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楼主: 尘埃有定
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“属灵红卫兵”现象透视:恩典的教义和狭隘的心胸(作者:刘盐约)

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 楼主| 发表于 2019-7-4 20:57 约拿的家手机版 | 显示全部楼层
神从来不否定人的“自由意志”,更不否定人自由意志所做的决定或选择,否则,神怎么审判人呢?所以,亚米念主义者这一点持守是对的。
但加尔文主义者认为,人的自由意志是受罪束缚的,正如保罗所言:立志为善由得自己,只是行出来由不得自己。人在道德上的选择如此,在对上帝及其恩典的选择也是如此。在道德上,人只能选择相对性的善(或“大恶”、“小恶”),却不能选择来自于神的“善”。在信仰上,人也只能选择自己心目中的神,而非那造他,赐万物给他的神。
而人要能选择来自于神的“善”,或选择那造他并赐福给人的神,除非是神对他亲自的救赎。因为,在这些事上,人是瞎眼的,或灵性死亡的,对神及神的事物是没有感知的。但经过神的救赎,这种感知就被神恢复,同时在自由意志上也跟着恢复到人类起初被造的状态,可以正确选择神及与神有关的事物,包括神的救恩。
但是,亚米念主义者认为,人的自由意志是不受罪束缚的,是完全可以在听到福音时,做出是非选择的。有的人做出正确选择,成为基督徒。有的人做出错误选择,或任自己心里的刚硬,拒绝神或神为他做成的恩典,而成为灭亡之子。
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发表于 2019-7-5 00:24 | 显示全部楼层
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发表于 2019-7-5 06:50 约拿的家手机版 | 显示全部楼层
本帖最后由 aaron123123123 于 2019-7-5 07:15 编辑

“我这么一说,你就能改正....”

这样,你到底(在你自己的主观上)要不要人按照你“正确的”改正?

既然一切都是上帝主动的所为,那还有什么人(包括你)的什么(主观上的)事情呢?

(人自己以为的“主观”,实际上,只是上帝主观下的“客观”。?)

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 楼主| 发表于 2019-7-5 09:27 约拿的家手机版 | 显示全部楼层
本帖最后由 尘埃有定 于 2019-7-5 09:31 编辑

耶稣基督在十字架上为世上所有人死了吗?
我们都十分的清楚,耶稣被钉十字架,流血牺牲,以此为赎价,救赎一切相信的人。但他是不是为所有人死了?或要拯救世上所有的人?
普救论者与亚米念主义者认为,这是确实的。亚米念主义者认为,基督已经做成了救恩,就像礼物一样,是送给世上每一个人的。人若接受(相信)了,就重生得救,成为上帝的子民。若拒绝,他就失去这样的礼物,生命以致沉沦灭亡。
但是,加尔文主义者认为:基督是为神所拣选,预备得救恩的人死的,而那些没有蒙上帝拣选的人,等待他们的只有灭亡。这样的说法无论是对普救论者还是亚米念主义者来说,似乎上帝是偏心待人,上帝的爱是有限的,所以加以反驳。
其实,在这种辩论上,我们忽略了一个重要问题,那就是基督的血,确实可以拯救世上所有的人。当然,我不是普救论者,也不是亚米念主义者。我这样说,乃是要呈明这样的一个事实。
正如亚米念主义者说的那样:基督在十字架上所做成的救恩,就像一件礼物,放在世人的面前。人若接受了,他就得到了救赎。若拒绝,他就失去救恩走向灭亡。
因为,从耶稣基督作为神的儿子,和他无罪的生命来说,他的血足以救赎世上的每个人,这是毋庸置疑的。有谁敢说:基督的血的赎价,就差那一点点,所以救不了某个(些)人?就连加尔文主义者也不敢这样大放厥词。
虽然基督的宝血可以救赎世上的每个人,但不是每个人都得救了,这是为什么呢?加尔文与亚米念主义者都认为“信而受洗的必然得救”。但为什么还有那么多的分歧?
因为,亚米念主义者认为:“信心”是出于人的主动,得救的过程,是人与神之间的一个配合。而加尔文主义者认为:“信心”是出于神的主动,是神先救赎了那已蒙拣选的人,藉圣灵恢复(赐给)了人的“信心”,人才相信,生命以致重生得救。一切都是神的恩典。
所以,在信心问题上,一个强调“合作”,一个强调“神恩”。
因此,亚米念主义者认为:人的命运掌握在人自己手中,得不得救,是自己的选择。
而加尔文主义者认为:虽然基督的血可以救赎世上的每一个人,但人得救与否,是出于神的主权与主动的救赎,人在得救的事上毫无功劳。因为,若没有神主动的救赎,人连对神基本的“相信”都发不出来。而人灭亡,不是神没有拣选他而灭亡,而是他的本性使他拒绝救恩而灭亡。假设:如果一个没有被上帝预定、拣选的人,在听到福音后,若凭着自己,依然决然地选择相信,过成圣的生活,基督做成的救恩同样可以救赎他。但这样的人有吗?(当然,亚米念主义者是确实相信有的。)
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发表于 2019-7-6 07:21 | 显示全部楼层
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