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罗马书第十二章逐节注释

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发表于 2019-7-11 19:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 g3927 于 2019-8-5 16:49 编辑

罗马书第十二章 第一部分
《罗马书》 12:1 所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。 2 不要效法这个世界。只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。

逐节注释:
《罗马书》 12:1 所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。
--- 所以   注:第一至第十一章保罗阐明了神在基督里向我们所施的怜悯恩慈,指出为什么我们要将自己献上,过分别为圣、爱神爱人的生活。“所以”表明人心思意念的更新和举止行为的改变是神的恩慈的救恩临到圣徒的必然结果。“所以”表明好行为是恩典的必然结果。恩典是因,好行为是果。如果人的逻辑不被圣灵和圣经更新,人会认为,既然因信称义,与行为无关,那么我们为所欲为,放荡不羁吧。而圣经的逻辑是,因为神的恩慈和怜悯临到我们,所以,我们的一言一行和心思意念都应当与所蒙的恩相称。
---弟兄们,我以神的慈悲劝你们,注:神的慈悲在希腊文中是复数。即神的拣选,呼召,救赎,成圣,得荣,无不彰显神的恩慈。神的诸般恩慈是勉励圣徒追求圣洁最为充分的理由。
---将身体献上,注:圣徒对神出于心灵诚实的敬拜,不仅仅是内住的,也一定是流露于言谈举止的。献祭是祭司的职责。新约圣徒都是有君尊的祭司。我们作为祭司,献的不是牛羊,而是我们的身体,任由神来支配掌管,为神调动差遣使用。我们对于自己的身体不再拥有主权。而是做义的器具。
---当作活祭,注:旧约祭司献上的是被杀的毫无生气的祭牲,而新约时期,圣徒是圣灵重生的,内住我们,与基督一同活过来。圣徒献上的不是赎罪祭,而是感谢祭。献祭不仅仅指舍己降服,而且要甘心情愿地靠着神赐给的新生命的能力,来服事主,顺服神,侍奉神。新约的祭物不是死气沉沉的,不是无动于衷的,而是尽心尽力的。献祭的方法是,效法基督在地上舍己的侍奉的见证。
---是圣洁的,注:旧约的救赎要求无玷污,无残疾,而我们的身体、心灵被宝血洗净,被圣灵分别为圣,我们的行为举止都是圣灵引导带领运行的结果。
---是神所喜悦的。注:因着这一切都是出于神的恩典,都出于神,所以,神心满意足。
---你们如此事奉,乃是理所当然的。 注:这样尽心尽力的侍奉是圣徒经历了神在基督里的恩慈以后,顺理成章的必然结果。神爱我们,甚至将他的独生子耶稣基督赐给我们,叫一切信他的不至灭亡反得永生。神将如此长阔高深的爱赐给我们,我们这些蒙恩的罪人尽心尽力地侍奉神,这岂不是最合情合理、天经地义的事情吗?

参考好行为是恩典的必然结果的经文:
《以弗所书》 4:1 我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。

《歌罗西书》 3:1 所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。 2 你们要思念上面的事,不要思念地上的事。  

参考神的恩慈是神与以色列民立约的基础的经文:
《出埃及记》 34:4 摩西就凿出两块石版,和先前的一样。清晨起来,照耶和华所吩咐的上西乃山去,手里拿着两块石版。 5 耶和华在云中降临,和摩西一同站在那里,宣告耶和华的名。 6 耶和华在他面前宣告说,耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。 7 为千万人存留慈爱,赦免罪孽,过犯,和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三,四代。
----神的恩慈是神与以色列民立约的基础。

参考效法基督的经文:
《以弗所书》 5:1 所以你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样。 2 也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物,和祭物,献与神。



《罗马书》 12:2 不要效法这个世界。只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。
---
---不要效法这个世界。 注:基督徒不可避免地生活生存在这个抵挡神,抵挡基督,抵挡福音,淫乱邪恶的短暂的今世,与众多的敌基督的人擦肩接踵,有着或多或少的社会关系。但是基督徒要有分别为圣的见证,与世人的价值观。举止行为截然不同的价值观世界观人生观,尽管我们的信仰在不信者看来,是愚不可及的,是迷信的。
基督徒不离开这个世界,却不效法这个世界的行事为人的做法和价值观。我们会一直生活在这个张力中。因为基督徒是一个国家的公民,认认真真履行着公民的业务,同时也是天国的子民,永世和今世重叠交织在一起,一方面,随着天国的君王耶稣基督道成肉身,来到地上,受苦受辱受死,成就救恩,永世已经抢滩今世,临到地上,另一方面,天国的完美完全的实现要等到基督再来。

世界  希腊文:考斯莫斯  含义:与来世、永世相对的今世,今世的特点:短暂、充满罪恶、抵挡基督、抵挡神、被死亡辖制

---只要心意更新而变化,注:基督徒不能效仿践行世界的价值观,而是要按照神的全然美好、完美完全、神看为美看为好的神的旨意生活侍奉。而基督徒只有在圣灵权能的更新运行和神的话语的教导中心思意念越来越更新变化,才能明白神的纯全美好的旨意,而且才能愿意尽心尽性尽力尽意地遵行神的旨意。
   如果一个人没有重生得救,他是恨神的,不明白神的旨意,即使明白,天然人也没有能力,也不愿意遵行神的旨意。更不用说尽心尽性尽力尽意地践行了。人只有重生,圣灵内住,圣灵运行,圣灵 更新变化我们,我们借着神赐给的承受恩典的途径如读经,祷告,聚会,圣餐等等,才能越来越越来越愿意明白,也越来越明白,越来越喜悦神的旨意,越来越尽心尽性尽力尽意地遵行神的旨意。
     如果基督徒没有心思意念的更新变化,基督徒将身体献上,做义的器具,就是无源之水无本之木,就是有名无实的脱口秀。

----叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。 注:圣灵如此运行动工在我们里面,使我们更新变化的目的是:叫神的百姓明白神的旨意,并且心领神会地认同并喜悦神的旨意是完美完全的,是圣洁公义的,是神所喜悦的,从而心甘情愿地践行遵行神的旨意。
善良的  指神的旨意彰显神的荣耀,神的旨意对人类,对宇宙万物是有益的,并叫属神的人得益处。
纯全     指神的旨意是无瑕无疵的,是完备的完美的。可喜悦的 指神的旨意是神所喜悦的,都是神称许的。
---第十二章具体阐述了基督徒如何在教会生活的方方面面遵行分别为圣的见证,如何遵行神的旨意,第十三章具体阐述了基督徒如何在社会层面彰显我们顺服神的见证。
参考不属世界的经文:
《约翰福音》 17:15 我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。(或作脱离罪恶) 16 他们不属世界,正如我不属世界一样。

《哥林多前书》 2:14 然而属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙。并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。

有关今世的经文:
《哥林多后书》 4:4 此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。

《加拉太书》 1:4 基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。

心意更新变化的经文:
《以弗所书》 4:22 就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的。 23 又要将你们的心志改换一新。 24 并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义,和圣洁。

《哥林多后书》 5:17 若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了。

《诗篇》 1:2 惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。 3 他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的,尽都顺利。

 楼主| 发表于 2019-7-22 17:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-8-13 13:33 编辑

第二部分 彰显神恩的肢体生活
《罗马书》 12:3 我凭着所赐我的恩,对你们各人说,不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。 4 正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。 5 我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。 6 按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照着信心的程度说预言 7 或作执事,就当专一执事。或作教导的,就当专一教导。 8 或作劝化的,就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的,就当殷勤。怜悯人的,就当甘心。

逐节注释:
《罗马书》 12:3 我凭着所赐我的恩,对你们各人说,不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。
----我凭着所赐我的恩,对你们各人说, 注:首先
对比《罗马书》 1:5 我们从他受了恩惠,并使徒的职分,在万国之中叫人为他的名信服真道。
保罗在阐述教义部分的开首部分,就宣告自己的使徒职分,以提醒众教会,这卷书不是保罗凭借一己之力完成的,是圣灵默示他完成的。圣灵是这卷书的作者。凡有耳的就应当听。
保罗在即将阐述教会生活时,保罗重申自己使徒权柄,是出于神,是出于神的恩典,不是出于自己,以引起众教会的注意,提醒他们勿轻看圣灵默示保罗的教训。
---不要看自己过于所当看的。注:在教会生活中,影响彼此相爱、彼此相顾、彼此相助的见证的罪就是因着神给的恩赐而自爱、自命不凡、自恃清高、自我标榜、目空一切、目中无人。保罗是如何不偏不倚地看待自己和自己的恩赐呢?中道  希腊文:叟夫容艾侯   词性:动词 含义:头脑清醒,有良好判断能力,有识别力
我们读一读
《哥林多前书》 15:10 然而我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩,不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我,乃是神的恩与我同在。
---保罗没有自恃清高,而是将一切的荣耀都归给神。夸口的当指着主夸口。

---要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。注:信心完全是神赐给我们的。并且他赐给我们的信心,因人而异,各不相同。经上记着说,多给谁,就向谁多取。多托谁,就向谁多要。 信心大的,不要趾高气扬,信心小的,不要自暴自弃。既然信心出于神,信心的大小也出于神,我们就要为主每一点灵程的进步,感谢神,为每一个神赐的恩典,感谢神。不可偷窃神的荣耀。
参考:
《路加福音》 12:48 惟有那不知道的,作了当受责打的事,必少受责打因为多给谁,就向谁多取。多托谁,就向谁多要。

《罗马书》 12:4 正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。
---正如我们一个身子上有好些肢体, 注:基督徒是基督身体的肢体。我们休戚相关、患难与共,而不是貌合神离。人的身体的奇妙结构是教会弟兄姊妹息息相关、紧密相连的完美写照。
---肢体也不都是一样的用处。注:身体的每个器官都各有各位,各司其职。没有一个器官是百无一用的。
《罗马书》 12:5 我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。
---正如身体上的器官完美联结,相互协作。教会是基督的身体,每一个重生得救的基督徒都是这身体上的肢体。无论他们多么不起眼。教会中弟兄姊妹,无论我们社会地位多么的卑微,多么人微言轻,神都赐给了信心,赐给了恩赐,而且恩赐大小不一,各不相同,互相补充,互相建造,互相帮助,且都是为了基督身体的整体利益,为了荣耀神。

参考:
《以弗所书》 4:25 所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。

《以弗所书》 5:29 从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正像基督待教会一样。 30 因我们是他身上的肢体。(有古卷在此有就是他的骨他的肉)。

《哥林多前书》 12:14 身子原不是一个肢体,乃是许多肢体。 15 设若脚说,我不是手,所以不属乎身子。它不能因此就不属乎身子。 16 设若耳说,我不是眼,所以不属乎身子。它也不能因此就不属乎身子。 17 若全身是眼,从哪里听声呢?若全身是耳,从哪里闻味呢? 18 但如今神随自己的意思,把肢体俱各安排在身上了。 19 若都是一个肢体,身子在哪里呢? 20 但如今肢体是多的,身子却是一个。 21 眼不能对手说,我用不着你。头也不能对脚说,我用不着你。 22 不但如此,身上肢体人以为软弱的,更是不可少的。 23 身上肢体,我们看为不体面的,越发给它加上体面。不俊美的,越发得着俊美。 24 我们俊美的肢体,自然用不着装饰。但神配搭这身子,把加倍的体面给那有缺欠的肢体。 25 免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。 26 若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。 27 你们就是基督的身子,并且各自作肢体。

《罗马书》 12:6 按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照着信心的程度说预言
---按我们所得的恩赐,各有不同。 注:每一个重生得救的基督徒,神都赐与我们一定的某种恩赐。是什么恩赐,赐多少恩赐,都完全出于神的主权。神命定我们的 恩赐各有不同,千差万别,并且要我们按照神的心意正确使用恩赐,并要为此向神负责。
文言文和合本此节经文,翻译较为准确。“既依所赋之恩,受赐有别”。按照希腊文,此节经文应该译为:按我们所得的恩,各有不同恩赐。强调神赐予恩赐时,神并没有参考我们天然人的条件。而是完全根据神的主权和美意,恩赐不是基督徒配得的,恩赐完全出于恩典。

------或说预言,就当照着信心的程度说预言  注:旧约时代的先知被神默示,特别是借着预告将来要发生的事,通过责备和告诫恶人,来宣告神的旨意,安慰受患难的人。解明隐秘的事。新约时代,神的启示已经完美完全,无以复加,所以,新约时代,说预言与旧约先知说预言大不相同。新约说预言的恩赐表现在借着讲解圣经众先知众使徒的话,也就是讲解神默示给众先知众使徒的话,责备和告诫恶人,来宣告神的旨意,安慰受患难的人。
当然,有从《使徒行传》 13:1 (在安提阿的教会中,有几位先知和教师,就是巴拿巴,和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封之王希律同养的马念,并扫罗。 )来看,教会中有些人既有先知的恩赐,也有教师的恩赐。

从《使徒行传》 15:32 (犹大和西拉也是先知,就用许多话劝勉弟兄,坚固他们。)来看,先知的恩赐并不是重在预言将来的事,而是借着神的话劝勉和坚固坚固圣徒。而教师重在系统地全面地教导神的话。

从《哥林多前书》 14:31 (因为你们都可以一个一个地作先知讲道,叫众人学道理,叫众人得劝勉。) 来看,“说预言”此处译为作先知讲道,也强调学习神的话即圣经真理,并劝勉和坚固坚固圣徒。
教会中有人有说预言即先知讲道的恩赐,也就是说,学习神的话,劝勉和坚固坚圣徒,他们就应当按照神赐给的恩赐的大小。如果恩赐不如其他人,也不要矫揉造作,夸大夸张,虚张声势。如果恩赐大的,恩赐大的,要大发热心,尽心尽责。

注意:“说预言”(普罗发泰宇欧 )“预言”(普罗菲提阿)以及“先知”(普罗菲泰斯)都是同源词。

预言  希腊文:普罗菲提阿   词性:名词 斯特朗词典提供的含义:被神默示,特别是借着预告将来要发生的事,通过责备和告诫恶人,来宣告神的旨意,安慰受患难的人。解明隐秘的事。另外指基督徒有的教师的恩赐。而和合本将这个名词翻译为“说预言”。

参考有关先知的经文:
《哥林多前书》 14:29 至于作先知讲道的,只好两个人,或是三个人,其余的就当慎思明辨。 30 若旁边坐着的得了启示,那先说话的就当闭口不言。 31 因为你们都可以一个一个地作先知讲道,叫众人学道理,叫众人得劝勉。

《哥林多前书》 14:5 我愿意你们都说方言。更愿意你们作先知讲道。因为说方言的,若不翻出来,使教会被造就,那作先知讲道的,就比他强了。
---普罗发泰宇欧   与名词“普罗菲提阿”(预言)  同源, 此处译为作先知讲道,也就是说,“普罗菲提阿”(预言)是普罗发泰宇欧的名词形式。

《使徒行传》 13:1 在安提阿的教会中,有几位先知和教师,就是巴拿巴,和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封之王希律同养的马念,并扫罗。 2 他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。 3 于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了。
---与分封之王希律同养的马念  注:分封之王希律指的是希律安提帕,杀害了施洗约翰。福音已经进入上层社会。
《使徒行传》 15:32 犹大和西拉也是先知,就用许多话劝勉弟兄,坚固他们。

《使徒行传》 11:28 内中有一位,名叫亚迦布站起来,借着圣灵,指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。
《使徒行传》 21:9 他有四个女儿,都是处女,是说预言的。 10 我们在那里多住了几天,有一个先知,名叫亚迦布,从犹太下来。 11 到了我们这里,就拿保罗的腰带,捆上自己的手脚,说,圣灵说,犹太人在耶路撒冷,要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人手里。 12 我们和那本地的人,听见这话,都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。

《罗马书》 12:7 或作执事,就当专一执事。或作教导的,就当专一教导。
---在和合本中,“专一”一词下面有下划虚线,表明“专一”在希腊文中没有,是译者根据自己的理解加上的。比较上一节
《罗马书》 12:6 (按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照着信心的程度说预言 ),我们认为此处可能省略了“按我们所得的恩”和/或“照着信心的程度”。所以,此节经文可以译为“或作执事,就当按我们所得的恩,照着信心的程度作执事。或作教导的,就当按我们所得的恩,照着信心的程度教导。”
--- 或作执事,就当专一执事。 注:作执事  希腊文:底阿寇拟阿 词性:名词   含义:借着募集或分发爱心奉献或食物,来帮助满足缺乏者的需要。有作执事的恩赐的人要仰望基督,不断支取神的恩典,靠着主加给的力量,而不是凭着一己之力,来帮助满足缺乏者的需要。
---或作教导的,就当专一教导。注:作教导  希腊文:迪达司寇  含义:讲解圣经和其中的教义。有讲解圣经和其中的教义恩赐的人也要要仰望基督,不断支取神的恩典,靠着主加给的力量,而不是凭着一己之力,按照正意来分解圣经,建立基督的身体。---信心小的人不要虚张声势,也不要勉为其难,更不要顾影自怜,妄自菲薄, 要按照神赐给的恩典尽心竭力。

参考:
《使徒行传》 6:1 那时,门徒增多,有说希利尼话的犹太人,向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。 2 十二使徒叫众门徒来,对他们说,我们撇下神的道,去管理饭食,原是不合宜的。 3 所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声,被圣灵充满,智慧充足的人,我们就派他们管理这事。 4 但我们要专心以祈祷传道为事。

参考作教导的恩赐的经文:
《使徒行传》 13:1 在安提阿的教会中,有几位先知和教师,就是巴拿巴,和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封之王希律同养的马念,并扫罗。

《使徒行传》 18:24 有一个犹太人,名叫亚波罗,来到以弗所。他生在亚力山太,是有学问的,最能讲解圣经。(学问或作口才)。 25 这人已经在主的道上受了教训,心里火热,将耶稣的事,详细讲论教训人。只是他单晓得约翰的洗礼。 26 他在会堂里放胆讲道,百基拉,亚居拉听见,就接他来,将神的道给他讲解更加详细。 27 他想要往亚该亚去。弟兄们就勉励他,并写信请门徒接待他。(或作弟兄们就写信劝门徒接待他)他到了那里,多帮助那蒙恩信主的人。 28 在众人面前极有能力,驳倒犹太人,引圣经证明耶稣是基督。







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 楼主| 发表于 2019-8-2 00:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-8-5 17:13 编辑

《罗马书》 12:8 或作劝化的,就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的,就当殷勤。怜悯人的,就当甘心。

---作劝化  动词  希腊文:帕拉卡莱欧   含义:借着教导,安慰,鼓励,劝勉别人。
施舍  希腊文:迈塔底斗密   含义:给予,分享。和合本将之译为施舍,即出于怜悯同情,给穷人财物。
诚实  希腊文:哈普娄提思   词性:名词  含义:诚实,单一,诚心诚意,没有假冒,没有伪善,不求自己的益处,不吝惜。
治理  希腊文: 普罗伊斯提米 含义: 掌管或领导
怜悯人  希腊文:艾来亥欧  含义:仁慈、同情、宽厚地对待人,帮助遭遇苦难者,
甘心 希腊文:心甘情愿,欢喜快乐。
---在和合本中,“专一”一词下面有下划虚线,表明“专一”在希腊文中没有,是译者根据自己的理解加上的。
文言文和合本将之译为:或劝慰、则劝慰、济者以诚、治者以勤、矜者以乐。可见,文言文版并未加入“专一”一词或其它副词。
根据上下文,此处可能省略了“按我们所得的恩”和/或“照着信心的程度”。所以,此节经文可以译为“或作劝化的,就当按我们所得的恩,照着信心的程度作劝化。”
---圣经提及基督徒的各种恩赐,不是一人一种,而是一个人可能有几种恩赐。比如一个人有恩赐作先知讲道,与此同时,他的讲道可能常常给弟兄姊妹带领属灵的安慰和勉励。也就是说,他同时有先知讲道和劝化的恩赐。
---或作劝化的,就当专一劝化。 注:基督徒有借着神的话语,安慰,鼓励,劝勉别人的恩赐的,他就应当按照神赐予的恩赐的大小和神神赐予的信心的大小,尽心尽力。
---施舍的就当诚实。注:神赐予恩赐给有的基督徒,使他有怜悯同情心,给穷人财物,这个基督徒就应当仰望神,求神恩赐诚心诚意,没有假冒,没有伪善,不求自己的益处,不吝惜,一心一意为着神的荣耀。
---治理的,就当殷勤。注:有的基督徒有治理教会的恩赐,他就要按照神赐予的恩赐和信心的大小,尽心尽力,勤勤恳恳。
---怜悯人的,就当甘心。注:神赐予恩赐给有的基督徒,使他仁慈、同情、宽厚地对待人,帮助遭遇苦难者,他就应当甘心情愿,欢喜快乐,以神为乐。

第三部分 彼此相爱
《罗马书》 12:9 爱人不可虚假,恶要厌恶,善要亲近。 10 爱弟兄,要彼此亲热。恭敬人,要彼此推让。 11 殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。 12 在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切。 13 圣徒缺乏要帮补。客要一味地款待。 14 逼迫你们的,要给他们祝福。只要祝福,不可咒诅。 15 与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。 16 要彼此同心。不要志气高大,倒要俯就卑微的人。(人或作事)不要自以为聪明。

逐节注释:
《罗马书》 12:9 爱人不可虚假,恶要厌恶,善要亲近。
---爱人不可虚假, 注:不可虚假  希腊文:阿奴剖科瑞投斯   含义:不虚伪的,不戴假面具的。基督徒在践行耶稣基督的新命令时,“不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上”。
哥林多前书提醒我们,仅仅有行为也是远远不够的。(《哥林多前书》 13:3 我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。) 如果我们只有舍己为人的行为,而没有以荣耀神为目的和初衷,神是不纪念的。
我们要爱人如己。正如《马太福音》 22:37 -38所教导的,“耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。 这是诫命中的第一,且是最大的。 39 其次也相仿,就是要爱人如己。 ”其次也相仿,即:第二条诫命与第一条诫命有相似之处。一,二者都是神的命令,触犯任何一条都是对神的主权的藐视和践踏。二,爱人的爱与爱神的爱虽然先后次序和程度不同,但是方式相似。我们既要尽心尽力地爱神,也要尽心尽力地爱人。三,法利赛人常常以遵守第一条诫命为名,轻忽他们爱人的本分。
---人对自己的爱都是真诚的,没有假冒的,持之以恒的,甘心乐意的,细致入微的,设身处地的。我们对周围人的爱也应当如此。

---恶要厌恶,善要亲近。 注:《哥林多前书》 13:6 不喜欢不义。只喜欢真理。
出于神的爱不是让人做是非不分,没有立场的老好人。老好人就是不愿得罪人,不会推托别人,缺乏原则性。神所厌恶的都是恶,都是罪。圣经也启示什么是神所以为善以为美的。出于神的爱是不喜欢不义。并且对罪恶深恶痛绝。唯独喜悦神所喜悦的一切。我们要喜欢真理,拥抱真理,高举真理,宣扬真理,活出真理。亲近神,亲近基督,昼夜思想神的话语,与圣徒一切侍奉、敬拜。

参考不可虚假的经文:
《哥林多后书》 6:6 廉洁,知识,恒忍,恩慈,圣灵的感化,无伪的爱心,
---阿奴剖科瑞投斯  此处译为无伪的

《彼得前书》 2:22 他并没有犯罪,口里也没有诡诈。
------阿奴剖科瑞投斯  此处译为没有诡诈

《约翰一书》 3:18 小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。

《马太福音》 22:37 耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。 38 这是诫命中的第一,且是最大的。 39 其次也相仿,就是要爱人如己。
---其次也相仿,注:第二条诫命与第一条诫命有相似之处。一,二者都是神的命令,触犯任何一条都是对神的主权的藐视和践踏。二,爱人的爱与爱神的爱虽然先后次序和程度不同,但是方式相似。我们既要尽心尽力地爱神,也要尽心尽力地爱人。三,法利赛人常常以遵守第一条诫命为名,轻忽他们爱人的本分。
---人对自己的爱都是真诚的,没有假冒的,持之以恒的,甘心乐意的,细致入微的,设身处地的。我们对周围人的爱也应当如此。



《罗马书》 12:10 爱弟兄,要彼此亲热。恭敬人,要彼此推让。
--- 爱弟兄,要彼此亲热。注:爱教会中的弟兄姊妹,要像父母合子女之间的爱那样亲切、柔和,也像手足之情般自然、真切。
爱弟兄  希腊文:菲拉代非阿  也就是非拉铁非 含义:弟兄相爱。
亲热  希腊文:父母与儿女之间和妻子与丈夫之间的温柔亲切的、充满深情的爱。
---恭敬人,要彼此推让。 注:彼此相爱,又不失彼此尊重。只要存心谦卑,各人看别人比自己强。 不可轻看或藐视神家中的弟兄姊妹。
恭敬  希腊文: 提每        含义:尊重,尊敬,
推让 希腊文:普柔艾该欧玛以  含义:先行领路,以表敬意。

恭敬的经文:
《腓立比书》 2:3 凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑,各人看别人比自己强。



《雅各书》 2:1 我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人。 2 若有一个人带着金戒指,穿着华美衣服,进你们的会堂去。又有一个穷人,穿着肮脏衣服也进去。 3 你们就重看那穿华美衣服的人,说,请坐在这好位上。又对那穷人说,你站在那里,或坐在我脚凳下边。


《罗马书》 12:11 殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。
---殷勤  希腊文;斯普代  含义:诚挚的:表现出高度真诚和认真的,也有紧迫和匆忙的含义。

懒惰  希腊文:欧克内柔丝  含义:缓慢的,迟缓的:表现出很少的活动或活力;慢的;不活跃的

火热  希腊文:热,如液体滚沸,固体加热到白热,炽热,发出无焰的光,此指基督徒灵里对神所喜悦的事热烈地爱慕和渴慕。
---殷勤不可懒惰。注:前面提及了教会中一些恩赐,无论是先知讲道,治理教会,帮补贫穷者等等侍奉,都要真诚,尽心尽力,不可行动迟缓,没有紧迫感,不可不冷不热,像老底嘉教会一样。
---要心里火热。常常服事主。注:而且,基督徒灵里对神所喜悦的事要热烈地爱慕和渴慕,基督徒彼此相爱,仅仅表现在行为上,是远远不够的。这些行为应该是表里如一的。灵里的火热不能是三天打鱼两天晒网,而是持之以恒,以荣耀神为目的

火热的经文:
《启示录》 3:15 我知道你的行为,你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。 16 你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。 17 你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺。却不知道你是那困苦,可怜,贫穷,瞎眼,赤身的。 18 我劝你向我买火炼的金子,叫你富足。又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。 19 凡我所疼爱的,我就责备管教他。所以你要发热心,也要悔改。


《罗马书》 12:12 在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切。
---在指望中要喜乐。注:基督徒的盼望是属天的,我们盼望基督再来、身体复活、父神公义的审判和天国完全降临。到那时,我们就与神和基督同在,直到永永远远。神借着这个属天盼望给我带来喜乐。所以,神是成就这个盼望的那一位,神是我们喜乐的源头。神借此节经文提醒圣徒,我们的喜乐不能建立在今世的短暂的眼目的情欲,肉体的情欲,并今生的骄傲上面。

---在患难中要忍耐。注:如果我们的喜乐来源于神,来源于神赐的盼望,那么,我们就容易靠着主在逼迫患难中站立得稳,并持守到底。因为这至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远的荣耀。为我们信心创始成终的耶稣也是“因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难”。如果我们的喜乐是来自地上今世的名利地位、荣华富贵,那么,逼迫患难就使我们的喜乐荡然无存。
---祷告要恒切。 注:无论是“在指望中要喜乐”,还是“在患难中要忍耐”,这两个命令都是不是天然人力所能及的。所以,我们恒切祷告,祈求神让我们灵里看见天国的荣耀,让我们以神为乐,并且喜乐可以满足,让我们轻看地上的羞辱,定睛天国的荣耀,仰望基督。

参考患难和喜乐的经文:
希伯来书》 12:2 仰望为我们信心创始成终的耶稣。(或作仰望那将真道创始成终的耶稣)他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。

《尼希米记》 8:10 又对他们说,你们去吃肥美的,喝甘甜的,有不能预备的,就分给他。因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁,因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。




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《罗马书》 12:13 圣徒缺乏要帮补。客要一味地款待。
---圣徒缺乏要帮补。 注:圣徒是基督身体的肢体,是神家的成员,是我们的弟兄姊妹。他们在日用饮食等物质上的匮乏,我们不能视而不见,仅仅代祷一下,敷衍了事。对圣徒的帮补一定要落实到行动上。特别是教会在逼迫患难中,有的圣徒家业被抄,家徒四壁,甚至无家可归,或者有家难奔。
---客要一味地款待。 注:
款待  希腊文:费罗科森尼阿     含义:对陌生人的爱,对客人的热诚慷慨的接待
在圣徒遭受逼迫患难时,弟兄姊妹更要一如既往地尽其所能,对他们要热诚慷慨地接待。不要因为有风险,就塞住怜悯人的心。

参考:
《加拉太书》 6:10 所以有了机会,就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。

《马太福音》 25:34 于是王要向那右边的说,你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。 35 因为我饿了,你们给我吃。渴了,你们给我喝。我作客旅,你们留我住。 36 我赤身露体,你们给我穿。我病了,你们看顾我。我在监里,你们来看我。 37 义人就回答说,主阿,我们什么时候见你饿了给你吃,渴了给你喝? 38 什么时候见你作客旅留你住,或是赤身露体给你穿? 39 又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢? 40 王要回答说,我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。

《马可福音》 9:41 凡因你们是属基督,给你们一杯水喝的,我实在告诉你们,他不能不得赏赐。

《罗马书》 15:25 但现在我往耶路撒冷去,供给圣徒。 26 因为马其顿,和亚该亚人乐意凑出捐项,给耶路撒冷圣徒中的穷人。 27 这固然是他们乐意的。其实也算是所欠的债。因外邦人,既然在他们属灵的好处上有分,就当把养身之物供给他们。

《诗篇》 41:1 (大卫的诗,交与伶长。)眷顾贫穷的有福了。他遭难的日子,耶和华必搭救他。 2 耶和华必保全他,使他存活。他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌,遂其所愿。 3 他病重在榻,耶和华必扶持他。他在病中,你必给他铺床。

《希伯来书》 13:2 不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。 3 你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。

《彼得前书》 4:9 你们要互相款待,不发怨言。

《提摩太前书》 3:2 作监督的,必须无可指责,只作一个妇人的丈夫,有节制,自守,端正。乐意接待远人,善于教导。

《马太福音》 10:40 人接待你们,就是接待我。接待我,就是接待那差我来的。 41 人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐,人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。 42 无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。

《罗马书》 12:14 逼迫你们的,要给他们祝福。只要祝福,不可咒诅。
---天然人面对在逼迫患难中所遭受的心理或身体的伤害的自然而然的反应:即使不报复对方,也要恶言恶语回击,甚至咒诅逼迫者,希望神将祸害或灾难降于他们,作为神对恶者的刑罚。
--- 逼迫你们的,要给他们祝福。注:但是神命令神的百姓,不但不报复对方,也不咒诅逼迫者,而且神还命令基督徒从心底里愿意逼迫者蒙福,而且祈求神恩赐逼迫者神的祝福。
---只要祝福,不可咒诅。注:不咒诅逼迫者已经实属不易,求神祝福逼迫者就更加难上加难。我们必须恒切祷告,祈求神赐给我们神无条件的爱。
因为神成就救恩,就是将祝福大大赐给了我们这些原本该被咒诅的人。

参考:
《马太福音》 5:43 你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌。44 只是我告诉你们,要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。 45 这样,就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。

《彼得前书》 2:23 他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。

《罗马书》 12:15 与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。
---出于神的爱不是以自我的感受为中心的,不是对周围人的喜怒哀乐置若罔闻的,而是能与周围人同频共振,体验他人内心世界,与他们共情,与他人感同身受。我们只有真爱一个人,他们的喜乐才能成为我们的喜乐,他们的悲哀痛苦才能成为我们的悲哀痛苦。否则的话,他们喜乐,会使人嫉妒,他们悲哀会招致人的幸灾乐祸。

参考:
《约翰福音》 11:33 耶稣看见她哭,并看见与她同来的犹太人也哭,就心里悲叹,又甚忧愁。 34 便说,你们把他安放在哪里?他们回答说,请主来看。 35 耶稣哭了。 36 犹太人就说,你看他爱这人是何等恳切。

《罗马书》 12:16 要彼此同心。不要志气高大,倒要俯就卑微的人。(人或作事)不要自以为聪明。
---要彼此同心。注:希腊文直译:弟兄姊妹之间,追求相同。你为自己寻求获得的东西,你也要千方百计为你的弟兄姊妹得到。我们和弟兄姊妹,在基督耶稣里,不仅仅是命运共同体,也是利益共同体。我们利益追求在基督里尽可能趋于一致。我们的一致不是建立在人的意见统一,而是在真道上的合一。在基督耶稣里,我们有共同的利益--得到基督为至宝,共同的目标--效法基督,共同的追求--追求圣洁,共同的兴趣--天国的事,
---不要志气高大,注:志气  希腊文:努力需求  词性:动词
高大  希腊文:显赫的,卓著的,卓越的 即社会地位引人注目,在财富积累方面出人头地,在属世成就和才干方面,出类拔萃。

基督徒们,不要致力于社会地位引人注目,在财富积累方面出人头地,在属世成就方面,出类拔萃,在教会中占据高位。

---倒要俯就卑微的人。(人或作事)注:耶稣基督是天国的君王,是万王之王万主之主,但是基督耶稣在公开侍奉的三年里常常出入妓女税吏、贩夫走卒、布衣芒屩( juē)(芒屩:草鞋)之间。教会中,“蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多”。 基督徒不能嫌贫爱富,趋炎附势,我们的弟兄姊妹中的绝大部分都是社会地位低,才干平平,收入不高。如果神怜悯你,你受过高等教育,社会地位高,收入不菲,不要心骄气傲,要甘心乐意,欢喜快乐地与这些弟兄姊妹共同敬拜,共同侍奉,共同勉励,共同追求圣洁。
---不要自以为聪明。 注:教会中受过良好教育的人不要为自己的属世学识沾沾自喜,趾高气扬,目空一切,唯我独尊,拒绝听取其他弟兄姊妹在基督耶稣里的建议和想法。“ 使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢? ”我们的聪明才智都出于神。“那行动骄傲的,他能降为卑”。

参考同心的经文:
《腓立比书》 2:1 所以在基督里若有什么劝勉,爱心有什么安慰,圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯, 2 你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。

《哥林多后书》 13:11 还有末了的话,愿弟兄们都喜乐。要作完全人。要受安慰。要同心合意。要彼此和睦。如此仁爱和平的神,必常与你们同在。

《彼得前书》 3:8 总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心。

有关属世追求的经文:
《耶利米书》 45:5 你为自己图谋大事吗?不要图谋。我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往哪里去,我必使你以自己的命为掠物。这是耶和华说的。

《路加福音》 12:15 于是对众人说,你们要谨慎自守,免去一切的贪心。因为人的生命,不在乎家道丰富。

有关俯就的经文
《马太福音》 9:10 耶稣在屋里坐席的时候,有好些税吏和罪人来,与耶稣和他的门徒一同坐席。 11 法利赛人看见,就对耶稣的门徒说,你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢?

《马太福音》 11:4 耶稣回答说,你们去,把所听见所看见的事告诉约翰。 5 就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻疯的洁净,聋子听见。死人复活,穷人有福音传给他们。

《哥林多前书》 1:26 弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。

《雅各书》 2:2 若有一个人带着金戒指,穿着华美衣服,进你们的会堂去。又有一个穷人,穿着肮脏衣服也进去。 3 你们就重看那穿华美衣服的人,说,请坐在这好位上。又对那穷人说,你站在那里,或坐在我脚凳下边。 4 这岂不是你们偏心待人,用恶意断定人吗?

自作聪明的经文:
《以赛亚书》 5:21 祸哉,那些自以为有智慧,自看为通达的人。

《哥林多前书》 4:6 弟兄们,我为你们的缘故,拿这些事转比自己和亚波罗。叫你们效法我们不可过于圣经所记。免得你们自高自大,贵重这个,轻看那个。 7 使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢?

《但以理书》 4:29 过了十二个月,他游行在巴比伦王宫里(原文作上)。 30 他说,这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗? 31 这话在王口中尚未说完,有声音从天降下,说,尼布甲尼撒王阿,有话对你说,你的国位离开你了。 32 你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁。 33 当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上,他被赶出离开世人,吃草如牛,身被天露滴湿,头发长长,好像鹰毛。指甲长长,如同鸟爪。 34 日子满足,我尼布甲尼撒举目望天,我的聪明复归于我,我便称颂至高者,赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代。 35 世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中,他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手,或问他说,你做什么呢? 36 那时,我的聪明复归于我,为我国的荣耀,威严,和光耀也都复归于我。并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上,至大的权柄加增于我。37 现在我尼布甲尼撒赞美,尊崇,恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实,他所行的也都公平。那行动骄傲的,他能降为卑。

《箴言》 3:5 你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。

第四部分 如何对待 逼迫者
《罗马书》 12:17 不要以恶报恶,众人以为美的事,要留心去作。
--文言文和合本将之译为: 勿以恶报恶、众所善者则为之、
---文理和合译本(译者:湛约翰、艾约瑟、惠志道、谢卫楼、沙伯)新约1906年出版,新旧约全书1919年出版。
---不要以恶报恶, 注:任何一个天然人面对伤害都自然而然地以眼还眼以牙还牙,锱铢必较。但是圣灵重生的人与基督联合,有圣灵内住。神对待我们这些罪人中的罪魁,就不是以恶报恶,而是以恩报恶,以德报怨。

---众人以为美的事,要留心去作。 注:文理和合译本将之译为:众所善者则为之。有的人错误将此处经文理解为:不要随波逐流,亦步亦趋。世人以为好的事情不一定对。这个想法是正确的,但是这不是此节经文的意思。

《哥林多后书》 8:21 教导我们,“我们留心行光明的事,不但在主面前,就在人面前,也是这样。”
尽管我们行事为人,不是为了让人看,但是我们要倍加谨慎,我们要定意在我们一切所作所为,一切言谈话语方面,不使神的荣耀被世人羞辱和责备。
就连世人也不得不承认,以德报怨圣经所命令的善行是美好的行为,是高尚的行为,是世人也称许的行为。世人尽管行不出来这些以德报怨的善行,但是他们也称许这些行为是出于美德。
留心  希腊文:普柔诺艾侯    含义: 事前深思熟虑,仔细考量。

参考:
《马太福音》 5:39 只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。 40 有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去。 41 有人强逼你走一里路,你就同他走二里。 42 有求你的,就给他。有向你借贷的,不可推辞。 43 你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌。 44 只是我告诉你们,要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。

参考:
《箴言》 3:3 不可使慈爱诚实离开你。要系在你颈项上,刻在你心版上。 4 这样,你必在神和世人眼前蒙恩宠,有聪明。

参考:
《哥林多后书》 8:21 我们留心行光明的事,不但在主面前,就在人面前,也是这样。


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 楼主| 发表于 2019-8-5 15:09 | 显示全部楼层
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《罗马书》 12:18 若是能行,总要尽力与众人和睦。
---若是能行, 注:在一个对基督徒充满质疑和敌意的环境,与不信者平平安安地相处,共同工作,是不容易的事情。“若是能行, ”指出能否和平相处,并不取决于我们。不信者常常无缘无故地逼迫基督徒。
--总要尽力与众人和睦。注:我们不是为了取悦不信者,也不以牺牲原则为代价,不是胆小怕事。而是为了神的荣耀,为了讨神喜悦,为了见证荣耀的神借着十字架救恩成就了神和罪人的和好,和平,合一。不信者对我们有敌意,而我们对他们不横眉冷对,而是借着恒切祷告,尽量和平和睦和气相待。
参考:
《希伯来书》 12:14 你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。


《罗马书》 12:19 亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。(或作让人发怒)因为经上记着,主说,伸冤在我。我必报应。

---亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。 注:
基督徒们,神的儿女们,不要为了维护自己的权利,惩罚或刑罚、报复伤害自己的人。我们应该将自己的冤情和所受的伤害交托给公义的神,满心相信神是公义的,神必公义地对待伤害我们的人。这些人如果至终不悔改信主,他们并被公义的神审判,并进入地狱永火。如果神赐给他们信心,使他们认罪悔改,信靠基督,他们的罪归算给了替他们流血舍命的耶稣基督,神开恩饶恕他们。他们的罪被神在十字架上公义地刑罚了。
伸冤  希腊文:艾克迪凯侯  含义:维护自己的权利,惩罚或刑罚、报复伤害自己的人。

---(或作让人发怒)因为经上记着,主说,伸冤在我。我必报应。注:
基督徒为什么不能自己亲自惩罚或刑罚、报复伤害自己的人呢?作者引用《申命记》 32:35节,指出报复伤害自己,是错误的,是基督徒越俎代庖。将伤害人的人绳之以法,刑罚他们,是至高神的权柄,我们这些受造者没有这个权利。我们要满心相信神的慈爱,权能,圣洁,公义。法网恢恢疏而不漏。
参考:
《申命记》 32:35 他们失脚的时候,伸冤报应在我。因他们遭灾的日子近了。那要临在他们身上的必速速来到。

《帖撒罗尼迦后书》 1:6 神既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人。 7 也必使你们这受患难的人,与我们同得平安。那时,主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现,8 要报应那不认识神,和那不听从我主耶稣福音的人。9 他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和他权能的荣光。 10 这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇的那日子。(我们对你们作的见证,你们也信了。)

《启示录》 6:9 揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的道,并为作见证,被杀之人的灵魂。 10 大声喊着说,圣洁真实的主阿,你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢? 11 于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说,还要安息片时,等着一同作仆人的,和他们的弟兄,也像他们被杀,满足了数目。
《罗马书》 12:20 所以,你的仇敌若饿了,就给他吃。若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。
---所以,你的仇敌若饿了,就给他吃。若渴了,就给他喝。注:既然荣耀的神是公义的审判者,我们无权代神行使审判。而且神命令我们不要以恶报恶,而要为逼迫我们的人求神祝福他们,而且荣耀的基督也是如此以善报恶,以德报怨的,以十字架救恩融化了我们与神为敌的恶心,使我们认罪悔改,以神为亲,以神为父。所以,面对逼迫的正确方法:不但从心底里,饶恕他们,像神在基督里饶恕了我们一样,并求神祝福他们,而且当他们遇到困难和缺乏时,我们要神赐的爱心,伸出援手
---因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。注:这种以善报恶的行为大大颠覆了人类的逻辑。为什么要如此行呢?炭火如何融化坚冰,以善报恶的行为亦如此带来顽梗悖逆罪人的悔改。
胜过仇敌最好的办法:不是消灭他们,而是化敌为友,化敌为亲。神就是如此对待他要拯救的罪人的。
参考:
《箴言》 25:21 你的仇敌,若饿了就给他饭吃。若渴了就给他水喝。 22 因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你。

参考以善胜恶的经文:
《撒母耳记上》 24:4 跟随的人对大卫说,耶和华曾应许你说,我要将你的仇敌交在你手里,你可以任意待他。如今时候到了。大卫就起来,悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。 5 随后大卫心中自责,因为割下扫罗的衣襟。 6 对跟随他的人说,我的主乃是耶和华的受膏者,我在耶和华面前万不敢伸手害他,因他是耶和华的受膏者。 7 大卫用这话拦住跟随他的人,不容他们起来害扫罗。扫罗起来,从洞里出去行路。 8 随后大卫也起来,从洞里出去,呼叫扫罗说,我主,我王。扫罗回头观看,大卫就屈身,脸伏于地下拜。

《撒母耳记上》 24:16 大卫向扫罗说完这话,扫罗说,我儿大卫,这是你的声音吗?就放声大哭, 17 对大卫说,你比我公义。因为你以善待我,我却以恶待你。18 你今日显明是以善待我。因为耶和华将我交在你手里,你却没有杀我。19 人若遇见仇敌,岂肯放他平安无事地去呢?愿耶和华因你今日向我所行的,以善报你。 20 我也知道你必要作王,以色列的国必坚立在你手里。

《撒母耳记上》 26:7 于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里,见扫罗睡在辎重营里。他的枪在头旁,插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。 8 亚比筛对大卫说,现在神将你的仇敌交在你手里,求你容我拿枪将他刺透在地,一刺就成,不用再刺。 9 大卫对亚比筛说,不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢? 10 大卫又说,我指着永生的耶和华起誓,他或被耶和华击打,或是死期到了,或是出战阵亡。 11 我在耶和华面前,万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来,我们就走。
《撒母耳记上》 26:21 扫罗说,我有罪了。我儿大卫,你可以回来,因你今日看我的性命为宝贵。我必不再加害于你。我是糊涂人,大大错了。 22 大卫说,王的枪在这里,可以吩咐一个仆人过来拿去。 23 今日耶和华将王交在我手里,我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他。24 我今日重看你的性命,愿耶和华也重看我的性命,并且拯救我脱离一切患难。25 扫罗对大卫说,我儿大卫,愿你得福。你必作大事,也必得胜。于是大卫起行,扫罗回他的本处去了。


《罗马书》 12:21 你不可为恶所胜,反要以善胜恶。
---世人或天然人以恶报恶,他们以为报复了加害自己的人就是胜利。
--如果基督徒也效法世人,以恶报恶,我们不是得胜了加害我们的人,我们乃是让罪恶得逞,让罪恶加增,让我们里面的仇恨得逞,我们没能让神的恩典和神的爱借着我们彰显出来。
---在神的眼中,真正的胜利是求神赐下神的爱在我们的里面,当不信者加害于我们时,我们要靠着圣灵,饶恕他们,以善行对待他们,在他们面前见证神的爱,求神使他们认罪悔改。他们就因此从神的敌人成为神的儿女。这是神的权能,这是神的恩典,这个得胜的荣耀全然归给神和基督。

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 楼主| 发表于 2019-8-5 20:39 | 显示全部楼层
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