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雅各书第二章逐节注释

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发表于 2019-5-7 20:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
第二章 第一部分 不按外貌待人
《雅各书》 21 我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人。 2 若有一个人带着金戒指,穿着华美衣服,进你们的会堂去。又有一个穷人,穿着肮脏衣服也进去。 3 你们就重看那穿华美衣服的人,说,请坐在这好位上。又对那穷人说,你站在那里,或坐在我脚凳下边。 4 这岂不是你们偏心待人,用恶意断定人吗?  
逐节注释:
雅各书》 21 我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人。
---上一章结尾,作者借着圣灵的默示指出神的命令,实在行出来全备使人自由之律法,而不是仅仅光说不练,光听不练。作者继续阐明好行为是真信心的果子。好树结好果子。真信心流露好行为,荣耀神的行为。
---我的弟兄们, 注:无论按照血统,或是按照属灵关系,收信者都是他的弟兄姊妹。
---此节经文中,作者指出神的命令,并且指出命令背后的属灵逻辑。为什么基督徒信靠耶稣基督,就不可以貌取人?圣灵指出背后属灵的逻辑:信靠信奉基督的必然结果就是流露爱的生命,就是弟兄姊妹彼此相爱,一视同仁,没有高低贵贱之分,没有分门别类,结党纷争,没有趋炎附势,没有对教会中有权有势有钱者摧眉折腰,曲意逢迎。
第二层属灵逻辑:无论是为数不多的权有势有钱的基督徒,还是家徒四壁,一贫如洗的基督徒,我们都是信靠同一位无比尊荣,至高无上的万王之王万主之主耶稣基督。教会中十之八九为无权无势的平民百姓,但是他们跟随、信靠的基督耶稣是荣耀的。假信心只是在头脑中接受基督是荣耀的事实,但是心眼却没有看见基督的荣耀。就是耶稣所说,看是看见,却不晓得。听是听见,却不明白。而当一个人看到这位无权无势者的救主耶稣基督的荣耀,心里必是一视同仁地看待一穷二白、一文不名者。
---“便不可”的“便”表示在某种条件或情况下自然怎么样(前面常用‘只要、要是、既然’等或者含有这类意思)。指出基督的轭是容易的,是轻省的,因为基督所命令于我们的,他都赐恩典让我们行出来。得救是恩典,成圣也是百分之百是恩典,得荣更是恩典。这叫恩上加恩。《诗篇》 6511 你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。 五谷丰登是神赋予岁月一种特殊的荣耀,正如人被授予冠冕。而岁月的荣耀完全出于神的恩典。
如果口口声声自己是基督徒,而不彼此相爱,一视同仁地对待弟兄姊妹,我们的信靠是虚假的,是不算数的,虚假的信心根本无法使人称义。
---你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人。
信奉 希腊文中,由动词-艾克侯-和名词-皮斯提丝-连用的词组来表达的。含义为:拥有信心
动词  希腊文:艾克侯   含义:有,拥有
《马太福音》 39 不要自己心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们,神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。
---艾克侯 此处译为有
名词  希腊文:皮斯提丝  含义:信心,信靠。
参考:
《马太福音》 810 耶稣听见就希奇,对跟从的人说,我实在告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。
皮斯提丝   此处译为信心
《马太福音》 92 有人用褥子抬着一个瘫子,到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心,就对瘫子说,小子,放心吧。你的罪赦了。
----皮斯提丝, 此处译为信心
《雅各书》 22 若有一个人带着金戒指,穿着华美衣服,进你们的会堂去。又有一个穷人,穿着肮脏衣服也进去。
---此处会堂是新约圣经唯一一处用会堂指基督徒的聚会场所。可能因为作者的信是写给犹太基督徒的。早期信徒有很多是犹太人,他们将
会堂来指基督徒敬拜的场所。
---使徒时代的罗马帝国的有钱人用戒指当饰物,以显示财富、身份和地位。他们穿金戴银,衣着雍容华贵,珠光宝气,到教会聚会,后边的经文指出富人反对基督徒,暗示这个有钱人不是基督徒,可能是慕道友。
---而一个无权无势、一文不名的贫穷人衣衫褴褛,肮脏,也进教堂聚会。
希腊文:苏纳苟给 含义:犹太会堂
新约出现56
含义:聚会,会堂,会堂是犹太人聚集,祷告,读经,解经的敬拜神的地方,每个安息日,节期,后来,每周一,每周四聚会于此。也是犹太人司法的场所。会堂起源于以色列民被巴比伦掳掠以后,流亡者归回以色列地,以后,修建许多会堂。
参考经文:
《马太福音》 423 耶稣走遍加利利,在各会堂里教训人,传天国的福音,医治百姓各样的病症。
--苏纳苟给 此处译为会堂
《雅各书》 23 你们就重看那穿华美衣服的人,说,请坐在这好位上。又对那穷人说,你站在那里,或坐在我脚凳下边。
---世界待人接物的逻辑:穿华美衣服珠光宝气的人是社会上的有权有势有钱的人。在世人的价值体系里,神是排除在外的,是忽略不计的。世人用外在的因素衡量一个人,即财富,地位,学历,衣着等等。
---作者指出教会存在的嫌贫爱富的倾向是大错特错的。在教会中,有的人看见珠光宝气的有钱人进入教会就毕恭毕敬,摧眉折腰,将教会中可能比较靠近讲台的座位指给有钱人,而对衣衫褴褛的穷苦人,他们连不好的座位也不主动指给他们,让穷苦人索性站着,或者坐在他的座位的脚凳的下面,也就是说,席地而坐。
重看  希腊文:艾皮布莱剖  含义:重看,给予特别关注
参考:
《路加福音》 148 因为他顾念他使女的卑微。从今以后,万代要称我有福。
---艾皮布莱剖  此处译为顾念

《路加福音》 938 其中有一人喊叫说,夫子,求你看顾我的儿子,因为他是我的独生子。
---艾皮布莱剖  此处译为看顾

 楼主| 发表于 2019-5-7 20:01 | 显示全部楼层
《雅各书》 2:4 这岂不是你们偏心待人,用恶意断定人吗?
---作者用反问句表达强烈肯定的语气。
--你们嫌贫爱富地对待人,显明了你们厚此薄彼,不一视同仁。你们如此待人,不是修养的问题,不是受教育程度的问题。这种世态炎凉、冷暖俗情反映出你们的心是恶的。因为这种价值观里,没有神,更没有神教导的彼此相爱或爱人如己。

偏心待人  希腊文:地阿克力诺  含义:分辨,区分
参考:
《使徒行传》 15:8 知道人心的神,也为他们作了见证。赐圣灵给他们,正如给我们一样。 9 又借着信,洁净了他们的心,并不分他们我们。
---地阿克力诺  此处译为分

《哥林多前书》 4:6 弟兄们,我为你们的缘故,拿这些事转比自己和亚波罗。叫你们效法我们不可过于圣经所记。免得你们自高自大,贵重这个,轻看那个。 7 使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢?
---地阿克力诺  此处译为使....与人不同


第二部分
《雅各书》 2:5 我亲爱的弟兄们请听,神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?6 你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们,拉你们到公堂去吗?7 他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗?(所敬奉或作被称)

逐节注释:
《雅各书》 2:5 我亲爱的弟兄们请听,神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?
---此节经文指出上一节中偏心待人,为什么是出于恶心?
---我亲爱的弟兄们请听, 注:我爱你们,你们之间出现的嫌贫爱富的问题令人担心你们的信仰光景,这件事不是无足轻重的小事,乃是至关重要的大事,不容小觑。主的羊听主的声音。
---神岂不是拣选了世上的贫穷人,注:作者使用反问句,以表达强烈肯定的语气,指出神拣选众多穷人的真理是每一个基督徒都知道的,批评他们怎么会这么快淡忘这个事实,或忽视这个事实,且行事为人像外邦人一样世态炎凉。
作者提醒基督徒,世界上,许许多多的贫穷人都是神所拣选的人。拣选的恩典常常并没有使他们脱贫致富,他们认罪悔改,信靠耶稣以后,依然生活在社会的底层,被边缘化。不是神不能使他们成为百万富翁。
---叫他们在信上富足,注:不是神不能使他们成为中产阶级,确实一些基督徒信主以后,蒙恩成为殷实人家。此节经文指出神拣选许多贫穷人的目的是使贫穷的基督徒借着信靠耶稣基督,承受属天的富足,永恒荣耀的国度。此节经文指出这种富足只能借着信靠耶稣基督才能承受,所以,这一定是属天的财富,不然的话,不必借着信心得着。世界上的有钱人不需要信靠神,就能发家致富。
按照拥有物质财富的数量数额来判断,许多基督徒是贫穷的,但是这是外邦人的价值观和世界观。在天父看来,基督徒因着信靠耶稣基督在今生所承受的喜乐平安,在来世所有承受的永永远远,荣耀无比,基督掌权的国度,比起不信神的有权有势有钱的人的至暂至轻的财富虽堆金积玉,富贵荣华,却是劳苦愁烦转眼成空,如果有钱人行将就木,依然不认罪悔改,他们生前的财富和安逸丝毫不能缓解硫磺火湖的永恒无尽的痛苦。
---并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?注:此处进一步指出,这个富足是属天的,不是属地的,不是今生的,是来生的。
既然信靠耶稣就能承受神的国,为什么此处经文说,受他所应许给那些爱他之人的国,而不是应许给信他之人的国。如果口口声声说信靠耶稣基督,却没有爱神爱人的果子出来,那么,这个信心是虚假的,是没有功效的,假信心不能使人称义。
---你们冷漠对待主内的弟兄姊妹,怎能说自己爱神呢?如果不爱神,那么我们将无份于应许给那些爱他之人的国。
参考:
《加拉太书》 5:6 原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼,全无功效。惟独使人生发仁爱的信心,才有功效。



《雅各书》 2:6 你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们,拉你们到公堂去吗?
--你们反倒羞辱贫穷人。注:你们明知道这些家贫如洗的基督徒在属灵意义讲,
他们有着君尊的属天地位,他们将来是与主一同作王的,是至高神的儿女,是君尊的祭司,却冷漠怠慢,并且使他们丧失尊严,轻贱藐视他们。那些在基督国度里一无所有的有钱人,他们却摧眉折腰地对待他们。
---那富足人岂不是欺压你们, 注:那些有权有势有钱的人真的值得你们摧眉折腰吗?那富足人岂不是欺压你们,间接指出你们这些收信者,这些基督徒不是富足人。不然,作者会说,不信者岂不是欺压你们吗?显然,作者指出教会大部分是贫穷人,你们是指雅各书的收信者,也是古往今来所有的基督徒,富足人不是因为基督徒贫穷而逼迫他们,而是因着他们没有认罪悔改,是与神为敌的。你们对他们毕恭毕敬,低声下气,对贫穷人趾高气扬,颐指气使。但是,他们有钱人是如何待你们这些贫穷的基督徒呢。当然,作者不是在煽动弟兄姊妹仇富。而是指出基督徒不能一视同仁、不卑不亢地对待有钱人的愚昧和不妥。因为我们要为逼迫我们的祷告和祝福。
---拉你们到公堂去吗?注:他们有钱人逼迫基督徒,甚至举报我们,起诉我们。作者指出有钱人逼迫和敌视教会者居多。

《雅各书》 2:7 他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗?(所敬奉或作被称)
---他们有钱人大部分不信耶稣,且他们言谈举止之间无不彰显他们对我们尊崇敬拜的耶稣基督充满了鄙夷不屑,嗤之以鼻。

第三部分
《雅各书》 2:8 经上记着说,要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。9 但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的。10 因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。11 原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。12 你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。13 因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。

逐节注释:
《雅各书》 2:8 经上记着说,要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。
---基督徒为什么不能嫌贫爱富呢?为什么不能以貌取人,趋炎附势,奴颜婢膝呢?
---经上记着说,要爱人如己。 注:因为圣经利未记说,要爱人如己。人对自己的爱都是诚心诚意的,无微不至的,趋利避害的,我们也也要如此爱周围的人。
---你们若全守这至尊的律法才是好的。 注:这至尊的律法 指要爱人如己。即无论高低贵贱,无论人社会地位的高下等级,属于那个社会阶层,都要在爱里行事为人,待人接物。爱人如己这条律法是圣经中众多律例典章中仅次于尽心尽力尽性尽意地爱神,在社会交往中是最为重要的,联络全德的。没有出于心灵诚实的爱,一切的施舍和帮助别人的行为都是没有价值的,都是假冒伪善的。
---正如林前13章所说,如今常存的有信望爱,其中最大的是爱。

参考:
《利未记》 19:18 不可报仇,也不可埋怨你本国的子民,却要爱人如己。我是耶和华。
--- 不可报仇, 注:要听凭主怒,伸冤在主。
---也不可埋怨你本国的子民,注:不要计算弟兄姊妹和周围人的恶,不要耿耿于怀,总要饶恕。因为主完全饶恕了我们。
---却要爱人如己。注:要爱得罪自己的人,且要诚心诚意,无微不至对待自己一样来对待他们。
---我是耶和华。注:发布这条命令是永生神,他是圣洁的,公义的,慈爱的,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。
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 楼主| 发表于 2019-5-7 20:03 | 显示全部楼层
《雅各书》 2:9 但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的。
---但你们若按外貌待人, 注:但是如果依然趋炎附势,嫌贫爱富,对权贵奴颜婢膝,对穷人趾高气扬,违背彼此相爱的命令,虽然你没有奸淫,没有拜偶像,没有杀人。
---便是犯罪,被律法定为犯法的。注:这就是犯罪,是干犯神的圣洁的律法,藐视神的荣耀,看人的荣耀过于神的荣耀,是得罪了神。

《创世记》 39:9 在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪神呢?
---干犯了律法的任何一条,其性质都是一样的,都是对律法的立法者荣耀粗暴的践踏,对立法者神的至高无上的权威藐视,得罪律法的立法者永生神。

《雅各书》 2:10 因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。
---有的人会为自己辩解到,虽然我嫌贫爱富,但是律法的其它条款我都努力遵行了,如孝敬父母,不贪爱钱财,不杀人,不奸淫,不偷窃等等。仅仅以貌取人,就叫干犯律法,是不是小题大做?
--什么是真正的顺服神呢?就是全然遵守神的律例典章。
---在法律面前,你触犯了一条法律,你就是犯法者或违法者,但是你需要遵守法律所有条款,你才能成为合法公民。在神的律法面前更是如此。律法的所有条款都是来自同一位至高无上的立法者神。干犯一条和干犯众条的性质是一样的,都是得罪神。神的荣耀,威严,权柄是不可分割的,神的律法也是完美完全,不可分割的,律法的所有律例典章共同彰显出神的圣洁,公义,荣耀,缺一不可。
----律法就像一面镜子,照出人类的本相。但是我们打击镜子的一点,镜子整体都破裂了。
---干犯了十诫的十分之一,不仅仅是干犯了神的荣耀的十分之一。是干犯了神自己。
---人类评价自己的方法与神评价我们的方法截然不同,人的方法是把守住的条款的数量加在一起,减去自己触犯的条款的数量,守住的比触犯的多,自己便是好人,也有人按比例评价自己:守住的条款数量和触犯的条款数量,在所有条款中的比例,是三七开,还是四六开。或者把自己一生的时间划分为守法的时间和犯罪的时间,看哪个时间长,如果守法的时间长,自己不是好人。

《雅各书》 2:11 原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。
---原来,即所以。为什么
---作者选了十诫中的两条。人类社会的法律中都会有这两条。在中国古代,一个人犯了奸淫是死罪,杀人也是死罪。中国古代,犯人不需要犯了法律的所有条款,才算犯法,他不需要犯了所有条款才被处死。无论是奸淫或是杀人,他触犯其一,便处以死刑。
---原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。 注:事实上,命令不可奸淫的是荣耀圣洁威严的至高神,命令不可杀人的也是他。触犯哪一条,都是得罪神。都是藐视他的至高无上的权柄,都是践踏他的荣耀。
---你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。注:
你如果仅仅杀了人,并没有奸淫,也没有偷窃,也没有拜偶像,但是因着触犯不可杀人这一条,就是干犯了神的权柄和荣耀,而不是干犯了他十分之一的权柄和十分之一的荣耀,他就是干犯了神的律法。世人的律法也是如此,何况神的律法呢?
---神是借着每一条律法,来试验我们是否尽心尽力尽性尽意地顺服他的。所以,干犯任何一条都使我们成为违反律法者。

参考:
《申命记》 27:26 不坚守遵行这律法言语的,必受咒诅。百姓都要说,阿们。
--不守律法所有条款的,必被咒诅。

《雅各书》 2:12 你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。
---没有人可以在神的圣洁律法面前站立得住,没有人可以凭着一己之力满足律法的公义。除非神怜悯我们, 赐给我们基督的义遮盖我们的罪孽过犯,使我们不被律法定罪。律法的总纲是爱神爱人。
--神的律法对圣徒而言,不是捆绑,不是束缚,而是我们脚前的灯,路上的光,是使我们自由,帮助我们脱离罪的捆绑的。
--神既然是按照他的怜悯审判我们的,我们就应该按照总纲为爱神爱人的律法行事为人,待人接物,好彰显神对我们所施的慈爱和怜悯。

《雅各书》 2:13 因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。
---因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。注:我们为什么必须按照律法的教导,爱周围的人,怜悯他们,尽管他们是社会底层的人,是无人嘘寒问暖的人,是无人尊重的人?因为如果我们嫌贫爱富,趋炎附势,不怜悯贫穷人,就证明我们的信心是虚伪的,证明我们根本不是神的儿女,根本就是不信者。当然,不信者只有等待神的震怒,地狱永火,即无怜悯的审判。
--- 怜悯原是向审判夸胜。注:夸胜,指夸口自己超越审判,即兴高采烈,自信满满,丝毫不惧怕审判。只有神的怜悯可以救拔我们脱离那个大而可怕的公义的末日审判。想在末日审判站立得住,欢喜快乐的人,只有将盼望寄托在神的怜悯和开恩饶恕上。如果要寄希望于神的怜悯,就信靠基督,活出他的怜悯,彼此相爱,怜悯待人吧。想乐到最后,乐到永恒,就怜悯人吧。
参考:
《马太福音》 5:7 怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。
---这里不是说,我们的怜悯是有功劳的。是可以赚取神对我们的怜悯的。
---而是,神所重生的人,神赐给神儿子名分的人,神要赐给他们他的性情,活出并彰显他的形象,我们在神的怜悯下活出爱神爱人,这才是蒙神悦纳,蒙神祝福的。因为神怜悯这样活出他形象的人,因为这些人的见证证明他们是信靠基督的人,是有信心的人,证明他们的信心是真实的,当然,他们在末日审判时,会受到神的有怜悯的审判,神会因基督的缘故,赦免我们,接纳我们,悦纳我们。
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 楼主| 发表于 2019-5-7 20:04 | 显示全部楼层
第四部分
《雅各书》 2:14 我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?15 若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,16 你们中间有人对他们说,平平安安地去吧,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?17 这样信心若没有行为就是死的。

逐节注释:
《雅各书》 2:14 我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?
---雅各在圣灵的默示下,继续指出要彼此相爱,不要以外貌待人,要怜悯贫寒人。
--如果有人口口声声说自己是基督徒,是信靠耶稣的人,却看不出他的言谈举止,一举一动,脾气态度与不信的人有什么差异,依然趋炎附势。
--此处反问句表达强烈肯定的语气,即这样的理直气壮的宣告和信心,与自己毫无用处,因为这种信心根本是虚伪的,根本救不了他。

《雅各书》 2:15 若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,
---圣灵为了让14节好理解,用现实生活中的例子,指出不怜悯人的信心是如何的虚伪,如何的冷酷无情,如何地一无是处。
---当周围的弟兄姊妹缺衣少食,遭遇患难困苦时,如果我们只不过表达良好的祝愿和金玉其外冠冕堂皇的言辞,而没有与此同时,见诸行动,那么,这些言辞和所谓的善意都是无济于事,于事无补的。这只能加重对贫寒人的伤害。他们依然挨冻受饿,无论是教会里,还是社会中,这些都被视作冷酷无情,假冒伪善。
--神赐给我们信心,为使我们联于基督,活出基督,荣耀基督和神。
--这种无动于衷,有名无实的所谓信心,是死的,在神的眼中是不算数的。就如同死人无法帮助周围的人是一样的。

《雅各书》 2:16 你们中间有人对他们说,平平安安地去吧,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?
--如果美好的祝愿,不付诸行动,就是自欺欺人。我们开头的祝愿,是不被人领受的,同样地,我们口头宣告而没有好行为作为果子的信心,也是不能救我们的。

《雅各书》 2:17 这样信心若没有行为就是死的。
--虚伪的爱是可憎的。虚假的信心一样是可怜的,其下场是可怕可悲的。若不悔改,只有沉沦灭亡。
--没有灵魂的身体,是没有知觉的,是会腐败发臭的,是令人掩面的。同样地,没有使人生发仁爱的信心,也是神所厌恶的。

第五部分
《雅各书》 2:18 必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看。19 你信神只有一位,你信的不错。鬼魔也信,却是战惊。20 虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?21 我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?22 可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。23 这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的朋友。24 这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。25 妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?26 身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。

逐节注释:
《雅各书》 2:18 必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看。
---必有人说,你有信心,我有行为。 注: 我们谈完了行为的重要性,一定有人反对我们坚持好行为的重要性和必要性,他会说,你说你的理,我说我的理,一方没有好行为,却坚称自己相信神,另一方坚持好行为的必要性的人表现出了好行为。他们可能反对雅各的观点,强词夺理到,单方面坚持有信心,和单方面坚持好行为,半斤八两,都有道理。
---你将你没有行为的信心指给我看,
注: 雅各驳斥到,此言差矣。你说你有信心,如果你的信心是真实的,它一定有所彰显,一定要结果子,不能彰显好行为的信心是不可能存在。没有好行为却说自己相信神的人根本没法给周围的人指出他信心的存在。
---我便借着我的行为,将我的信心指给你看。 注:而有好行为的信徒,可以靠着神的怜悯和恩典说,我们的一言一行,一举一动越来越像基督,这些好行为向周围的人彰显了他们的真信心。因为没有信心,我们不可能有好行为。

《雅各书》 2:19 你信神只有一位,你信的不错。鬼魔也信,却是战惊。
---你,依然指声称自己是基督徒的人
--你信神只有一位,你信的不错。 注:你们这些声称自己是基督徒却没有好行为的人,你们相信宇宙中有一位创造主,独一的真神。你们坚信这一点,没有问题。如果你们的信心仅仅如此而已,没有敬虔的行为作为信心的果子,那么,你们的信心跟邪灵污鬼的信心不相上文过饰非 下,如出一辙。
---鬼魔也信,却是战惊。注:撒旦手下的污灵鬼魔也接受这个信条,他们完全认为宇宙中只有一位真神。但是他们的信心与基督徒不同。基督徒信靠神,因着基督耶稣的宝血的功劳,他们坦然无惧地来到施恩宝座前,与神交通祷告,因为神 在基督里饶恕了他们,洁净了他们的罪孽过犯。基督徒的内心充满了喜乐平安。而邪灵污鬼呢?他们知道宇宙中有一位真神,但他们并不信靠他,顺服神。而且,他们千方百计地抵挡神,且想方设法逼迫神的百姓。他们知道自己的下场是硫磺火湖,他们对神的审判战兢恐惧。他们的所谓的信根本不能救他们脱离沉沦灭亡。
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 楼主| 发表于 2019-5-7 20:05 | 显示全部楼层
《雅各书》 2:20 虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?
---虚浮的  希腊文:指器皿中空无一物的样子,喻指属灵知识的贫瘠。此节经文中指声称有信心,但是没有任何信心所结的果子--好行为。
---虚浮的人哪, 注:你这个声称信靠耶稣的人哪,你们怎么这么容易相信没有圣经根据的且不堪一击的观点?你们的信仰建立在如此虚假的观念上,如此缺乏认识神的真知识。
---你愿意知道  注:你们既然如此无知,能不能前辈下来,听我讲一讲两个旧约的圣徒的见证,给你们解释一下使人得救的信心是什么样的。
--你们的信心如果仅仅使你们怕神,怕地狱,怕末日审判,是远远不够的。因为污鬼邪灵的信心也与之大同小异。
---好行为是真信心的必然结果。
-----没有行为的信心是死的吗?注:不结果子的树不是好树,下场只有焚烧。没有好行为,其信心必定是死的,没有功效的。
---这节经文的问句表达的是肯定含义。即你们应当好好倾听圣经是如何论及真信心和好行为的关系的,即使人称义的信心是什么样的。

《雅各书》 2:21 我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?
---我们的祖宗亚伯拉罕, 注:首先雅各书的第一批收信者是犹太人,他们按照血统而言,亚伯拉罕是他们德高望重的先祖。对于基督徒而言,我们像亚伯拉罕一样,都是因信称义的。我们都是因着神给亚伯拉罕的应许蒙福的。
---从上一节经文来看,作者引用亚伯拉罕因信称义以后多年的见证,来说明没有行为的信心是死的,也就是说,使亚伯拉罕称义的信心,使他得救的信心具有什么特点。
---显然,作者反对的不是因信称义,而是在反对借着假信心也可以称义的谬误,他不是反对因信得救,而是反对借着假信心可以得救的错误论调。
---正如,主耶稣在《约翰福音》 5:29 行善的复活得生,作恶的复活定罪。 当然主耶稣不是说人靠行为称义得救,而是说,行善者的善行见证了他们的信心是真实的。
---显然,雅各论述的重点不是人如何得救和称义,而是什么是真信心,即什么样的信心可以使人称义.
--如果雅各争论的焦点是因信称义,还是因行为称义,那么,2:21节雅各应该如此说,虚浮的人呢,你愿意知道信心是死的,行为才是使人称义的?而且显然这种观点是错误的。
--亚伯拉罕献以撒时,笃信不疑,即使以撒死了,神为了成就他的应许,也会使以撒死里复活的。
---创世纪22章中亚伯拉罕的见证可以看出亚伯拉罕的信心是真实的,是有顺服神的好行为为证据的。所以,此节经文中提及亚伯拉罕是因行为称义,不是说,亚伯拉罕是因着他的行为无懈可击,完美无瑕,成为了他得救称义的基础。更何况一次的义行不足以证明亚伯拉罕的一生但是完美的。
---此节经文应该解释为,使亚伯拉罕称义的信心是什么信心呢?是借着他献以撒这顺服神的好行为见证出来的真实的信心。

---把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?
注:雅各这个因行为称义的提法与主耶稣在马太福音12章36,37节的提法,和《约翰福音》 5:29 行善的复活得生,作恶的复活定罪。以及保罗在《加拉太书》 5:6 原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼,全无功效。惟独使人生发仁爱的信心,才有功效。  这三节经文的提法完全一致,并不是雅各的发明。
雅各是在强调,只有使人生发仁爱的内心和行为的信心才是真实的,才可以使人称义的。

下面我们通过雅各为他提出的两个见证所做的总结,能够帮助我们理解他“因行为称义”的提法。

《雅各书》 2:16 你们中间有人对他们说,平平安安地去吧,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?
---注意:雅各不是在反问:信心有什么益处呢?而是在问:这种虚情假意的祝福,无动于衷无所作为的信心有什么益处呢?

《雅各书》 2:17 这样信心若没有行为就是死的。
---注意:雅各借着以上的例子不是在说明:信心是死的,行为才是使人称义的。
断乎不是。雅各而是在说明:没有行为的空口无凭的信心是死的。他不是在推崇行为称义,而是在为因信称义争辩,指出假信心是不能称义的。

《雅各书》 2:20 虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?
---注意:雅各不是在借着亚伯拉罕和喇合的见证说明:信心是死的,而是在说:没有行为的信心是死的。可见,雅各不是反对因信称义,反而是在捍卫因信称义,他是在戳穿许多基督徒对因信称义的误解,他们认为只要口里承认主名就万事大吉了。自称信主多年,依然我行我素,活得行为举止,言谈话语与不信者相去无几。这种有名无实,形同虚设的信心其本质是死的,是假的,是不信。

《雅各书》 2:26 身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。
----身体没有灵魂是死的, 注:没有灵魂的身体,除了腐烂发臭,污染环境,污染视觉,污染嗅觉之外,身体的主人的名字要从人类社会的户口簿中除名。同样地,一个人有着没有行为的信心,他就不是神家中的真正成员。他们不是从神家除名的,他们开始就没真信,所以,他们根本一开始就不是神的家的真正的成员。如果他的信心是真实的,他必结出越来越丰硕的属灵果子。
----显然,在整个雅各书第二章,雅各反对的不是信心,反对的是假信心。是死的信心。
参考:
《马太福音》 12:36 我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。37 因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话,定你有罪。
---不是因信称义吗?为什么主耶稣审判人类时要凭行为,凭言语呢?因为好言语行为是真信心的果子。主耶稣并没有取消因信称义的恩典,而是为我们澄清我们对因信称义的误解。
---闲话  希腊文:阿尔苟斯  含义:闲散的,无用的,没有功效的,无所事事,打发时光的,
指表明与人无伤的,与神无害的言谈话语,但是无所事事,用以打发时光的闲言碎语,没有意义的,没有价值的

刀子嘴豆腐心的说法是不存在的,是虚假命题。虚假命题的意思是立论的前提假设是凭空捏造无中生有的或者根本不能成立的无稽之谈。任何一个立论都需要有假设前提,有的是显性假设,一目了然,有的是隐性假设,则要慎思明辨。这个命题的背后存在一个隐性假设:一个心的温柔善良,谦卑驯良与人为善,为人着想的人,他却可能习惯性地出口伤人。当我们之所以说,一个人刀子嘴确有豆腐心,那是因为我们这些旁观者是人,是有罪有限的人,而不是鉴查人心的神。
那么,我们聆听一下鉴查人心的神是怎样评价刀子嘴的。

《马太福音》 12:33 你们或以为树好,果子也好。树坏,果子也坏。因为看果子,就可以知道树。34 毒蛇的种类,你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。35 善人从他心里所存的善,就发出善来。恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。
---主耶稣彻彻底底撕下了人类的伪装。毒蛇的种类,你们既是恶人,怎能说出好话来呢?主耶稣的意思是你之所以是刀子嘴,因为你是刀子心。一个人之所以毒舌,因为他是毒心。因为人的话语都是内心世界的表达。豆腐心不能有刀子嘴。
我们描述自己是刀子嘴豆腐心时,我们不知不觉地在自欺欺人。我们说周围人刀子嘴豆腐心时,我们无意中为他们的罪推波助澜,开脱罪责,帮助他们心安理得地活在假冒伪善之中。

《雅各书》 2:22 可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。
----可见,注:从亚伯拉罕献以撒这出于信心的好行为中可以看出,
------好果子是好树成长的必然结果。好果子和好树之间的并行关系或者说同工关系或者说合作关系,不是一半一半,好果子s使好树的好得以完全彰显,好树成长,好果子也在成长,他们俩并行,但是好树的成长带来好果子的成长。好树决定了果子是好的。
---同样地,好行为不会使信心变得真实,好行为只是彰显信心的真实。没有好果子即好行为的长大成熟,就无法彰显真信心的真实。好果子是真信心的必然结果。
---真信心的完全的彰显是借着好行为的流露来彰显的。

与 ......并行   希腊文:苏奈尔盖欧  含义:与.....合作,共同运行
参考:
《马可福音》 16:20 门徒出去,到处宣传福音,主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。阿们。
----苏奈尔盖欧  此处译为与......同工

《罗马书》 8:28 我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。
---苏奈尔盖欧  此处译为互相效力

《哥林多前书》 16:16 我劝你们顺服这样的人,并一切同工同劳的人。
---苏奈尔盖欧  此处译为同工

注意:
信心与好行为之间的同工关系不是一半一半,不是信心加行为,等于称义。

参考:
《马太福音》 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。 9 不要自己心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们,神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。 10 现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。
---注意:好果子不会使树变好,好果子证明了树是好树。
---好果子是好树成长的必然结果。好果子和好树之间的并行关系或者说同工关系或者说合作关系,不是一半一半,好果子s使好树的好得以完全彰显,好树成长,好果子也在成长,他们俩并行,但是好树的成长带来好果子的成长。好树决定了果子是好的。
---同样地,好行为不会使信心变得真实,好行为只是彰显信心的真实。没有好果子即好行为的长大成熟,就无法彰显真信心的真实。好果子是真信心的必然结果。
---真信心的完全的彰显是借着好行为的流露来彰显的。

《马太福音》 7:17 这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。 18 好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。 19 凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。 20 所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。
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《雅各书》 2:23 这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的朋友。
---这就应验经上所说, 亚伯拉罕信神,这就算为他的义。注:这,指亚伯拉罕献以撒这个出于信心的行为,应验了圣经说的,亚伯拉罕信神,也就是说,亚伯拉罕信神的信心在亚伯拉罕献以撒的行为中得着彰显。其实,亚伯拉罕信神的信心是真实的,并不是献以撒使亚伯拉罕的信心变得真实。好树如何在结好果子时,好树的好得到完全的彰显,同样地,真信心在结好果子即流露好行为时,真信心得到完全的彰显。
---他又得称为神的朋友。注:亚伯拉罕献以撒这个出于信心的行为,不仅仅应验了亚伯拉罕信神的信心是虔诚的,又应验了圣经说的,亚伯拉罕被称为神的朋友。他献以撒之举见证了他被称为神的朋友名不虚传。我们知道亚伯拉罕与神有密切的关系,耶和华不断向他启示自己和自己的旨意,并且与亚伯拉罕立约,不断看顾他,眷顾他,亚伯拉罕也越来越信靠耶和华。他的信心与日俱增,并在献以撒时完全彰显。彰显了亚伯拉罕确实是神的朋友,他信靠神,毫无保留。

应验   希腊文:普雷若欧   含义:应验,实现,使....得以完全

新约出现88次。

《马太福音》 1:22 这一切的事成就,是要应验主借先知所说的话,
--普雷若欧 此处译为应验

《约翰福音》 3:29 娶新妇的,就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。
---  此处译为满足

《约翰福音》 15:11 这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐,存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。
---此处译为 叫....满足

参考:
《创世记》 15:6 亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。
《历代志下》 20:7 我们的神阿,你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民,将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗?
---此节经文中亚伯拉罕被称为神的朋友。

《以赛亚书》 41:8 惟你以色列我的仆人,雅各我所拣选的,我朋友亚伯拉罕的后裔,
---此节经文中亚伯拉罕被称为神的朋友。

《雅各书》 2:24 这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。
---这样看来, 注:综上所述,基于上文有关信心和行为的关系,特别是根据亚伯拉罕献以撒这个好行为所彰显的真信心和与神的真友情。
---人称义是因着行为,不是单因着信。注:可见,正如神称亚伯拉罕为义是因着信,这个信心开始就是真信心,不过,这个信心是在亚伯拉罕献以撒时得以完全彰显。同样地,所有人的称义都是出于信心,这个信心一定是真信心,是结好果子,流露好行为的真信心。假信心不会使人称义,即仅仅口称自己有信心,但是没有结出果子来与悔改的心相称。

《彼得后书》 3:15 并且要以我主长久忍耐为得救的因由,就如我们所亲爱的兄弟保罗,照着所赐给他的智慧,写了信给你们。 16 他一切的信上,也都是讲论这事。信中有些难明白的,那无学问不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦。
---耶稣基督的使徒彼得说到保罗的书信,他指出信中有些难明白的,

《雅各书》 2:25 妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?
---妓女喇合冒着生命危险接待并且藏匿了以色列的密探,帮助他们逃过敌人的追捕。妓女喇合这个真信心所流露出来的好行为,不正是说明使她称义的信心是真实的吗?是有好行为作为证据的。
--使徒雅各反对的不是因信称义,他反对是没有行为的假信心可以使人称义的谬论。
---因着前文一直在论述什么样的信心可以使人称义,所以,雅各在用喇合的真信心所流露的好行为来证明喇合的信心是真实的。喇合是借着有行为的真信心称义的。
---《约书亚记》 2:11 我们一听见这些事,心就消化了。因你们的缘故,并无一人有胆气。耶和华你们的神本是上天下地的神。   注:耶利哥其他人都知道耶和华的神迹奇事,他们不认罪悔改归向耶和华,反而继续抵挡神。
希伯来书11章称耶利哥其他人为那些不顺从的人。他们相信这些神迹奇事,但是不认罪悔改。他们只是战兢恐惧。
---有人企图贬低喇合的见证,说第一,喇合说谎,第二,喇合是背叛自己国家。
我们的答复是:说谎是罪,但是圣经并没称许喇合的说谎。而是称许她不顾性命保护神的百姓的见证所表现出来的真信心。认为她背叛自己国家的人认为她是耶利哥王的臣民,却欺骗耶利哥王派来追捕以色列密探的人,保护以色列民的探子。但是神的百姓是天国的子民。我们终极的忠诚是向着神的忠诚。当地上的君王抵挡神,逼迫搜捕上帝子民时,神的百姓听从神,不听从人是理所当然的。
---以色列的探子得到是军事情报吗?《约书亚记》 2:23,24表明他们从耶利哥得到的情报根本不是军事情报,不是耶利哥城是如何布防的,哪个城门的防守比较薄弱,他们的情报是耶和华果然将那全地交在我们手中。那地的一切居民在我们面前心都消化了。 而且约书亚攻打耶利哥城的方法根本不是利用他们的情报,不是通过攻打某一个薄弱的城门,而是绕城七日,神亲自使耶利哥城崩塌。
--也就是说,喇合没有帮助探子获取任何真正意义的军事情报。而且我们不能轻易定罪喇合的行为是背叛国家。
---柯丽·邓·波姆(Corrie ten Boom,又译彭柯丽,1892-1983年),荷兰人,生长于基督教家庭,父亲是钟表匠。二次世界大战期间,她和她的家人帮助、收容了许多受到迫害的犹太人,并因此被捕身陷纳粹集中营。她的父亲和大姐都惨死于集中营里,而彭柯丽幸存下来。1971年,由她与约翰·谢里尔、伊丽莎白·谢里尔合著的自传《藏身之处》或译为《密室》问世;1975年她的见证被拍为电影。柯丽·邓·波姆获得荷兰女王授予的爵士封号,并获得了以色列授予的国家正义奖。奥斯卡·辛德勒(Oskar Schindler),德国商人、间谍、纳粹党成员,利用自己的工厂,保护了1100名左右犹太人的生命。1993年,犹太人大屠杀纪念组织授予辛德勒“最正义的非犹太人”的荣誉。他们都欺骗了当时执政掌权者,冒着生命危险保护了当局要捕杀的犹太人。但是他们的做法都受到人类社会的赞赏,也被本国人民赞赏。。
--- 而是喇合接待以色列的探子不是出于政治考虑,并不是为了以色列的缘故,因为此时的以色列还不是一个真正意义的国家,以色列没有君王,没有首都,她没有丝毫表达自己对自己的国家和君王的不满,也不是对自己国家政治制度的不满,也不是对自己被欺压,被奴役的不满。喇合怕的不是以色列民,而是以色列民所敬拜的神。喇合仅仅想借着接待探子表达她对耶和华神的敬畏和信靠。
---喇合冒着生命危险接待探子,唯一的考虑就是她要信靠这位真神,保全全家的性命。
---圣经对基督徒如何处理和地上君王的关系的教导是明确的,神要基督徒顺服执政掌权者。所以,圣经不是在称许的她的政治立场。而是在称许她的信心。

有关谎言是罪的经文:
《约翰福音》 8:44 你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,他从起初是杀人的,不守真理。因他心里没有真理,他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。
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 楼主| 发表于 2019-5-7 20:12 | 显示全部楼层
《箴言》 6:16 耶和华所恨恶的有六样,连他心所憎恶的共有七样。 17 就是高傲的眼,撒谎的舌,流无辜人血的手, 18 图谋恶计的心,飞跑行恶的脚, 19 吐谎言的假见证,并弟兄中布散分争的人。

《启示录》 21:8 惟有胆怯的,不信的,可憎的,杀人的,淫乱的,行邪术的,拜偶像的,和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。


参考:
《约书亚记》 2:23 二人就下山回来,过了河,到嫩的儿子约书亚那里,向他述说所遭遇的一切事。 24 又对约书亚说,耶和华果然将那全地交在我们手中。那地的一切居民在我们面前心都消化了。
参考:
《约书亚记》 6:2 耶和华晓谕约书亚说,看哪,我已经把耶利哥和耶利哥的王,并大能的勇士,都交在你手中。 3 你们的一切兵丁要围绕这城,一日围绕一次,六日都要这样行。4 七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日,你们要绕城七次,祭司也要吹角。 5 他们吹的角声拖长,你们听见角声,众百姓要大声呼喊,城墙就必塌陷,各人都要往前直上。


参考:
《使徒行传》 4:18 于是叫了他们来,禁止他们,总不可奉耶稣的名讲论教训人。19 彼得约翰说,听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量吧。20 我们所看见所听见的,不能不说。

《撒母耳记上》 22:16 王说,亚希米勒阿,你和你父的全家都是该死的。 17 王就吩咐左右的侍卫说,你们去杀耶和华的祭司。因为他们帮助大卫,又知道大卫逃跑,竟没有告诉我。扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。 18 王吩咐多益说,你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司,那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。
----祭司们知道扫罗王在追杀大卫,但是他们不顾性命,帮助大卫。
---按照控告喇合不爱国的人,也该控告保护大卫的祭司们,有欺君之罪,更是不爱国。

参考:
《罗马书》 5:19 因一人的悖逆,众人成为罪人,照样,因一人的顺从,众人也成为义了。
---这是一个不能强解圣经的例子。
众人  希腊文:剖鲁斯  词性:形容词  含义:许多
在《罗马书》 5:19 中第一个众人和第二个众人在希腊文中是同一个词汇。加上冠词都是许多的意思。但是显然,第一个众人指除了耶稣以外所有亚当的后裔。第二个众人指所有基督徒。我们不能因着词汇相同,就草率地断定他们词义相同。

《约书亚记》 2:1 当下,嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子,吩咐说,你们去窥探那地和耶利哥。于是二人去了,来到一个妓女名叫喇合的家里,就在那里躺卧。2 有人告诉耶利哥王说,今夜有以色列人来到这里窥探此地。 3 耶利哥王打发人去见喇合说,那来到你这里,进了你家的人要交出来,因为他们来窥探全地。 4 女人将二人隐藏,就回答说,那人果然到我这里来。他们是哪里来的我却不知道。 5 天黑,要关城门的时候,他们出去了,往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶,就必追上。 6 (先是女人领二人上了房顶,将他们藏在那里所摆的麻秸中。)7 那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去,城门就关了。8 二人还没有躺卧,女人就上房顶,到他们那里, 9 对他们说,我知道耶和华已经把这地赐给你们,并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。 10 因为我们听见你们出埃及的时候,耶和华怎样在你们前面使红海的水干了,并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩,将他们尽行毁灭。 11 我们一听见这些事,心就消化了。因你们的缘故,并无一人有胆气。耶和华你们的神本是上天下地的神。 12 现在我既是恩待你们,求你们指着耶和华向我起誓,也要恩待我父家,并给我一个实在的证据,13 要救活我的父母,弟兄,姐妹,和一切属他们的,拯救我们性命不死。 14 二人对她说,你若不泄漏我们这件事,我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候,我们必以慈爱诚实待你。 15 于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去。因她的房子是在城墙边上,她也住在城墙上。 16 她对他们说,你们且往山上去,恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏三天,等追赶的人回来,然后才可以走你们的路。
---喇合面临了一个两难境地,如果喇合说实话,她就是卖主卖友,出卖了神的百姓给仇敌,如果他说谎骗过追捕以色列的探子的耶利哥人,他保全了神的百姓的性命,但是她会因为说谎,定罪神。显然,喇合如果为了不说谎,也不泄露探子藏匿的地点,喇合保持沉默,会立刻引起追捕探子的人的怀疑。等同于说,我把探子藏起来了,我就是不告诉你。等于说,探子就在我家里藏着。
--
参考:
《希伯来书》 11:31 妓女喇合因着信,曾和和平平的接待探子,就不与那些不顺从的人一同灭亡。
---可见,神并没有说,说谎是对的。希伯来书称许的是她冒着生命危险,保护神的百姓,而不是称许她的谎言。即使初衷是好意的,是为了保护神的百姓,但是她要为着谎言,认罪悔改,求主饶恕。神在希伯来书称许喇合的信心,也证明神饶恕了她的谎言。

《出埃及记》 1:18 埃及王召了收生婆来,说,你们为什么作这事,存留男孩的性命呢? 19 收生婆对法老说,因为希伯来妇人与埃及妇人不同,希伯来妇人本是健壮的(原文作活泼的),收生婆还没有到,她们已经生产了。 20 神厚待收生婆。以色列人多起来,极其强盛。 21 收生婆因为敬畏神,神便叫她们成立家室。
---以色列的收生婆也面临如此的两难境地。

从别的路出去 的经文:
《约书亚记》 2:3 耶利哥王打发人去见喇合说,那来到你这里,进了你家的人要交出来,因为他们来窥探全地。 4 女人将二人隐藏,就回答说,那人果然到我这里来。他们是哪里来的我却不知道。 5 天黑,要关城门的时候,他们出去了,往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶,就必追上。 6 (先是女人领二人上了房顶,将他们藏在那里所摆的麻秸中。)7 那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去,城门就关了。
《约书亚记》 2:15 于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去。因她的房子是在城墙边上,她也住在城墙上。 16 她对他们说,你们且往山上去,恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏三天,等追赶的人回来,然后才可以走你们的路。
-----耶利哥追捕探子的人是从城门出城的,而探子是从喇合家的窗户缒(zhuì)城而下。

参考有关顺服君王的经文
《罗马书》 13:1 在上有权柄的,人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。 2 所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚

《箴言》 24:21 我儿,你要敬畏耶和华与君王。不要与反覆无常的人结交。

《彼得前书》 2:13 你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王, 14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。

《撒母耳记上》 24:9 大卫对扫罗说,你为何听信人的谗言,说大卫想要害你呢? 10 今日你亲眼看见在洞中,耶和华将你交在我手里。有人叫我杀你,我却爱惜你,说,我不敢伸手害我的主,因为他是耶和华的受膏者。11 我父阿,看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟,没有杀你。你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命,我却没有得罪你。

《提多书》 3:1 你要提醒众人,叫他们顺服作官的,掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。

《使徒行传》 5:28 我们不是严严地禁止你们,不可奉这名教训人吗?你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷,想要叫这人的血归到我们身上。 29 彼得和众使徒回答说,顺从神,不顺从人,是应当的。

《雅各书》 2:26 身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。
---没有灵魂的身体是尸体,除了散发臭气之外,对人类社会毫无意义。
---同样地,没有行为作为果子的信心 是假信,除了散发假冒伪善的臭气,在神的眼中,根本不算数。
--可见,雅各与保罗一样,也认为因信称义。只是他在证明只有真信心才可以使人称义。
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