮,也为这个缘故。注:正是因为执政掌权者是神设立的,且为我们的益处,再者,顺服执政掌权者就是顺服神的安排,如此我们就可以常存无愧的良心,税收是帮助执政掌权者及其国家机构完成保护国民权利的使命所不可或缺的,纳税也是国民对执政掌权者顺服的表达。所以,我们要尽诸如纳税等国民义务。
文言文和合本将之译为:是以尔亦输税、盖彼乃上帝之有司、恒执斯役、

粮  希腊文:否罗斯   含义:税赋。 税是征收粮食,因此是“禾”字旁;而赋是征收钱财,因此“贝”字旁。《汉书 刑法志》曰:“畿(jī)方千里,有税有赋,税以足食,赋以足兵”。
---因他们是神的差役,常常特管这事。 注:
因为他们是神的仆人,正如神曾经称尼布甲尼撒为神的仆人。他们是神设立的仆役,他们持续不断地行使神赐的权柄,完成神给他们的使命,如维护国民安全、伸张正义,赏善罚恶方面。

注意:初期教会所处的环境对基督徒并不友好,罗马帝国皇帝和犹太公会都非常敌视基督徒。罗马帝国皇帝十有八九是同性恋,荒淫无道。在罗马帝国奴隶交易、巫术、卖淫嫖娼、血腥角斗是合法的。但是新约圣经看不到对皇帝和执政官的抨击,也看不到呼吁基督徒反对或抵制皇帝。而在如此的社会背景下,有火炼的试验临到教会时,使徒彼得却命令弟兄姊妹“尊敬众人“,”尊敬君王“。” 你们作仆人的,凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的,就是那乖僻的也要顺服。 “
差役  希腊文:国家的公务人员,也指在殿里服事的仆役。
“常常特管”在和合本为一个词组,而在希腊文是一个动词。  希腊文:普洛斯卡尔泰来后   含义:坚持不懈地关注,持续不断地服事。

《罗马书》 13:7 凡人所当得的,就给他。当得粮的,给他纳粮。当得税的,给他上税。当惧怕的,惧怕他。当恭敬的,恭敬他。
---文理本和合本将之译为:所宜与者与之、税则纳之、征则输之、当畏则畏之、当敬则敬之、

---凡人所当得的,就给他。注; 因为执政掌权者凭着神恩赐的权柄,在管理经济和社会、整肃治安等等方面努力服侍神(尽管许多君王和臣仆并没有意识到他们手中的权柄出于神,也没有意识到他们是在侍奉神,但是这是客观事实,不以人的意志为转移)所以,所有执政掌权者,无论君王还是臣仆,无论官阶大小,理所当然获得诸如税赋、恭敬、尊重等等他们所该得的一切。
凡人  希腊文:帕斯  含义:所有人,此指所有执政掌权者,无论官阶大小。
--当得粮的,给他纳粮。注; 基督徒应当按照法律规定,向执政掌权者纳税,这是他们侍奉神(尽管他们中间大多数对神一无所知)所当得的。
---当得税的,给他上税。注; 执政掌权者所需各种 税赋的支持,基督徒都应当缴纳。
税  希腊文:泰娄思  含义:对商品征收的税。
---当惧怕的,惧怕他。---当恭敬的,恭敬他。 注; 基督徒应当尊重、敬畏执政掌权者,这是他们作为神的仆人(尽管他们自己矢口否认自己是神的仆人)应当得到的。
注意:
注意:
在这段经文中,保罗丝毫没有提及在什么情况下,基督徒可以不顺服执政掌权者。为什么?大部分解经家并没有解释这个问题。
约翰派博牧师在讲道中指出,以上经文可能出于以下考虑 :
1.罗马书在教会广为流传时,也肯定会传到罗马皇帝和其他执政掌权者的手中。这卷书也在提醒罗马皇帝和其他执政掌权者:
一,至高神对罗马皇帝有绝对的权柄,罗马皇帝不要自以为是他的军事才能使他有了权倾天下的地位。神可以立他,也可以废除他。
二,神立他们为执政掌权者是为了赏善罚恶,而不是罚善,而不是逼迫行善的基督徒。
三,尽管耶稣基督是万王之王万主之主,是基督徒的主和王,但是罗马皇帝大可不必担心基督徒会威胁他们的权柄。因为神教导基督徒要尊敬并顺服君王和国家的法律法规。
2.提醒基督徒:
面对逼迫患难,第一想到的不是呼吁信-仰自-由。而是背起自己的十字架,跟从主。而且不因为逼迫的环境,减少对君王的尊敬。逼迫患难是基督徒人生的常态。信-仰-自-由的环境完全是神的怜悯,并不是我们成圣的必需品。

参考:
《彼得前书》 2:13 你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王, 14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。 15 因为神的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口。 16 你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒(或作阴毒),总要作神的仆人。 17 务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。 18 你们作仆人的,凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的,就是那乖僻的也要顺服。

《彼得前书》 4:12 亲爱的弟兄阿,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪,(似乎是遭遇非常的事)

《使徒行传》 14:22 坚固门徒的心,劝他们恒守所信的道。又说,我们进入神的国,必须经历许多艰难。


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 楼主| 发表于 2019-8-8 11:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-8-10 14:06 编辑

第二部分  如何对待众人
《罗马书》 13:8 凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。 9 像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有别的诫命,都包在爱人如己这一句话之内了。 10 爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。

逐节注释:
《罗马书》 13:8 凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。
--- 凡事都不可亏欠人,
亏欠  希腊文:欧非娄   含义:欠钱,喻在道德方面,疏忽当尽的义务。不要疏忽对执政掌权者当尽的义务,其实,基督徒要在任何方面,做任何事时,都不要疏忽对周围任何人当尽的义务。
----惟有彼此相爱,要常以为亏欠。注:使自己不疏忽对周围任何人当尽的义务的最好办法是:我们应当时时感觉到我们欠周围人一种债务,而且这种债务永远无法偿清。这就是爱众人。尽管我们一直要偿还“爱心债”,“爱心债”却永远存在,直到基督耶稣再来。

我们仅以贫困为例。
我们周围的每一个地区都有贫困存在。“截止2019年08月08日,全球 230 个国家人口总数为7,579,238,198人,其中中国以 1,395,380,000 人位居第一,”(www.phb123.com
世界人口接近76亿,中国人口接近14亿。中国贫困人口不断减少。
放眼世界,并非如此。

2019年7月17日《环球时报》报道,
“多个联合国机构在最新发布的报告中披露了一组惊人数据:全球饥饿人口已经连续3年呈现上升趋势,世界平均每9人当中就有1人挨饿。照此形势发展,联合国在2030年要实现全球“零饥饿”的目标很困难。”
“全球2018年的饥饿人口已达到8.21亿人,比2017年增加了1000万人左右。”
“全球至今仍有约1.49亿儿童因营养不足而出现各种发育不良症状。”
“全球还有约13亿人口处于“三餐没保障、营养跟不上”的状况,他们通常是因为经济拮据而被迫节衣缩食。”
2019年7月11日,联合国开发署发布2019年度《全球多维贫困指数 (MPI)》报告显示,“全球共有13亿人处于“多维贫困状态”。(即经济收入、健康、教育和生活水平等多方面)。

---因为爱人的就完全了律法。 注:此节经文中,保罗借着阐明爱人和遵行律法的关系,来勉励我们爱人如己。因为爱人如己完全符合律法所命令所要求的。

惟独遵行天父旨意的人,才能进天国。遵行天父旨意是真信心必然的结果。好树结好果子。好果子就是遵行天父旨意,遵行律法。没有行为,信心是死的。我们当然不是靠着好行为进天国,而是靠着耶稣基督的救赎大工,靠着基督的义。但是好行为是信靠耶稣基督的必然结果。
好行为不是称义的前提条件,而是称义的必然结果。尽管我们的好行为不是完全完美的。
假信心,口是心非的信,假冒伪善的信是不能使人称义的。我们如何知道信心的真假呢?看果子。看信心结出的果子。

此节经文中,保罗借着阐明爱人和遵行律法的关系,来勉励我们爱人如己。
既然惟独遵行天父旨意的人,才能进天国,如何遵行天父旨意呢?爱人如己。因为爱神爱人是律法的总纲。十诫可以高度概括为:爱神爱人。爱神爱人是律法的精髓和主旨。没有神赐给我们的爱,爱神爱人是不可能的,遵行律法是不可能的。爱神的人必然爱人。爱人是爱神的必然结果。如果不爱人,爱神就是信口雌黄。
当我们爱人如己时,爱人一定出于爱神,我们就是遵行了十诫的前四条(与神的关系),而且爱人是做对别人有益的事情,而十诫的后六条(与人的关系)都是关于如何避免伤害人的。所以,爱就是成全了律法。当然,今生今世,我们无法完美完全地爱神爱人。

“惟独使人生发仁爱的信心,才有功效。”真信心的果子是仁爱。如果没有对神对人的爱,我们的信心就是虚假的。


《罗马书》 13:9 像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有别的诫命,都包在爱人如己这一句话之内了。
---此节经文的开始,和合本省略了“噶尔”,含义:因为。
---像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有别的诫命,都包在爱人如己这一句话之内了。 注:为什么爱就成全了律法呢?因为律法中如
不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪等等诫命,以及其它的神的律例典章,按照基督的教导,可以被概括为爱神爱人。而爱人又是爱神的必然结果。
保罗说神的律例典章可以概括为爱人如己,保罗不是更改基督的“爱神爱人”教导,因为一个人不爱神,他就不可能真正爱人。
正如主耶稣在《马太福音》 22:37 -39节所教导的,“耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。 38 这是诫命中的第一,且是最大的。39 其次也相仿,就是要爱人如己。 40 这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。 ”
律法和先知一切的教导的主旨和精髓就是爱神爱人。爱神是以神为中心,以神为乐。而爱神的必然结果就是流露出爱人的生命。爱是不求自己的益处,不以自己为中心。
而罪就是不以神为中心,而以自己为中心。罪是目中无神,也目中无人,唯我独尊,把自己的快乐建立在损害别人的利益甚至杀害别人上。

重生得救的基督徒与基督联合,有圣灵内住,圣灵掌权,圣灵将神的爱浇灌在我们的里面带领我们过以神为中心的生活,十诫中所禁止的罪,如奸淫,杀人,偷盗,贪婪,都是罪人在以不同方式,损害加害别人,以满足自己的情欲和私欲。
参考:
《出埃及记》 20:13 不可杀人。 14 不可奸淫。 15 不可偷盗。 16 不可作假见证陷害人。 17 不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子,仆婢,牛驴,并他一切所有的。

《利未记》 19:18 不可报仇,也不可埋怨你本国的子民,却要爱人如己。我是耶和华。

《马太福音》 7:12 所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。

《罗马书》 5:5 盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。



《罗马书》 13:10 爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。
---保罗继续解释为什么爱就是完全了律法。
---神的律例典章都是在禁止人损害加害别人,禁止人为了一己私利,草菅人命,以邻为壑,禁止人以我为中心的各种恶行恶念。
而爱是不求自己的益处,不以自己为中心,而是以神为中心。不但不加害别人,而且为别人着想。
爱完全符合律法禁止加害损害别人的要求,所以,一个爱神爱人的所作所为,一言一行,百分之百符合律法的要求。

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 楼主| 发表于 2019-8-10 20:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-8-11 15:52 编辑

第三部分 如何过分别为圣的人生
《罗马书》 13:11 再者,你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了。 12 黑夜已深,白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。 13 行事为人要端正,好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。 14 总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。

逐节注释:
《罗马书》 13:11 再者,你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了。
---再者,  注:希腊文中,“再者”为两个希腊词构成:
"卡伊(含义:并且)"和"图投"(含义:这(事),那(事))
从上下文看,这(事)指的是上文提及的“彼此相爱”的命令。
含义为:此节经文指出劝彼此相爱的第二个理由(第一个理由:爱成全律法)
---你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候,注:
现今  希腊文:卡伊柔丝   含义:一个特定的时段。
基督徒们既然知道我们所处的时代在救恩历史中的特殊性和短暂性,我们的人生要与众不同,
黑暗中,人们如何昏昏欲睡或酣然入梦, 同样地,黑暗国度的子民那样,伏在黑暗权势之下,死在过犯罪恶之中,无视神的福音和基督的荣耀,顺服撒旦,放荡无度,骄奢淫逸。
我们处在一个永世和今世叠加交织在一起的时代。我们既是地上一个国家的公民,又是天国的子民。随着基督的道成肉身,在地上医病赶鬼,神的国临到地上,而神的国完全临到,要等基督再来。今世是短暂的,充满罪恶,疾病,死亡,而永世是天国,是基督掌权,那里没有罪恶,疾病,死亡,而是充满了喜乐平安永福。
我们认罪悔改,出死入生,被圣灵更新变化,已经初尝来世权能,初尝天国的喜乐平安,我们既然是光明之子,离开了黑暗国度,是神的儿女,我们就不要活得像今世之子,伏在撒旦的黑暗权下,继续被罪恶捆绑。
“ 他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。“

---因为我们得救,现今比初信的时候更近了。 注:我们为什么要睡醒,要活出光明之子的见证来,而不要继续浑浑噩噩了?
基督徒可能有生之年,经历基督再来,如果如此,我们离天国完全降临、身体得赎已经越来越近了。如果我们有生之年,基督没有再来,但是我们终将有一天离世见主,我们也是比起初认罪悔改、信靠耶稣时,离见主越来越近了。什么样的人生,才能和我们要进入的新天新地新耶路撒冷之中的荣耀相称呢?当然是分别为圣的人生。

参考:
《帖撒罗尼迦前书》 5:5 你们都是光明之子,都是白昼之子,我们不是属黑夜的,也不是属幽暗的。 6 所以我们不要睡觉,像别人一样,总要儆醒谨守。 7 因为睡了的人是在夜间睡。醉了的人是在夜间醉。 8 但我们既然属乎白昼,就应当谨守,把信和爱当作护心镜遮胸。把得救的盼望当作头盔戴上。
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《彼得前书》 4:1 基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。 2 你们存这样的心,从今以后,就可以不从人的情欲,只从神的旨意,在世度余下的光阴。3 因为往日随从外邦人的心意,行邪淫,恶欲,醉酒,荒宴,群饮,并可恶拜偶像的事,时候已经够了。 4 他们在这些事上,见你们不与他们同奔那放荡无度的路,就以为怪毁谤你们。 5 他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。6 为此,就是死人也曾有福音传给他们,要叫他们的肉体按着人受审判,他们的灵性却靠神活着。 7 万物的结局近了。所以你们要谨慎自守,儆醒祷告。 8 最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。

《诗篇》 23:3 他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。
《启示录》 21:23 那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。 24 列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。25 城门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜。



《罗马书》 13:12 黑夜已深,白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。
------文言文和合本将之译为:夜既央、昼伊迩、我侪宜脱暗昧之行、而服光明之甲、注:央,远; 久。侪chái,同辈或 同类的人。我侪,即我们,我辈,我等,我们。伊迩        [yī ěr],将近,不远。
---黑夜已深, 注:
我们生活在今世和来世叠加交织的时代,今世充满罪恶、痛苦、死亡,由撒旦掌权,而且自从亚当夏娃犯罪堕落已经持续了几千年了,正在加速走向尽头。
--白昼将近。 注:来世已经抢滩今世,随着耶稣基督道成肉身,医病赶鬼,成就救恩,天国已经临到地上,随着认罪悔改信耶稣的人越来越多,天国正在扩大,驱赶着黑暗的权势,撒旦的势力范围越来越小,天国完全降临的日子已经越来越近了。天国的王耶稣基督再来时,荣耀光明的天国就完美完全地降临了。到时候,我们就与主同在,直到永永远远了。
---我们就当脱去暗昧的行为,注:既然我们已经出死入生,出来黑暗进入光明,我们已经联于元首基督,圣灵内住,就不要和不信者的举止行为是一样的。而且也不可能是一模一样的。暗昧喻指对属天事情的无知以及不虔不义的生活。
《以弗所书》 5:3-5节指出了什么是暗昧的行为:“ 至于淫乱,并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。 4 淫词,妄语,和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话。 5 因为你们确实的知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里,都是无分的。有贪心的,就与拜偶像的一样。 ”
暗昧的行为如上所述,包括淫乱,并一切污秽,或是贪婪,淫词,妄语,和戏笑的话,贪心等等。

暗昧  希腊文:司寇投斯  含义:夜晚的黑暗,喻指对属天事情的无知以及不虔不义的生活。
---带上光明的兵器。 注:如何远离罪恶,胜过罪恶呢?披戴属灵的全副军装。正如《以弗所书》 6:14教导的,“ 所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸。15 又用平安的福音,当作预备走路的鞋穿在脚上,16 此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。 17 并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道。 ”
换句话说,爱慕真理,学习真理,饥渴慕义,广传福音,仰望基督,胜过撒旦,常存活泼的盼望,用圣经的真理胜过撒旦的试探引诱。

兵器  希腊文:厚普隆  含义:兵器,武器,盔甲。
参考:
彼得前书》 2:9 惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

《以弗所书》 6:14 所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸。15 又用平安的福音,当作预备走路的鞋穿在脚上,16 此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。 17 并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道。

《以弗所书》 5:3 至于淫乱,并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。 4 淫词,妄语,和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话。 5 因为你们确实的知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里,都是无分的。有贪心的,就与拜偶像的一样。 6 不要被人虚浮的话欺哄。因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。 7 所以你们不要与他们同伙。

《以弗所书》 5:8 从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女。 9 光明所结的果子,就是一切良善,公义,诚实。 10 总要察验何为主所喜悦的事。 11 那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人

《罗马书》 13:13 行事为人要端正,好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。
---行事为人要端正,好像行在白昼。 注:基督徒是光明国度的子民,已经出离黑暗,进入光明,行为举止,言谈话语,要诚实端庄,有分别为圣的见证,远离暗昧可耻的行为。
端正  希腊文:优思凯某诺斯  词性:副词   含义:得体地,诚实地
--不可荒宴醉酒。注:不要像外邦人那样宴乐无度,醉生梦死,并且拜偶像。
荒宴   希腊文:考莫斯   词性:名词   含义:晚宴后酒足饭饱的人们聚集一处,手擎火把,唱歌作乐(yue),穿街走巷,喧闹至深夜,以向酒神或生育之神巴库斯致敬。

---不可好色邪荡。注:不要恣情纵欲,声色犬马,荒淫无度。这都是暗昧的行为,与圣洁背道而驰。
好色   希腊文:寇伊泰     含义:各种形式的淫乱,包括同性恋。      
邪荡    希腊文:声色犬马,荒淫无度  
---不可争竞嫉妒。 注:不要为一己私利发生争执口角,不要为行不义者的家道丰富生出嫉妒。
争竞   希腊文:艾瑞斯  含义:争论,争吵  

《罗马书》 13:14 总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。
---总要披戴主耶稣基督,  注:我们既然与基督耶稣联合,可以支取神在基督里给我们预备的丰丰富富的恩典恩惠,又有圣灵内住,就要效法基督,一举一动有新生的样式。
---不要为肉体安排,去放纵私欲。注:我们的邪情私欲总是蠢蠢欲动,伺机自我满足。基督徒们,不要把自己置身于容易陷入试探引诱的环境,更不要有预谋,有计划地进入充满试探引诱的场所,正如主祷文说,“不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。

安排  希腊文:普柔挪亚    含义:为.....提供所需物品。

《罗马书》 15:5 但愿赐忍耐安慰的神,叫你们彼此同心,效法基督耶稣。


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 楼主| 发表于 2019-8-11 16:04 | 显示全部楼层
罗马书第十三章 整合版,如下:

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