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希伯来书逐节注释 第十三章

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发表于 2019-5-7 10:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
第十三章 第一部分 蒙恩的生活
《希伯来书》 131 你们务要常存弟兄相爱的心。 2 不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。 3 你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。 4 婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。5 你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说,我总不撇下你,也不丢弃你。 6 所以我们可以放胆说,主是帮助我的,我必不惧怕。人能把我怎么样呢? 7 从前引导你们,传神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。8 耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。
逐节注释:
希伯来书》 131 你们务要常存弟兄相爱的心
---第十三章起,圣灵借着希伯来书作者在讲完新约如何超越旧约,基督如何超越一切以后,提醒新约希伯来基督徒,当然也包括普世教会的圣徒们,真信心的最为重要的果子就是爱,因为我们同有一位天父,一位元首就是耶稣基督,我们都与基督联合,践行基督的新命令是信心的必然结果。并且提醒彼此相爱要持之以恒,从心里发出,彰显在行为上。
参考:
《加拉太书》 56 原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼,全无功效。惟独使人生发仁爱的信心,才有功效。
《希伯来书》 132 不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。
---不可忘记用爱心接待客旅。 注:不可忘记 指出用爱心接待客旅,特别是有基督徒为躲避逼迫,背井离乡。接待来自异地他乡的圣徒是基督徒知道且承认的好行为。但是因着逼迫患难,生活拮据,容易疏忽忘记这个蒙恩的好行为。
---因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。 注:接待客旅,特别是接待被逼迫的基督徒十分危险,但是这是蒙福的行为。因为亚伯拉罕用爱心盛情款待了三位客旅,后来才知道他不知不觉接待了耶和华神和两位天使,而且神立刻赐下他盼望已久的儿子。罗得也是如此,不知不觉接待了两位天使,并且天使救他们脱离了所多玛城的覆灭。
参考:
《创世记》 181 耶和华在幔利橡树那里,向亚伯拉罕显现出来。那时正热,亚伯拉罕坐在帐棚门口, 2 举目观看,见有三个人在对面站着。他一见,就从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地, 3 说,我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。 4 容我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。 5 我再拿一点饼来,你们可以加添心力,然后往前去。你们既到仆人这里来,理当如此。他们说,就照你说的行吧。 6 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉,说,你速速拿三细亚细面调和作饼。 7 亚伯拉罕又跑到牛群里,牵了一只又嫩又好的牛犊来,交给仆人,仆人急忙预备好了。 8 亚伯拉罕又取了奶油和奶,并预备好的牛犊来,摆在他们面前,自己在树下站在旁边,他们就吃了。 9 他们问亚伯拉罕说,你妻子撒拉在哪里。他说,在帐棚里。10 三人中有一位说,到明年这时候,我必要回到你这里。你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,撒拉的月经已断绝了。 12 撒拉心里暗笑,说,我既已衰败,我主也老迈,岂能有这喜事呢? 13 耶和华对亚伯拉罕说,撒拉为什么暗笑,说,我既已年老,果真能生养吗? 14 耶和华岂有难成的事吗?到了日期,明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。 15 撒拉就害怕,不承认,说,我没有笑。那位说,不然,你实在笑了。
《创世记》 1816 三人就从那里起行,向所多玛观看,亚伯拉罕也与他们同行,要送他们一程。 17 耶和华说,我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢? 18 亚伯拉罕必要成为强大的国,地上的万国都必因他得福。 19 我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子和他的眷属,遵守我的道,秉公行义,使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。
《创世记》 1822 二人转身离开那里,向所多玛去。但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
《创世记》 191 那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口,看见他们,就起来迎接,脸伏于地下拜, 2 说,我主阿,请你们到仆人家里洗洗脚,住一夜,清早起来再走。他们说,不,我们要在街上过夜。 3 罗得切切地请他们,他们这才进去,到他屋里。罗得为他们预备筵席,烤无酵饼,他们就吃了。
《创世记》 1915 天明了,天使催逼罗得说,起来,带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭。 16 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得,就拉着他的手和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出来,安置在城外。
《马太福音》 1040 人接待你们,就是接待我。接待我,就是接待那差我来的。 41 人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐,人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。 42 无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。
  
《希伯来书》 133 你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。
---彼此相爱的第二个表现:在祷告中,在行动中纪念为信耶稣基督被捕入狱的基督徒,我们与他们同为基督身体的肢体,对他们的遭遇感同身受,也要在祷告中,在行动中纪念且帮助那些遭逼迫,家业被抄的人,想一想,我们和我们的弟兄姊妹是一样的血肉之躯,一样软弱的性情,有一天这样的境遇也可能临到我们。


 楼主| 发表于 2019-5-7 10:13 | 显示全部楼层
《希伯来书》 13:4 婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。

---犹太教和诺斯底派认为,独身比婚姻圣洁,但是婚姻是神设立的,不是低一等的生活状态,婚姻保护基督徒远离淫乱。基督徒在婚姻上要圣洁,忠实于自己的另一半。因为神必咒诅那些淫乱且最终没有悔改的人,淫乱者是不能承受神的国的。是必要沉沦灭亡的。



《希伯来书》 13:5 你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说,我总不撇下你,也不丢弃你。

--生活贫穷不代表不贪爱钱财,我们很容易不为着神所赐的感恩,且这山望着那山高。到耶稣面前来的永远不渴,真信心是以耶稣为满足的。这种满足感和安全感来自于神的应许。神在圣经中多次应许他的信实,他的丰富,他的眷顾,他随时的帮助。他永远与他的百姓同在,永远看顾我们。

--

参考:

《腓立比书》 4:11 我并不是因缺乏说这话,我无论在什么景况,都可以知足,这是我已经学会了。 12 我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。 13 我靠着那加给我力量的,凡事都能作。



参考:

《创世记》 28:15 我也与你同在。你无论往哪里去,我必保佑你,领你归回这地,总不离弃你,直到我成全了向你所应许的。 16 雅各睡醒了,说,耶和华真在这里,我竟不知道。



《申命记》 31:6 你们当刚强壮胆,不要害怕,也不要畏惧他们,因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你,也不丢弃你。



《约书亚记》 1:1 耶和华的仆人摩西死了以后,耶和华晓谕摩西的帮手,嫩的儿子约书亚,说,

《约书亚记》 1:5 你平生的日子,必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在,也必照样与你同在。我必不撇下你,也不丢弃你。



《历代志上》 28:20 大卫又对他儿子所罗门说,你当刚强壮胆去行。不要惧怕,也不要惊惶。因为耶和华神就是我的神,与你同在。他必不撇下你,也不丢弃你,直到耶和华殿的工作都完毕了。





《希伯来书》 13:6 所以我们可以放胆说,主是帮助我的,我必不惧怕。人能把我怎么样呢?

---因着神的丰富,神的信实,神的慈爱,我们可以放胆无惧,宣告历世历代的圣徒所经历所夸耀的,就是神永远与我同在,作我随时的帮助。我必坦然无惧,杀身体不能杀灵魂的人决不能把我们怎么样。父所交付基督的,基督一个也不失落。

参考:

《诗篇》 56:4 我倚靠神。我要赞美他的话。我倚靠神,必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢?

《诗篇》 56:11 我倚靠神,必不惧怕。人能把我怎么样呢?



《诗篇》 118:6 有耶和华帮助我。我必不惧怕。人能把我怎么样呢?

《希伯来书》 13:7 从前引导你们,传神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。
---司提反,主的兄弟雅各,保罗,彼得等等圣徒已经为主殉道,这些前辈在至圣真道上以身作则,带领他们,按照正意传道给他们,基督徒,要思想他们,思想他们如何效法基督,效法他们信心的生活,注意他们是如何持守到底,蒙神悦纳的。

《希伯来书》 13:8 耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。
---基督耶稣是神,是永不改变的,他以前如何保守司提反,保罗,今天也要如何保守我们渡过当前的逼迫患难,将来会发生什么事,我们一无所知,但是我们知道耶稣掌管着明天,他一如既往保守我们渡过将来的患难,直到我们见主。

第二部分
《希伯来书》 13:9 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的。并不是靠饮食。那在饮食上专心的,从来没有得着益处。 10 我们有一祭坛,上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。 11 原来牲畜的血,被大祭司带入圣所作赎罪祭,牲畜的身子,被烧在营外。12 所以耶稣,要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦。 13 这样,我们也当出到营外就了他去,忍受他所受的凌辱。 14 我们在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。

逐节注释:
《希伯来书》 13:9 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的。并不是靠饮食。那在饮食上专心的,从来没有得着益处。
---你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。  注:基督徒要小心谨慎,警惕一些貌似与真理相关,却是混乱主道,高举旧约的仪文和饮食的条例。勾引一词表明此等教导因着新奇,颇具吸引力,常常使有些人上当受骗,随波逐流。
--因为人心靠恩得坚固才是好的。并不是靠饮食。  注:因为重点不是仪文,不是外在,而是我们的心,我们的心只有靠着神的恩典恩惠,才能站立得稳,才能更新变化,才能在成圣的路上越走越远。我们持守到底不是靠着外在的功夫,而是靠着神的恩典。我们得救靠恩典,成圣也是靠着神的恩典。
---那在饮食上专心的,从来没有得着益处。   注:那些仅仅专注于外在的仪文,比如旧约有关饮食的条例的人,他们根本不会因着这些条例而心意更新变化,持守到底。

诸般       希腊文:庖医技楼四                含义:各样的,五花八门的,形形色色,多种颜色的。                             新约出现10次。
参考:
《马太福音》 4:24 他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的,就是害各样疾病,各样疼痛的,和被鬼附的,癫痫的,瘫痪的,都带了来,耶稣就治好了他们。
---此处译为各样

怪异  希腊文:艾克赛诺斯   含义:奇怪的,新的
新约出现14次。
参考:
《彼得前书》 4:12 亲爱的弟兄阿,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪,(似乎是遭遇非常的事)
--艾克赛诺斯  此处译为奇怪。
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 楼主| 发表于 2019-5-7 10:14 | 显示全部楼层
《希伯来书》 13:10 我们有一祭坛,上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。
---我们有一祭坛,  注:旧约会幕和会幕的一切都是预表耶稣基督的。亚伦等次的大祭司预表基督是真正的大祭司,旧约的牛羊之祭都是预表耶稣基督是真正的赎罪祭,旧约的祭坛依然预表耶稣基督。所以,无论是大祭司,祭物,祭坛都是预表耶稣基督的。
----上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。 注:会幕中的祭物中的一部分用火烧,剩余部分供祭司或献祭者等等食用,祭物是神圣的,吃祭物是信神者的信仰特权。但是基督徒所拥有的属灵食物比以色列民所吃的祭物更加圣洁更加宝贵的。基督是我们的属灵食物,基督不仅仅是为我们献上的祭物,而且是滋养我们的属灵食物。他不仅仅赦免我们的罪,而且滋养我们的灵魂,基督徒借着信心从基督耶稣领受属灵的养分。基督赐给我们灵魂的每一天所需的营养。如果有人口口声声说信靠耶稣,却继续依靠物质性外在的依然存在于耶路撒冷圣殿的祭坛,他们将无份于基督的流血舍命的救赎大恩,无份于圣灵的使人成圣的恩典。

--祭坛主要用于献祭,
出埃及记40:10 称之为燔祭坛。基督是祭物,是祭坛,圣殿,也是献祭的大祭司。
祭坛也用于敬拜。
诗篇26:6,诗篇43:4 表明旧约敬拜是在祭坛那里。而新约基督徒的敬拜是靠着耶稣的名,借着和基督的联合,我们是借着基督的中保地位来敬拜的。我们的敬拜在基督里。
祭坛也是避难所。而基督是真正的避难
---吃耶稣的肉,喝耶稣的血指的是认罪悔改,信靠顺服基督,从而有份于基督流血舍命所买赎的恩典。而以旧约仪文为本的人,无份于基督,无份于救恩。


参考祭坛是避难所的经文:
《列王记上》 1:50 亚多尼雅惧怕所罗门,就起来,去抓住祭坛的角。51 有人告诉所罗门说,亚多尼雅惧怕所罗门王,现在抓住祭坛的角,说,愿所罗门王今日向我起誓,必不用刀杀仆人。
《希伯来书》 6:18 借这两件不更改的事,神决不能说谎,好叫我们这逃往避难所,持定摆在我们前头指望的人,可以大得勉励。
《罗马书》 8:1 如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。

参考吃祭物的经文:
《利未记》 6:14 素祭的条例乃是这样,亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。 15 祭司要从其中就是从素祭的细面中取出自己的一把,又要取些油和素祭上所有的乳香,烧在坛上,奉给耶和华为馨香素祭的纪念。 16 所剩下的,亚伦和他子孙要吃,必在圣处不带酵而吃,要在会幕的院子里吃。

《利未记》 7:1 赎愆祭的条例乃是如此,这祭是至圣的。
《利未记》 7:6 祭司中的男丁都可以吃这祭物,要在圣处吃,是至圣的。
《利未记》 7:15 为感谢献平安祭牲的肉,要在献的日子吃,一点不可留到早晨。

《民数记》 18:8 耶和华晓谕亚伦说,我已将归我的举祭,就是以色列人一切分别为圣的物,交给你经管。因你受过膏,把这些都赐给你和你的子孙,当作永得的分。 9 以色列人归给我至圣的供物,就是一切的素祭,赎罪祭,赎愆祭,其中所有存留不经火的,都为至圣之物,要归给你和你的子孙。 10 你要拿这些当至圣物吃。凡男丁都可以吃。你当以此物为圣。

有关吃的经文:
《约翰福音》 6:51 我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。 52 因此,犹太人彼此争论说,这个人怎能把他的肉,给我们吃呢? 53 耶稣说,我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。 54 吃我肉,喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。 55 我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。 56 吃我肉喝我血的人,常在我里面,我也常在他里面。

逐节注释:
《约翰福音》 6:51 我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。
--耶稣基督是道路真理生命,是生命的赐予者和护理者,他赐予生命,维系滋养生命。人如果要以地上的粮食,维持滋养肉体的生命,必须吃喝饮食,如果不然,生命难以为继。同样地,人如果要得到永恒的生命,使灵魂的生命得到维持滋养,只有借着基督道成肉身,来到世上,受苦受难,为他选民,为偿还选民的罪债,流血舍命,成就救恩,而且我们认罪悔改,信靠顺服他,接受他的救恩才可以。
---世人此处强调,救恩不仅仅包括犹太人。

《约翰福音》 6:52 因此,犹太人彼此争论说,这个人怎能把他的肉,给我们吃呢?
---耶稣的话对世人都是匪夷所思的。如果不从属天的眼光来理解耶稣的话,犹太人的理解必是南辕北辙。在他们看来,耶稣是木匠的儿子,不过是一个人,吃人的肉,喝人的血,违背人伦道德。

《约翰福音》 6:53 耶稣说,我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。
---除非人类借着信靠顺服耶稣基督,有份于耶稣基督流血舍命成就的救恩,否则他们只有沉沦灭亡,承受永恒的咒诅。

《约翰福音》 6:54 吃我肉,喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。
---主耶稣有意区别永生和末日复活。主耶稣的意思是:永生是一个人认罪悔改时得到的,而身体复活是耶稣再来时,得到的。

《约翰福音》 6:55 我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。
---基督的身体不同于普通人的身体,他是神,是神的儿子,也是完全的人,他舍命流血成就的救恩是人类可以借着认罪悔改,凭着信心接受的。

《约翰福音》 6:56 吃我肉喝我血的人,常在我里面,我也常在他里面。
---凡借着信心来耶稣面前的,接受基督的救恩,接受他生命的救赎,滋养,他们之所以有份于基督的生命,基督的护理,因为圣灵将这样的人与基督联合,圣灵,基督的灵内住基督徒,基督徒成为圣灵的殿,基督徒也住在基督里面。这种联合从他们认罪悔改,接受耶稣为他们的救主之日起毫不间断的,且持续永恒之久。
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 楼主| 发表于 2019-5-7 10:14 | 显示全部楼层
主耶稣为世人
《约翰福音》 6:51 我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。
---世人是所有的世人吗?

主耶稣为谁舍命?为世人?是所有的世人吗?
主耶稣为羊舍命。
羊是人类的全部吗?显然不是。

10:11 我是好牧人,好牧人为羊舍命。
《约翰福音》 10:26 只是你们不信,因为你们不是我的羊。 27 我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。 28 我又赐给他们永生。他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。 29 我父把羊赐给我,他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。
----羊显然不是人类的全部。人类是由“羊”和“非羊”构成的。神把羊赐给他,没把非羊给他。

《约翰福音》 6:37 凡父所赐给我的人,必到我这里来。到我这里来的,我总不丢弃他。 38 因为我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。 39 差我来者的意思,就是他所赐给我的,叫我一个也不失落,在末日却叫他复活。 40 因为我父的意思,是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。
---世界是有两部分人构成:一部分且是大部分,所有父神没有赐给耶稣的人(他们会执迷不悟,顽梗悖逆到底,因为若不是蒙天父的恩赐,没有人能到耶稣这里来),和另一部分人,即所有父神赐给耶稣的人(他们一定会认罪悔改,接受救恩的。)基督徒的信是神的恩赐,基督徒的持守到底是耶稣保守到底。

《希伯来书》 13:11 原来牲畜的血,被大祭司带入圣所作赎罪祭,牲畜的身子,被烧在营外。
---上一节提及,会幕中的祭物中的一部分用火烧,剩余部分供祭司或献祭者等等食用,但是有一种祭物例外。
--为什么新约的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的?
---原来   希腊文:噶尔   含义:因为
---原来牲畜的血  注:牲畜 此指赎罪日用的祭牲,即一只作赎罪祭的公牛和两只公山羊,作燔祭的两只公绵羊。其实利未记记载非赎罪祭的其它祭物,祭司是可以吃的,是有份于它们。
---但是,旧约祭司是不可以吃赎罪祭的肉的,如果他们不仰望赎罪祭所预表的基督,他们丝毫不能从赎罪祭中受益。而新约的基督徒我们仰望基督,可以吃基督的肉,喝基督的血,即信靠顺服耶稣,有份于基督流血舍命成就的救恩。
旧约祭司将赎罪祭的血带入至圣所,为自己和以色列民赎罪,而赎罪祭牲的身体要在营外焚烧。
---营外  指以色列民出埃及,在旷野中安营,以色列民营盘的中间就是会幕。进入迦南地后,会幕代之以圣殿,圣殿则坐落在耶路撒冷城内。
---                                      赎罪祭在营外被焚烧,预表耶稣基督被列在罪犯之中,我们的罪都归算给了基督,他为救赎我们受辱受苦受死。

参考营外的经文
《利未记》 13:45 身上有长大麻疯灾病的,他的衣服要撕裂,也要蓬头散发,蒙着上唇,喊叫说,不洁净了,不洁净了。 46 灾病在他身上的日子,他便是不洁净,他既是不洁净,就要独居营外。
---营外是大麻风病人的居所

《利未记》 24:13 耶和华晓谕摩西说, 14 把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上,全会众就要用石头打死他。
---营外是处决罪人的地方

《民数记》 5:2 你吩咐以色列人,使一切长大麻疯的,患漏症的,并因死尸不洁净的,都出营外去。 3 无论男女都要使他们出到营外,免得污秽他们的营。这营是我所住的。
---以色列营盘是神的帐幕所在,预表神天上的居所。

《申命记》 23:10 你们中间,若有人夜间偶然梦遗,不洁净,就要出到营外,不可入营。 11 到傍晚的时候,他要用水洗澡,及至日落了才可以入营。 12 你在营外也该定出一个地方作为便所。
---营外是以色列人的卫生间所在地。

《以赛亚书》 53:12 所以我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。

《加拉太书》 3:13 基督既为我们受了咒诅,(受原文作成)就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着,凡挂在木头上都是被咒诅的。
----赎罪祭在营外被焚烧,预表耶稣基督被列在罪犯之中,我们的罪都归算给了基督,他为救赎我们受辱受苦受死。


参考赎罪祭的经文:
利未记》 4:1 耶和华对摩西说, 2 你晓谕以色列人说,若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件, 3 或是受膏的祭司犯罪,使百姓陷在罪里,就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。 4 他要牵公牛到会幕门口,在耶和华面前按手在牛的头上,把牛宰于耶和华面前。 5 受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕, 6 把指头蘸于血中,在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次, 7 又要把些血抹在会幕内,耶和华面前香坛的四角上,再把公牛所有的血倒在会幕门口,燔祭坛的脚那里。 8 要把赎罪祭公牛所有的脂油,乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油, 9 并两个腰子和腰子上的脂油,就是靠腰两旁的脂油,与肝上的网子和腰子,一概取下, 10 与平安祭公牛上所取的一样,祭司要把这些烧在燔祭的坛上。 11 公牛的皮和所有的肉,并头,腿,脏,腑,粪,12 就是全公牛,要搬到营外洁净之地,倒灰之所,用火烧在柴上。
---按手在牛头上 指等待公牛的下场本是犯罪者所罪有应得的。

《利未记》 6:30 凡赎罪祭,若将血带进会幕在圣所赎罪,那肉都不可吃,必用火焚烧。
----所有赎罪祭都不可吃。

参考:
《利未记》 16:3 亚伦进圣所,要带一只公牛犊为赎罪祭,一只公绵羊为燔祭。 4 要穿上细麻布圣内袍,把细麻布裤子穿在身上,腰束细麻布带子,头戴细麻布冠冕,这都是圣服。他要用水洗身,然后穿戴。 5 要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭,一只公绵羊为燔祭。 6 亚伦要把赎罪祭的公牛奉上,为自己和本家赎罪。 7 也要把两只公山羊安置在会幕门口,耶和华面前, 8 为那两只羊拈阄,一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。 9 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭, 10 但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前,用以赎罪,打发人送到旷野去,归与阿撒泻勒。 11 亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了,为自己和本家赎罪。 12 拿香炉,从耶和华面前的坛上盛满火炭,又拿一捧捣细的香料,都带入幔子内, 13 在耶和华面前,把香放在火上,使香的烟云遮掩法柜上的施恩座,免得他死亡。 14 也要取些公牛的血,用指头弹在施恩座的东面,又在施恩座的前面弹血七次。 15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊,把羊的血带入幔子内,弹在施恩座的上面和前面,好像弹公牛的血一样。 16 他因以色列人诸般的污秽,过犯,就是他们一切的罪愆,当这样在圣所行赎罪之礼,并因会幕在他们污秽之中,也要照样而行。 17 他进圣所赎罪的时候,会幕里不可有人,直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。18 他出来,要到耶和华面前的坛那里,在坛上行赎罪之礼,又要取些公牛的血和公山羊的血,抹在坛上四角的周围。 19 也要用指头把血弹在坛上七次,洁净了坛,从坛上除掉以色列人诸般的污秽,使坛成圣。20 亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭,就要把那只活着的公山羊奉上。 21 两手按在羊头上,承认以色列人诸般的罪孽过犯,就是他们一切的罪愆,把这罪都归在羊的头上,借着所派之人的手,送到旷野去。 22 要把这羊放在旷野,这羊要担当他们一切的罪孽,带到无人之地。 23 亚伦要进会幕,把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下,放在那里, 24 又要在圣处用水洗身,穿上衣服,出来,把自己的燔祭和百姓的燔祭献上,为自己和百姓赎罪。 25 赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。 26 那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服,用水洗身,然后进营。 27 作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪,这牛羊就要搬到营外,将皮,肉,粪用火焚烧。 28 焚烧的人要洗衣服,用水洗身,然后进营。 29 每逢七月初十日,你们要刻苦己心,无论是本地人,是寄居在你们中间的外人,什么工都不可作,这要作你们永远的定例。 30 因在这日要为你们赎罪,使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净,脱尽一切的罪愆。31 这日你们要守为圣安息日,要刻苦己心,这为永远的定例。 32 那受膏,接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣,行赎罪之礼。 33 他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼,并要为众祭司和会众的百姓赎罪。 34 这要作你们永远的定例就是因以色列人一切的罪,要一年一次为他们赎罪。于是,亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。
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 楼主| 发表于 2019-5-7 10:15 | 显示全部楼层
《希伯来书》 13:12 所以耶稣,要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦。
---所以,耶稣基督为了成就旧约赎罪祭所预表的,基督作为大祭司带着自己的宝血升天,带进天上的至圣所。基督的宝血大有功效,洁净神选民的罪,且用宝血买赎了我们成圣所需的一切恩典。
---旧约赎罪祭的肉如何焚烧在营外,同样地,为了成就预表,基督也必须担负我们的罪债,为我们受辱受苦受死在耶路撒冷城外的十字架上。
---在旷野时,营外是不洁净的地方。在建圣殿以后,城外是不洁净的地方,是处死罪人的地方。

参考百姓的经文
《罗马书》 2:28 因为外面作犹太人的,不是真犹太人,外面肉身的割礼,也不是真割礼。29 惟有里面作的,才是真犹太人。真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的。
---神的百姓不是从犹太血统而来,而是从神的恩典而来。

《罗马书》 11:1 我且说,神弃绝了他的百姓吗?断乎没有。因为我也是以色列人,亚伯拉罕的后裔,属便雅悯支派的。 2 神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢?他在神面前怎样控告以色列人,说, 3 主阿,他们杀了你的先知,拆了你的祭坛,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。 4 神的回话是怎么说的呢?他说,我为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。 5 如今也是这样,照着拣选的恩典还有所留的余数。 6 既是出于恩典,就不在乎行为。不然,恩典就不是恩典了。 7 这是怎么样呢?以色列人所求的,他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了,其余的就成了顽梗不化的。
----神的选民才是神的百姓。


《希伯来书》 13:13 这样,我们也当出到营外就了他去,忍受他所受的凌辱。
--这样, 注:指耶稣是我们的榜样,是我们当效法的。既然基督毅然决然背起十字架,喜乐地顺服天父,为我们受辱受苦受死,同样地,我们也要不先生夫子的后尘,义无反顾,为主受辱受苦受死。
--旷野中,以色列营盘中有会幕。营喻指旧约的敬拜仪文。
--抱残守缺,苟且偷生,留在犹太教中,持守仪文,结果是可悲可怕可怜的。
--我们也当出到营外就了他去, 注:离开犹太教,宣告自己是基督徒在罗马帝国是要面临逼迫患难的。我们应当离开持守旧约仪文的犹太教的保护伞,背起自己的十字架,跟从主。
--按12,13节的逻辑关系,13节应为这样,我们也当出到城外就了他去,但是作者在圣灵默示下把城换做营,由此可见,持守仪文的犹太人视耶路撒冷作永存无极的圣城,他们逼迫赶逐持守耶稣基督福音的圣徒。而基督徒把耶路撒冷看作旧约旷野的以色列的营地一样是暂时的。果然,在希伯来书成书不久,主后70年,耶路撒冷被罗马帝国攻陷摧毁,圣殿被焚毁。

《希伯来书》 13:14 我们在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。
---原文在本节开始有“噶尔”即因为
---本节阐述了基督徒为什么要背起自己的十字架来跟从主,而不是在地上的耶路撒冷否认主名而苟且偷生,因为我们在地上,耶路撒冷,乃至这个世界都不是我们长存的居所,我们永恒的福祉在耶稣基督里,我们永恒的家乡是天上的耶路撒冷,是新天新地。

希伯来书13:15 我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
---本节原文‘我们应当靠着耶稣’中间插入了“欧恩”一词,其含义为“所以”,也就是说,原文为“我们,所以,应当靠着耶稣”
---既然我们有如此慈悲忠信的大祭司,他如此超越天使,超越摩西,超越亚伦,他所献的赎罪祭是大有功效的,且永远有功效,我们基督徒就应当信靠顺服基督耶稣,靠着耶稣基督流血舍命的功劳,不再靠着旧约的仪文,常常地赞美感谢天父,也就是说,我们要持定基督,持守真道到底。这是每一个重生得救的基督徒自然而然发自内心的出于心灵诚实的行为。
---旧约时代,献祭者献平安祭,其中一部分由献祭者和他们的亲友一同分享食用,以此表达他们因神而有的喜乐和对神的感恩。新约时代,我们不再献祭牲对神表达感恩,而是出于心灵诚实的敬拜赞美。
---为什么要常常颂赞神?为什么常常如此?因为神向着我们所施予的恩赐是没有一刻是停止的,神的恩典不至断绝,存到永远。颂赞神是承认神至高无上的主权,神永存无极的恩典,承认我们一无所有,一无所是。 而旧约的感谢祭有时间和空间的限制。

参考:
《历代志下》 29:31 希西家说,你们既然归耶和华为圣,就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。会众就把祭物和感谢祭奉来,凡甘心乐意的也将燔祭奉来。
---指平安祭,平安祭其中一部分由献祭者和他们的亲友一同分享食用,以此表达他们因神而有的喜乐和对神的感恩。因为他们不能食用燔祭,燔祭是完全属主的。献燔祭更能表明献祭者的甘心乐意,心灵诚实。

《希伯来书》 13:16 只是不可忘记行善,和捐输的事。因为这样的祭,是神所喜悦的。
---只是不可忘记  注:尽管常常赞美诗,见证神是如此重要,只是赞美诗不是基督徒的信心生活的全部。圣灵默示圣经作者,不偏不倚,周到全面。不但要爱神,也要爱人如己。
---我们爱神,与爱人一样,不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。
--我们因着罪的残余,时不时因自我利益为中心,容易忽略身边穷乏的,有需要的人。
-----神的恩典在我们生命里运行的必然结果:行善。我们行善的见证,说明我们的信心是虚假的,是死的。
---我们因着基督的救赎,被分别为圣,成为祭司,有君尊的祭司,不是献有血有肉的祭牲为祭物,而是借着耶稣基督的功劳,献上属灵的祭物,如祷告,感恩,善行,捐输,为主受辱受苦受死等等,这些灵祭之所以为神喜悦,因为它们是出于基督的功劳,神的恩典。
参考:
《以弗所书》 2:10 我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。
---神的恩典在我们生命里运行的必然结果:行善。我们行善的见证,说明我们的信心是虚假的,是死的。

有关灵祭的经文:
《彼得前书》 2:5 你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。
--基督徒来信靠耶稣基督,我们不是一块一块的没有生气的石头,而是因着基督的救赎出死入生的人,旧约圣殿有一块一块石头联结契合而成,新约的基督徒不但要联合于我们的房角石耶稣基督,也要因着基督,彼此联合,不是建成一个石头的圣殿,而是基督的身体,圣灵的殿。我们同时因着基督的救赎,被分别为圣,成为祭司,不是献有血有肉的祭牲为祭物,而是借着耶稣基督的功劳,献上属灵的祭物,如祷告,感恩,善行,捐输,为主受辱受苦受死等等,这些灵祭之所以为神喜悦,因为它们是出于基督的功劳,神的恩典。

《腓立比书》 4:18 但我样样都有,并且有余。我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为神所收纳所喜悦的祭物。
--捐输之所以为神喜悦,因为它们是出于基督的功劳,神的恩典。
--
参考:
《约翰一书》 3:18 小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。
---
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 楼主| 发表于 2019-5-7 10:16 | 显示全部楼层
《希伯来书》 13:17 你们要依从那些引导你们的,且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒,好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。 18 请你们为我们祷告。因我们自觉良心无亏,愿意凡事按正道而行。 19 我更求你们为我祷告,使我快些回到你们那里去。 20 但愿赐平安的神,就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣,从死里复活的神,21 在各样善事上,成全你们,叫你们遵行他的旨意,又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们。 22 弟兄们,我略略写信给你们,望你们听我劝勉的话。 23 你们该知道我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来,我必同他去见你们。 24 请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。 25 愿恩惠常与你们众人同在。阿们。

逐节注释:
《希伯来书》 13:17 你们要依从那些引导你们的,且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒,好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。
---在提醒基督徒的责任:彼此相爱,不爱玛门,效法前辈脚踪,效法基督
这四项责任后,本节提出基督徒要听从教会中的治理者和教导者,他们的教导符合圣经,我们就凭着信心接受,并且遵行。听从,即态度上尊重神所设立的权柄,顺服,即内心附从,并在行为上遵行所教导的。
---因他们为你们的灵魂时刻儆醒,  注:为什么要顺服他们呢?因为神设立他们是为了照看关注群羊灵命的福祉。作者指出了真正意义的教会的带领者,不是只是发号施令,颐指气使,而是为了神托付的群羊的灵魂的永恒福祉,为了他们灵命健康成长,不被撒旦的攻击,异端的搅扰,世界的迷惑,情欲的诱惑掠去,而警醒不倦,不断代求,不断教导告诫,不断做出榜样。
---好像那将来交账的人。  注:传道人不是教会的最高权柄和终极权柄,基督才是。照看群羊是基督的托付。
-----好像的希腊文:后斯,既可以翻译为好像,也可以根据上下文,翻译为作为,此处译为作为,更符合上下文的意思。传道人不是好像要交账,而是百分之百要交账。传道人向审判活人死人的主耶稣基督交账,天天交账,末日更要全盘交账。传道人不是群羊的主人,基督才是群羊的大牧人,好牧人,群羊是主托付给传道人和管理者来喂养和照看的。他们灵命光景,健康与否,停滞不前,还是天天向上,软弱还是强壮。
---你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。注:基督徒们,你们灵命光景好坏,直接影响传道人在主面前交账时的光景。如果基督徒们各个恒心遵守主道,天天效法基督,传道人或管理者在主面前交账时,就会欢喜快乐,为群羊的健康欢喜,为自己良心无愧而欢喜,为恪尽职守而内心无愧基督的托付和神的恩典,在末日审判时群羊都欢欢喜喜站在基督台前,传道人就更加欢喜快乐,但是如果群羊贪爱世界,都是愚拙童女的光景,被基督拒之门外,传道人如果恪尽职守,也会为群羊的失丧而忧愁,尽管自己得救。传道人交账时为群羊失丧哀叹忧愁,当然对群羊时丝毫好处都没有,因为他们表明自己不是绵羊,而是山羊,他们不是丢掉了救恩,而是起初就没真正蒙恩。

依从   希腊文:皮搜,  含义:听劝,,听劝而附从,有信心,听从
参考:
《使徒行传》 17:2 保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论, 3 讲解陈明基督必须受害,从死里复活。又说,我所传与你们的这位耶稣,就是基督。 4 他们中间有些人听了劝,就附从保罗和西拉。并有许多虔敬的希利尼人,尊贵的妇女也不少。
----皮搜  此处译为听劝

好像   希腊文:后斯    副词   含义:好像,作为,
参考:
《马太福音》 13:43 那时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听。
----此处译为像....一样

《马太福音》 14:5 希律就想要杀他,只是怕百姓。因为他们以约翰为先知。
----  此处译为“为”

《希伯来书》 13:18 请你们为我们祷告。因我们自觉良心无亏,愿意凡事按正道而行。
----使徒们或传道人请基督徒为他们广传福音,宣讲主道,效法基督而代祷。服事主期间,有许许多多逼迫患难,诱惑搅扰。使徒们深感需要主的怜悯。他们请弟兄姊妹代祷,求主亲自动工的原因是:不是自己不够忠心,不够尽本分,而是因为他们在神在人面前长存无愧的良心,而且内心愿意所作所为,一言一行,都与所蒙的恩相称,都符合圣经的教导,尽管如此,依然认为没有神的怜悯,传道人一无所成。
---我们请人代求的原因一定是我们按照本分已经尽心尽力,却依然步履艰难。


《希伯来书》 13:19 我更求你们为我祷告,使我快些回到你们那里去。
----作者在圣灵的默示下知道:自己在希伯来基督徒这些收信者中依然有神的托付,神的事工,但是因为可能是坐监,重病或其它原因,而不能成行。但是作者相信神的主权和权能,请求弟兄姊妹为他代求,尽快成行,亲自安慰和带领弟兄姊妹在基督里成长。

《希伯来书》 13:20 但愿赐平安的神,就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣,从死里复活的神,
---前两节指出弟兄姊妹要为传道人或使徒们代祷,而传道人的祷告是什么呢?传道人应该如何祷告呢?
---但愿赐平安的神, 注:  传道人挂念群羊,但是只有神赐平安。平安出于神,神是平安的源头。他借着十字架救恩成就神人和好,他借着基督宝血洁净我们,饶恕我们,赐给我们内心平安,他还赐下健康和资材,以及天国的盼望。
---就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣,从死里复活的神, 注:神是如何赐下平安的呢?首先何谓永约。即新约,即永远永恒之约。因为这个约是神在永恒中在创立世界以前命定设立的,这个约经耶稣流血舍命成就救恩起,直到永永远远,永不失效,并且借着这个约神赐下的是永远的生命,永远的福祉,永远的平安。
---永约之血 指基督的宝血使新约生效,且直到永远。
---无论怎样艰难险阻,逼迫患难,试探引诱都不能阻挡平安从神临到他的教会,我们的神是慈爱的,权能的,信实的,他慈爱到为我们流血舍命,他是信实的,他守约施慈爱,他的权能就是阴府的权势也不能胜过,也无济于事。他使基督耶稣从死里复活,升上高天。
参考:
《约翰福音》 14:27 我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。
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 楼主| 发表于 2019-5-7 10:17 | 显示全部楼层
《希伯来书》 13:21 在各样善事上,成全你们,叫你们遵行他的旨意,又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们。
---传道人挂念群羊的是什么?传道人为弟兄姊妹的代祷包括什么?
--从这个祷告来看,我们得救是本乎恩,也因着信,我们成圣同样本乎恩,
传道人只能教导,但是使圣徒成圣的是神,使人顺服神的是神,使我们在基督里的是神,如果我们行了神所喜悦的事情,那是因为神在我们内心行他所喜悦的事。
---如果成圣是我们努力的结果,最终谁得荣耀呢?人得荣耀。
---成圣出于神,所以,神大得荣耀。

参考:
《彼得前书》 4:11 若有讲道的,要按着神的圣言讲。若有服事人的,要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的,直到永永远远。阿们。
---我们服事的力量来自于神,所以神得荣耀。

《彼得前书》 2:12 你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子(鉴察或作眷顾),归荣耀给神。
---我们的好行为出于神,所以好行为荣耀神。

《希伯来书》 13:22 弟兄们,我略略写信给你们,望你们听我劝勉的话。
--略略,不是指这封信短,而是指与希伯来书所捍卫的真理的重要性和艰巨性而言。表示作者还有许多要说的话。这封信的意图是劝勉希伯来圣徒,面对逼迫,要持定真道,持定基督,不要回到礼仪中苟且偷生。

《希伯来书》 13:23 你们该知道我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来,我必同他去见你们。
---好消息,我们的弟兄提摩太已经被释放出监狱了。环境宽松了,提摩太如果短时间来和我汇合,我一定也一同前往看望希伯来书的收信者。从本节看,作者在监狱里的可能性不大。

《希伯来书》 13:24 请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。
---作者请收信者向教会的传道人或牧者问安,他当然也挂念教会带领者的光景。
---从义大利来的人也问你们安。  注:从希腊文看,此处可以翻译为意大利的人们,即意大利的弟兄姊妹。暗示作者的希伯来书写于意大利。

《希伯来书》 13:25 愿恩惠常与你们众人同在。阿们。
---神的仆人们最后的祝福,表明:基督徒的重生得救,成长成圣,得胜得荣无一例外,都是出于神在基督里所赐的恩典。所以,尽管教会的弟兄姊妹软弱不堪,外有逼迫患难,内有异端搅扰,但是只有神借着他的恩惠怜悯,带领我们成圣,得胜,得荣。
---阿门  作者诚心实意愿望基督徒们赖恩而活。

参考:
《哥林多前书》 15:10 然而我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩,不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我,乃是神的恩与我同在。

参考保罗的祝福:
《哥林多前书》 16:23 愿主耶稣基督的恩,常与你们众人同在。 24 我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们。
  


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