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罗马书 第十一章 逐节注释全文(附pdf版)

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发表于 2019-5-1 13:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 g3927 于 2019-6-10 22:17 编辑

罗马书 第十一章 逐节注释
第一部分 神的信实彰显在对以色列中神的选民的保守
《罗马书》 11:1 我且说,神弃绝了他的百姓吗?断乎没有。因为我也是以色列人,亚伯拉罕的后裔,属便雅悯支派的。 2 神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢?他在神面前怎样控告以色列人,说, 3 主阿,他们杀了你的先知,拆了你的祭坛,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。 4 神的回话是怎么说的呢?他说,我为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。 5 如今也是这样,照着拣选的恩典还有所留的余数。 6 既是出于恩典,就不在乎行为。不然,恩典就不是恩典了。 7 这是怎么样呢?以色列人所求的,他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了,其余的就成了顽梗不化的。 8 如经上所记,神给他们昏迷的心,眼睛不能看见,耳朵不能听见,直到今日。 9 大卫也说,愿他们的筵席变为网罗,变为机槛,变为绊脚石,作他们的报应。10 愿他们的眼睛昏蒙,不得看见。愿你时常弯下他们的腰。

逐节注释:
《罗马书》 11:1 我且说,神弃绝了他的百姓吗?断乎没有。因为我也是以色列人,亚伯拉罕的后裔,属便雅悯支派的。
---我且说,神弃绝了他的百姓吗?断乎没有。 注:上一章,保罗提及神因着以色列民执迷不悔,顽梗悖逆,弃绝了他们。有人会问,神弃绝了他曾经拣选的百姓吗?而且这个蒙拣选的地位意味着许多应许和祝福。难道神失信于以色列民了吗?难道神的应许落空了吗?断乎没有。既没有全然抛弃以色列民,也没有最终抛弃他们。
如果神失信于以色列民,那么,基督徒有如何相信神的信实呢?神断乎没有失信。因为以下三点原因,
---首先,保罗在罗马书9:6-29指出,神的应许从没有包括所有亚伯拉罕肉身的子孙。应许是给那些神所拣选的属灵的亚伯拉罕的子孙。保罗又在罗马书11:1-10指出神直到现在也一直保守着一小群以色列民相信耶稣基督。最后,在罗马书11:11-32阐明,最终神要使所有肉身的以色列民全体相信主。
---因为我也是以色列人,亚伯拉罕的后裔,属便雅悯支派的。注:神绝对丝毫没有食言失信,出尔反尔。为什么呢?第一个原因,保罗以自己为例,保罗就是地地道道的以色列人,血统纯正的亚伯拉罕的子孙,是十二支派中便雅悯支派的一员,而且蒙恩得救了。说明神没有弃绝所有以色列民。

参考:
《撒母耳记上》 9:21 扫罗说,我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗?我家不是便雅悯支派中至小的家吗?你为何对我说这样的话呢?
《使徒行传》 13:21 后来他们求一个王,神就将便雅悯支派中,基士的儿子扫罗,给他们作王四十年。
--便雅悯支派也出过以色列的王。

《列王记上》 12:21 罗波安来到耶路撒冷,招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万,都是挑选的战士,要与以色列家争战,
---以色列十个支派背叛时,便雅悯支派站在了犹大家一边,没有像偶像崇拜低头。

《罗马书》 11:2 神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢?他在神面前怎样控告以色列人,说,
---以保罗为例,神没有弃绝神在创世以前预定拣选的人。你们都应该熟知那段讲述以利亚的经文。你们一定记得以利亚在是如何在公义的神面前指控以色列民的罪行。亚哈王当政期间,亚哈拜巴兰,建巴力庙,他的妻子耶洗别残杀耶和华的先知,以利亚杀了巴力的所谓的先知,耶洗别要追杀以利亚。以利亚逃到何烈山的洞中,在何烈山洞中以利亚在耶和华神面前,控告以色列民全民离道反教,拜巴力,罪恶滔天,任意妄为。

参考背景经文:
《列王记上》 16:29 犹大王亚撒三十八年,暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年。 30 暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王更甚, 31 犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻,又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻,去事奉敬拜巴力, 32 在撒玛利亚建造巴力的庙,在庙里为巴力筑坛。 33 亚哈又作亚舍拉,他所行的惹耶和华以色列神的怒气,比他以前的以色列诸王更甚。

《列王记上》 18:4 耶洗别杀耶和华众先知的时候,俄巴底将一百个先知藏了,每五十人藏在一个洞里,拿饼和水供养他们。

《列王记上》 19:1 亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。 2 耶洗别就差遣人去见以利亚,告诉他说,明日约在这时候,我若不使你的性命像那些人的性命一样,愿神明重重地降罚与我。 3 以利亚见这光景就起来逃命,到了犹大的别是巴,将仆人留在那里,

《列王记上》 19:10 他说,我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。11 耶和华说,你出来站在山上,在我面前。那时耶和华从那里经过,在他面前有烈风大作,崩山碎石,耶和华却不在风中。风后地震,耶和华却不在其中。 12 地震后有火,耶和华也不在火中。火后有微小的声音。 13 以利亚听见,就用外衣蒙上脸,出来站在洞口。有声音向他说,以利亚阿,你在这里作什么。 14 他说,我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。 15 耶和华对他说,你回去,从旷野往大马色去。到了那里,就要膏哈薛作亚兰王, 16 又膏宁示的孙子耶户作以色列王,并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。 17 将来躲避哈薛之刀的,必被耶户所杀。躲避耶户之刀的,必被以利沙所杀。 18 但我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。

《罗马书》 11:3 主阿,他们杀了你的先知,拆了你的祭坛,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。
----主阿,他们杀了你的先知, 注:据《列王记上》 18:4记载, 耶洗别杀耶和华众先知
---拆了你的祭坛, 注:神吩咐摩西筑祭坛,在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。此处经文中祭坛为复数。在圣殿前有一个大祭坛,但是神并没有禁止在其他地方建祭坛。亚哈王当政期间,有些地方的祭坛被拆毁,赤裸裸地背叛耶和华神。
---只剩下我一个人,注:以利亚先知以为以色列中只有他一个人忠心地顺服神。其他人都离道反教了。
---他们还要寻索我的命。注:而且耶洗别发誓要除掉以利亚先知。

参考有关祭坛的经文:
《出埃及记》 20:24 你要为我筑土坛,在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你。 25 你若为我筑一座石坛,不可用凿成的石头,因你在上头一动家具,就把坛污秽了。

《撒母耳记上》 7:15 撒母耳平生作以色列的士师。 16 他每年巡行到伯特利,吉甲,米斯巴,在这几处审判以色列人。 17 随后回到拉玛,因为他的家在那里。也在那里审判以色列人,且为耶和华筑了一座坛。



《罗马书》 11:4 神的回话是怎么说的呢?他说,我为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。
---神的回话是怎么说的呢? 注:神是怎么回答以利亚先知对全体以色列民的控告呢?
---他说,我为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。注:以利亚先知目力所及之处,以色列到处离道反教,到处血雨腥风,到处崇拜偶像,好像已经看不见神的作为,看不到神掌权的痕迹。主耶和华,你坐视不管吗?
但是神的恩典总是超过我们所求所想、所见所闻的。基督徒,不要忘了,洪水泛滥之时,耶和华坐着为王。耶和华坐着为王,直到永远。
---耶和华神为自己留下七千人,指神为了保守一批人继续敬拜顺服神,为了使他们有份神的恩典,为了使他们承受神的国度,为了让神的名被尊崇,为了彰显他的荣耀和尊贵,神借着创世以前的拣选,借着他的恩典,保守七千人持守真道到底。他们之所以成为中流砥柱,岿然不动,没有随波逐流,不是他们比他们的同胞好,或者比他们强,而是神的怜悯临到了他们。
-----巴力,迦南地偶像的名字,迦南人迷信地认为巴力可以赐下丰收,子孙和牲畜,崇拜巴力的仪式常常伴有淫乱,在拜巴力的高岗上有男妓和妓女。
参考:
《诗篇》 29:10 洪水泛滥之时,耶和华坐着为王。耶和华坐着为王,直到永远。


《罗马书》 11:5 如今也是这样,照着拣选的恩典还有所留的余数。
---如今也是这样, 注:不仅仅是旧约时代的以利亚先知年代神如此为自己的缘故,保守他的选民持守到底,如今新约时代神也是如此。
--照着拣选的恩典还有所留的余数。注:神在新约时代,在以色列民绝大部分都抵挡基督和他的福音时,神按照他在创立世界以前的无条件拣选的恩典,呼召一小群以色列民归向神,主耶稣升天时,主的门徒只有区区一百二十人,五旬节以后,先有三千犹太人悔改信主,后有五千人悔改信主。虽然八千多犹太人悔改信主,但是相比抵挡福音的犹太人总数,这不过是个零头,是个余数。当然,他们蒙保守,不是因为他们比同室同宗的犹太人好或强,完全出于神的恩典。基督徒的信心和成圣不是神拣选我们的条件,而是神拣选我们的结果。

参考余数的经文:
《以赛亚书》 10:21 所剩下的,就是雅各家所剩下的,必归回全能的神。
《列王记上》 19:18 但我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。
《使徒行传》 1:14 这些人,同着几个妇人,和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意地恒切祷告。 15 那时,有许多人聚会,约有一百二十名,彼得就在弟兄中间站起来,说,

《使徒行传》 2:41 于是领受他话的人,就受了洗,那一天,门徒约添了三千人。
使徒行传》 4:4 但听道之人,有许多信的,男丁数目,约到五千。



《罗马书》 11:6 既是出于恩典,就不在乎行为。不然,恩典就不是恩典了。
---既然拣选是恩典,出于神的美意,而不是因为神预知他们行为好,或者预知他们有信心,如果拣选是因为神预知他们行为好,有信心,那么,拣选就不是出于恩典,而是工价了。恩典就不是恩典,而是工价或酬劳了。因为恩典指神白白赐予的人不配得的恩惠。
参考:
《罗马书》 4:4 作工的得工价,不算恩典,乃是该得的, 5 惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。

《罗马书》 11:7 这是怎么样呢?以色列人所求的,他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了,其余的就成了顽梗不化的。
---这是怎么样呢? 注:综上所述,我们可以得出什么结论来呢?
---以色列人所求的,他们没有得着。注:以色列民不自量力地妄图借着遵行律法来换取神对他们的称义。结果必然是一无所获。
---惟有蒙拣选的人得着了,注:唯有那些被神拣选的人蒙神赐予信心,得以被神称义。
---其余的就成了顽梗不化的。注:其余的犹太人就因着自己持续不断地抵挡神,作为对他们的审判,神使他们刚硬,任凭他们任意妄为。

顽梗不化 希腊文:剖若欧  含义:使刚硬
参考:
《马可福音》 4:11 耶稣对他们说,神国的奥秘,只叫你们知道,若是对外人讲,凡事就用比喻。 12 叫他们看是看见,却不晓得。听是听见,却不明白。恐怕他们回转过来,就得赦免。

《罗马书》 11:8 如经上所记,神给他们昏迷的心,眼睛不能看见,耳朵不能听见,直到今日。
--神给他们昏迷的心, 注:神按照他的美意,按照他的定旨,定意任凭他们继续任意妄为,为所欲为,偏行己路,任凭他们继续对神的命令典章麻木不仁,冥顽不化,尽管出于神的至高主权,以色列民要为他们的偏行己路负全责。
---眼睛不能看见,耳朵不能听见,直到今日。注:以至于他们眼睛的生理机能完全正常,但是在以赛亚先知的时代对神的警告,而现在对基督的荣美和权能以及他成就的福音视若无睹,耳朵的听力听觉与常人无异,但是对于神的警告,对于福音置若罔闻,到保罗的时代依然如此。

昏迷 希腊文:卡坦努克西斯  含义:由比如极度悲伤导致的麻木或头脑的麻痹
参考:
《以赛亚书》 29:10 因为耶和华将沉睡的灵,浇灌你们,封闭你们的眼,蒙盖你们的头。你们的眼,就是先知。你们的头,就是先见。

《申命记》 29:4 但耶和华到今日没有使你们心能明白,眼能看见,耳能听见。
《以赛亚书》 6:9 他说,你去告诉这百姓说,你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得。 10 要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。


机槛的读音和含义

机槛的读音和含义
 楼主| 发表于 2019-5-2 13:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-5-6 09:43 编辑

《罗马书》 11:9 大卫也说,愿他们的筵席变为网罗,变为机槛(/jiàn/),变为绊脚石,作他们的报应。10 愿他们的眼睛昏蒙,不得看见。愿你时常弯下他们的腰。
--以上两节经文引自诗篇69:22,23,而它们的上文诗篇69:21是我们熟悉的“他们拿苦胆给我当食物。我渴了,他们拿醋给我喝。”21节指出了犹太人抵挡弥赛亚,是他们将耶稣定罪,并要求将耶稣基督钉十字架的。22,23节便指出他们恶待弥赛亚的恶果:神审判性地使犹太人刚硬,定意任凭他们偏行己路,沉沦灭亡。保罗引用诗篇69篇,指出在保罗的时代,大部分犹太人不相信弥赛亚,是有旧约圣经预言的。
---大卫也说,愿他们的筵席变为网罗, 注: 旧约大卫的诗篇69篇也预言了大部分犹太人不信弥赛亚。大卫预表基督,大卫的咒诅其实预言了犹太人抵挡弥赛亚的恶果和下场。宴席原本是神赐借以给予人喜乐、满足和供应的。网罗是捕鸟人用以诱捕鸟类的。网罗对于鸟类是灾难。
---变为机槛(/jiàn/),变为绊脚石,作他们的报应。注:机槛是用以诱捕兽类的机关。机槛对于兽类而言,就是灾难。绊脚石使人跌倒,此处喻指使人犯罪并灭亡的事物。因为以色列民抵挡弥赛亚,使弥赛亚受苦受辱受死,公义的神要公义地报应他们,使一切神赐他们的物质利益,不但不带给他们喜乐祝福,反而带给他们麻木不仁的心,陷在罪中之乐中不能自拔,直至沉沦灭亡,正如网罗使鸟类灭亡,机槛使兽类灭亡一样。
---10 愿他们的眼睛昏蒙,不得看见。注:因为以色列民抵挡弥赛亚,使弥赛亚受苦受辱受死,公义的神要公义地报应他们,使他们眼睛迷糊,对基督的荣美视而不见,视若无睹,
---愿你时常弯下他们的腰。注:作为神对抵挡陷害弥赛亚的公义的报应,神要使这些悖逆的犹太人常常受外邦人奴役,压榨,苦不堪言。
--诗篇69篇被新约圣经多次引用,是预言弥赛亚的诗篇,记述了神要因着犹太人弃掉耶稣基督而弃掉他们,也预言了弥赛亚要为他子民经历的苦难,并预言了弥赛亚要被升高,并执掌王权。

参考新约引用诗篇69篇的四处经文:
1.《诗篇》 69:9 因我为你的殿心里焦急,如同火烧。并且辱骂你人的辱骂,都落在我身上。
《约翰福音》 2:17 他的门徒就想起经上记着说,我为你的殿,心里焦急,如同火烧。
《罗马书》 15:3 因为基督也不求自己的喜悦,如经上所记,辱骂你人的辱骂,都落在我身上。

2.《诗篇》 69:21 他们拿苦胆给我当食物。我渴了,他们拿醋给我喝。
《路加福音》 23:36 兵丁也戏弄他,上前拿醋送给他喝,
《马太福音》 27:34 兵丁拿苦胆调和的酒,给耶稣喝。他尝了,就不肯喝。

3.《诗篇》 69:25 愿他们的住处,变为荒场。愿他们的帐棚,无人居住。
《使徒行传》 1:20 因为诗篇上写着说,愿他的住处,变为荒场,无人在内居住。又说,愿别人得他的职分。

4.《诗篇》 69:22 愿他们的筵席,在他们面前变为网罗,在他们平安的时候,变为机槛。 23 愿他们的眼睛昏蒙,不得看见。愿你使他们的腰常常战抖。

第二部分 弃掉大部分犹太人的目的:使外邦人有份救恩。
《罗马书》 11:11 我且说,他们失脚是要他们跌倒吗?断乎不是。反倒因他们的过失,救恩便临到外邦人,要激动他们发愤。 12 若他们的过失,为天下的富足,他们的缺乏,为外邦人的富足。何况他们的丰满呢? 13 我对你们外邦人说这话。因我是外邦人的使徒,所以敬重我的职分。(敬重原文作荣耀) 14 或者可以激动我骨肉之亲发愤,好救他们一些人。 15 若他们被丢弃,天下就得与神和好,他们被收纳,岂不是死而复生吗? 16 所献的新面,若是圣洁,全团也就圣洁了。树根若是圣洁,树枝也就圣洁了。 17 若有几根枝子被折下来,你这野橄榄得接在其中,一同得着橄榄根的肥汁。 18 你就不可向旧枝子夸口,若是夸口,当知道不是你托着根,乃是根托着你。 19 你若说,那枝子被折下来,是特为叫我接上。 20 不错。他们因为不信,所以被折下来。你因为信,所以立得住。你不可自高,反要惧怕。 21 神既不爱惜原来的枝子,也必不爱惜你。 22 可见神的恩慈,和严厉。向那跌倒的人,是严厉的。向你是有恩慈的,只要你长久在他的恩慈里。不然,你也要被砍下来。 23 而且他们若不是长久不信,仍要被接上。因为神能够把他们从新接上。24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的,尚且逆着性得接在好橄榄上,何况这本树的枝子,要接在本树上呢。


逐节注释:
《罗马书》 11:11 我且说,他们失脚是要他们跌倒吗?断乎不是。反倒因他们的过失,救恩便临到外邦人,要激动他们发愤。
--我且说,他们失脚是要他们跌倒吗?断乎不是。注:既然神定意使绝大部分犹太人继续顽梗悖逆,离道反教,抵挡基督,那么神如此做的最终目的是什么?他们误以为基督是绊脚石,而抵挡基督,因而被神弃绝。他们跌倒后还会再度爬起,还是从此一蹶不振呢?他们的被弃绝是暂时的吗?下面保罗将答复这个问题:当然不是一蹶不振。以色列民跌倒不会一蹶不振。
---反倒因他们的过失,救恩便临到外邦人,注:神借着以色列民因着抵挡基督,暂时跌倒,暂时被弃绝,好使救恩带给外邦人,使外邦人蒙恩信靠耶稣基督,进入神的国度,饱尝天恩滋味,福杯满溢。
---要激动他们发愤。注:失去才知道宝贵。神恩典外邦人的目的 是让犹太人在外邦人的蒙恩经历里看到了弥赛亚基督的宝贵,十字架的光辉荣耀,父神无条件的爱,圣灵的丰丰富富的恩赐--仁爱喜乐和平,让他们看到基督耶稣真是他们翘首期盼的弥赛亚,是万主之主万王之王,是麦基洗德等次的大祭司。亚伯拉罕以撒雅各的神以如此亲近亲密的方式厚待外邦人,大大地使犹太人嫉妒,终有一日,他们为抵挡基督,后悔不已,羞愧难当,痛心疾首:外邦人的神不是我们犹太人的神吗?外邦人的基督不是我们犹太人的弥赛亚吗?我们的属天祝福怎么让外邦人拿走了?神借着以色列民失脚,一举两得。一,使救恩临到外邦人,二,外邦人蒙恩激发犹太人的嫉妒,犹太人最终悔改信主。
失脚  希腊文:普塔犹   含义:绊跌,脚被障碍物绊一下
激动...发愤  希腊文:帕拉载娄欧    含义:以亲近亲密的方式使....心生嫉妒

参考:
《申命记》 32:21 他们以那不算为神的触动我的愤恨,以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨,以愚昧的国民惹了他们的怒气。

《罗马书》 11:12 若他们的过失,为天下的富足,他们的缺乏,为外邦人的富足。何况他们的丰满呢?
---此节经文中“他们的过失,为天下的富足,他们的缺乏,为外邦人的富足”。是希伯来文的平行结构。上半句和下半句互相补充,互相解释。
---若他们的过失,为天下的富足, 注:如果以色列民暂时跌倒,暂时被神弃绝,神却借着以色列民的暂时被弃绝,将神在基督里丰丰富富的恩典沛然赐给各民各族各方的人
---他们的缺乏,为外邦人的富足。注:缺乏与过失近义,指以色列民暂时属灵的失败,神借此带给外邦人救恩和丰丰满满的属天恩典。
---何况他们的丰满呢?注:当以色列民全民全体归向耶稣基督,也得到神在基督里丰丰足足的恩典时,必定会带给外邦教会更大神的祝福,比如,基督大得荣耀,外邦基督徒大得勉励,对神的信实和权能有了更深的认识,信心被坚固。
缺乏 希腊文:黑泰马   含义:缺陷,失败,损失

参考富足的经文:
《以弗所书》 2:7 要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。
《以弗所书》 3:8 我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典,叫我把基督那测不透的丰富,传给外邦人。
《腓立比书》 4:19 我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。


参考四段犹太人拒绝福音的经文:《使徒行传》 13:42 他们出会堂的时候,众人请他们到下安息日,再讲这话给他们听。 43 散会以后,犹太人和敬虔进犹太教的人,多有跟从保罗,巴拿巴的,二人对他们讲道,劝他们务要恒久在神的恩中。 44 到下安息日,合城的人,几乎都来聚集,要听神的道。 45 但犹太人看见人这样多,就满心嫉妒,硬驳保罗所说的话,并且毁谤。 46 保罗和巴拿巴放胆说,神的道先讲给你们,原是应当的,只因你们弃绝这道,断定自己不配得永生,我们就转向外邦人去。 47 因为主曾这样吩咐我们说,我已经立你作外邦人的光,叫你施行救恩直到地极。 48 外邦人听见这话,就欢喜了,赞美神的道,凡预定得永生的人都信了。 49 于是主的道,传遍了那一带地方。 50 但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女,和城内有名望的人,逼迫保罗,巴拿巴,将他们赶出境外。 51 二人对着众人跺下脚上的尘土,就往以哥念去了。

《使徒行传》 14:1 二人在以哥念同进犹太人的会堂,在那里讲的叫犹太人,和希利尼人,信的很多。 2 但那不顺从的犹太人耸动外邦人,叫他们心里恼恨弟兄。 3 二人在那里住了多日,倚靠主放胆讲道。主借他们的手,施行神迹奇事,证明他的恩道。 4 城里的众人就分了党。有附从犹太人的,有附从使徒的。 5 那时,外邦人和犹太人,并他们的官长,一齐拥上来,要凌辱使徒,用石头打他们。 6 使徒知道了,就逃往吕高尼的路司得,特庇,两个城,和周围地方去。 7 在那里传福音。

参考:
使徒行传》 18:1 这事以后,保罗离了雅典,来到哥林多。 2 遇见一个犹太人,名叫亚居拉,他生在本都。因为革老丢命犹太人都离开罗马,新近带着妻百基拉,从义大利来。保罗就投奔了他们。 3 他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业,就和他们同住作工。 4 每逢安息日,保罗在会堂里辩论,劝化犹太人和希利尼人。 5 西拉和提摩太从马其顿来的时候,保罗为道迫切,向犹太人证明耶稣是基督。 6 他们既抗拒,毁谤,保罗就抖着衣裳说,你们的罪归到你们自己头上,(罪原文作血)与我无干,(原文作我却干净)从今以后,我要往外邦人那里去, 7 于是离开那里,到了一个人的家中,这人名叫提多犹士都,是敬拜神的,他的家靠近会堂。

参考:
《使徒行传》 19:8 保罗进会堂,放胆讲道,一连三个月,辩论神国的事,劝化众人。 9 后来有些人,心里刚硬不信,在众人面前毁谤这道,保罗就离开他们,也叫门徒与他们分离,便在推喇奴的学房,天天辩论。 10 这样有两年之久,叫一切住在亚西亚的,无论是犹太人,是希利尼人,都听见主的道。


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 楼主| 发表于 2019-5-14 09:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-5-15 10:03 编辑

《罗马书》 11:13 我对你们外邦人说这话。因我是外邦人的使徒,所以敬重我的职分。(敬重原文作荣耀)
---我对你们外邦人说这话。 注:我保罗对你们罗马教会以外邦人为主的弟兄姊妹谈及以上有关犹太人和外邦人的神的救恩计划,明显外邦人在这个计划里蒙恩多多,即犹太人抵挡福音,福音临到外邦人,外邦人信靠弥赛亚引发犹太人嫉妒,犹太人因而也信靠弥赛亚,反而又将更大祝福带给外邦人,
---因我是外邦人的使徒, 注:我如此宣告有关外邦人蒙大恩的神的预言,是因为我被神差遣特作传福音给外邦人的使徒。
---所以敬重我的职分。(敬重原文作荣耀) 注:正因为我奉差遣为外邦人的使徒,所以,殚精竭虑,,全心全意地忠心于我的职分,让神的托付不至于落空。
参考:
《使徒行传》 9:15 主对亚拿尼亚说,你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬我的名。


《罗马书》 11:14 或者可以激动我骨肉之亲发愤,好救他们一些人。
--我如此尽心竭力、以神为乐,传讲有关神借弥赛亚成就的救恩和带给外邦人属天祝福,我的同室同宗知道后,或许会大大嫉妒于我将犹太人的弥赛亚传给外邦人,并且把原本要赐给犹太人的祝福丰丰足足地带给外邦人,或许因此有一些犹太人认罪悔改,接受耶稣基督为救主。正如当爸爸妈妈不抱自己,却抱着别人的孩子又亲又吻的,给他糖吃,给他奶喝,还同吃同住,亲生孩子会心生嫉妒,甚至嫉恨。-----这里的嫉妒是罪吗?当然不是。因为这里犹太人嫉妒的对象是神的恩典,是圣洁的,而且原本是神应许给他们的。
激动发愤, 希腊文:帕拉载娄欧   含义:使嫉妒,使愤怒,特别是以亲近的方式,
参考:
《罗马书》 10:19 我再说,以色列人不知道吗?先有摩西说,我要用那不成子民的,惹动你们的愤恨。我要用那无知的民,触动你们的怒气。
---帕拉载娄欧, 此处经文中译为触动怒气。
《罗马书》 11:15 若他们被丢弃,天下就得与神和好,他们被收纳,岂不是死而复生吗?
---与《罗马书》 11:12 若他们的过失,为天下的富足,他们的缺乏,为外邦人的富足。 结构相似,也是平行结构,并且含义相似。
-- 若他们被丢弃,天下就得与神和好, 注:如果因着犹太人抵挡耶稣基督,拒绝救恩,神借着基督耶稣使神人和好的救恩就临到了普天下的外邦人。
---他们被收纳,岂不是死而复生吗? 注:那么,犹太人在外邦人得救的人数填满后,全体犹太人悔改信主,被神接纳为神的儿女,这将带给外邦基督徒或外邦教会死里复活般美好的彰显神无穷生命之大能的变化,甚至将会很快见证耶稣基督再来,圣徒身体复活。同时暗指神借着以西结先知有关犹太人死里复活归向神的预言的应验。

参考与神和好的经文:
《哥林多后书》 5:18 一切都是出于神,他借着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们。

参考死里复活的经文:
《以西结书》 37:1 耶和华的灵(原文作手)降在我身上。耶和华借他的灵带我出去,将我放在平原中。这平原遍满骸骨。 2 他使我从骸骨的四围经过,谁知在平原的骸骨甚多,而且极其枯干。 3 他对我说,人子阿,这些骸骨能复活吗?我说,主耶和华阿,你是知道的。 4 他又对我说,你向这些骸骨发预言说,枯干的骸骨阿,要听耶和华的话。5 主耶和华对这些骸骨如此说,我必使气息进入你们里面,你们就要活了。 6 我必给你们加上筋,使你们长肉,又将皮遮蔽你们,使气息进入你们里面,你们就要活了。你们便知道我是耶和华。 7 于是,我遵命说预言。正说预言的时候,不料,有响声,有地震。骨与骨互相联络。 8 我观看,见骸骨上有筋,也长了肉,又有皮遮蔽其上,只是还没有气息。 9 主对我说,人子阿,你要发预言,向风发预言,说主耶和华如此说,气息阿,要从四方(原文作风)而来,吹在这些被杀的人身上,使他们活了。 10 于是我遵命说预言,气息就进入骸骨,骸骨便活了,并且站起来,成为极大的军队。 11 主对我说,人子阿,这些骸骨就是以色列全家。他们说,我们的骨头枯干了,我们的指望失去了,我们灭绝净尽了。 12 所以你要发预言对他们说,主耶和华如此说,我的民哪,我必开你们的坟墓,使你们从坟墓中出来,领你们进入以色列地。 13 我的民哪,我开你们的坟墓,使你们从坟墓中出来,你们就知道我是耶和华。 14 我必将我的灵放在你们里面,你们就要活了。我将你们安置在本地,你们就知道我耶和华如此说,也如此成就了。这是耶和华说的。


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 楼主| 发表于 2019-5-17 15:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-5-17 15:45 编辑

《罗马书》 11:16 所献的新面,若是圣洁,全团也就圣洁了。树根若是圣洁,树枝也就圣洁了。
---所献的新面,若是圣洁,全团也就圣洁了。 注:按照《利未记》 23:10-11和《民数记》 15:19-21的教导,以色列民要向神献上地里初熟的果子,无论是初熟的庄稼,还是初熟的庄稼制作成的饼,都要献给神,以色列民全年全部的收成就因此奉献之举都被神分别为圣,可以享用了。初熟的果子是所有收成中最好的部分。所以,以色列民理所当然将初熟的果子献给神,以表示对神恩赐五谷丰登和日用饮食的真诚的感恩。以色列民从一个面团中取面团的一部分做出面饼献给神,面饼被分别为圣,因此,面团余剩的部分也被分别为圣了,以色列民就可以感谢着领受了面团的其余部分作成的任何食物了。

此节经文借着《民数记》 15:19-21的教导初熟的庄稼制作成的饼,要献给神,保罗借着面饼和面团的关系,喻指以色列的先祖亚伯拉罕、以撒、雅各就像以色列民所献的初熟的庄稼制作成的饼,面饼先被分别为圣,面团的其余部分也就分别为圣了。同样地,这些先祖被神分别为圣,成为神的子民,以色列先祖的后裔们,哪怕是新约时代的以色列民因着他们先祖被分别为圣献给神,终有一天,以色列全家都要全然归向耶稣基督。终有一天他们都会因着基督的宝血的功劳分别为圣献给神的。
--
---树根若是圣洁,树枝也就圣洁了。注:保罗借着树根和树枝生命联接的生物规律,继续阐述以色列民终结有美好的未来,也就是终将全体信主。以色列先祖和他们的后裔的关系既像面饼和面团的关系,也像树根和树枝的关系。正如《耶利米书》 11:16所言,以色列民就是青橄榄树,以色列先祖就是青橄榄树的树根,他们的后裔就是枝子。正如树根是健康的,生命力旺盛的,他们结出的枝条也必是枝繁叶茂,果实累累。既然以色列先祖已经被分别为圣,终将有一日,他们的后裔也必被神分别为圣,信靠基督,得救得荣。

参考:
《利未记》 23:10 你晓谕以色列人说,你们到了我赐给你们的地,收割庄稼的时候,要将初熟的庄稼一捆带给祭司。 11 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇,使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。

《民数记》 15:19 吃那地的粮食,就要把举祭献给耶和华。 20 你们要用初熟的麦子磨面,作饼当举祭奉献。你们举上,好像举禾场的举祭一样, 21 你们世世代代要用初熟的麦子磨面,当举祭献给耶和华。

《耶利米书》 11:16 从前耶和华给你起名叫青橄榄树,又华美又结好果子。如今他用哄嚷之声,点火在其上,枝子也被折断。
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 楼主| 发表于 2019-5-21 10:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-5-22 16:19 编辑

《罗马书》 11:17 若有几根枝子被折下来,你这野橄榄得接在其中,一同得着橄榄根的肥汁。
---若有几根枝子被折下来, 注:保罗运用嫁接的比喻,指出以色列民顽梗悖逆的后果。果农嫁接时,将有些收成寥寥或没有收成的枝条砍掉,喻指以色列民尝了天恩的滋味,却一意孤行,任意妄为,神公义地弃掉他们。几根枝子 指以色列民的悖逆是一部分人,而不是全体。神在其中保守了有些人持守真道到底。保罗为了劝勉外邦人不要指责犹太人顽梗悖逆,自夸自恃,所以,保罗用“几个”枝子,弱化了犹太人的顽梗悖逆的程度和广度,提醒外邦人别只是看到大部分犹太人顽梗悖逆,而对自己存在的软弱退后的危险视而不见。
根据百度百科,“嫁接,是植物的人工繁殖方法之一。即把一种植物的枝或芽,嫁接到另一种植物的茎或根上,使接在一起的两个部分长成一个完整的植株。嫁接的方式分为枝接和芽接。嫁接是利用植物受伤后具有愈伤的机能来进行的。“  嫁接”有利于提高产量。”

---你这野橄榄得接在其中,注:你 此指外邦人,因为罗马教会为外邦人为主。野生橄榄树,因为无人照料护理,所以,收成寥寥无几,而且果实没有油用价值。野橄榄喻指外邦人在圣洁方面,毫无进展,放荡无忌,因为他们没有神像对待犹太人那样看顾护理他们,没有神的律法,没有神的有关救恩的启示,而犹太人像人工养护的橄榄树,沐浴在神的栽培护理和恩典之下。
---得接在其中, 注:将野橄榄的枝条嫁接在硕果累累的橄榄树上,喻指因着神的怜悯,神呼召外邦人,使他们与基督一同活过来,外邦人按照血统而言,原本无份于以色列人所蒙的神的恩惠怜悯,而今却也因信成为神的子民,有份于神的浩大救恩。
---一同得着橄榄根的肥汁。注:外邦基督徒与犹太基督徒一同在基督耶稣里,借着圣灵,借着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。



几(根) 希腊文:提思    词性:不定代词,即不指明代替任何特定名词或形容词的代词。 含义:几个,若干,一些
参考:
《马太福音》 9:3 有几个文士心里说,这个人说僭妄的话了。
---提思 此处译为几个

《马太福音》 12:38 当时有几个文士和法利赛人,对耶稣说,夫子,我们愿意你显个神迹给我们看。
---提思 此处译为几个

参考:
《以弗所书》 3:6 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,借着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。

《何西阿书》 14:5 我必向以色列如甘露,他必如百合花开放,如利巴嫩的树木扎根。 6 他的枝条必延长,他的荣华如橄榄树,他的香气如利巴嫩的香柏树。

罗马书》 11:18 你就不可向旧枝子夸口,若是夸口,当知道不是你托着根,乃是根托着你。
---你就不可向旧枝子夸口,注:保罗警告外邦人不要向被神弃绝的那部分犹太人表示出自恃清高,自命不凡,并且藐视他们,轻贱他们,外邦基督徒应该因着神出于他主权的恩典,战兢恐惧,谦卑温柔,感恩不尽。
---若是夸口,当知道不是你托着根,乃是根托着你。注:如果外邦基督徒在被弃绝的犹太人面前自负自傲,藐视鄙视犹太人,外邦基督徒应该扪心自问自命不凡的理由,外邦基督徒毫无理由轻贱犹太人,犹太人反而更有理由自恃清高,藐视犹太人,而是外邦人应当牢记:犹太人丝毫没有获益于外邦人,而是外邦人获益于犹太人。犹太人承受了神的启示的律例典章,忠心看护旧约圣经,并一字不漏地传外邦人。并且,福音也出于犹太人,基督耶稣按照肉身而言,他是犹太人。使徒都是犹太人,第一批广传福音的人是犹太人,外邦人从神承受的恩典,都是借着犹太人临到他们的。
参考:
《约翰福音》 4:21 耶稣说,妇人,你当信我,时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。 22 你们所拜的,你们不知道。我们所拜的,我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。

《以赛亚书》 2:3 必有许多国的民前往,说,来吧,我们登耶和华的山。奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们,我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安,耶和华的言语,必出于耶路撒冷。

《弥迦书》 4:2 必有许多国的民前往,说,来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们,我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安,耶和华的言语必出于耶路撒冷。


《罗马书》 11:19 你若说,那枝子被折下来,是特为叫我接上。
---你若说,注:你们外邦基督徒如果自恃清高地反驳我劝他们谦卑温柔的话,继续执意陈述他们自恃自傲的理由:
---那枝子被折下来,是特为叫我接上。注:我们之所以骄傲,是因为我们一定有超过犹太人的地方,不然为什么神弃绝犹太人,取而代之的是让我们外邦人有份于基督耶稣的救恩。我们一定有过人之处。


《罗马书》 11:20 不错。他们因为不信,所以被折下来。你因为信,所以立得住。你不可自高,反要惧怕。
---不错。  注:诚然,外邦人的反驳部分正确。犹太人确实是被折下来,被神弃绝,诚然,你们外邦人因信耶稣基督,和信靠耶稣基督的犹太人成为一体,同蒙应许。
---他们因为不信,所以被折下来。 注: 但是他们被折下来,无份于基督耶稣的教会,不是为了你们,而是因为他们,因为他们不信,因为他们藐视弥赛亚。
---你因为信,所以立得住。注:你们之所以站在恩典的地位上,蒙恩持守信仰直到今日,不是因为你们的功劳,而是因为你们信靠了耶稣基督的功劳。信心也不是出于你们,而是神的恩赐。
---你不可自高,反要惧怕。注:所以,不要把所蒙的恩典当做骄傲的资本,恩典不是我们努力获得的,而是神赐给我们的。不要趾高气扬,不要骄傲自大,不要藐视犹太人,而是在神的恩典面前,应当敬畏神,不是惧怕沉沦灭亡,因为真正信靠耶稣的人,耶稣都保守他们到底。而是要谦卑信靠神,不断仰赖神的恩典,惧怕得罪这位百般恩待我们的天父,惧怕羞辱神的名,惧怕让圣灵担忧。神吩咐我们敬畏神,是因为神借着赐给我们敬畏神的心,借着使我们不断敬畏神,来保守我们持守到底。正如《耶利米书》 32:40 所言,“又要与他们立永远的约,必随着他们施恩,并不离开他们,且使他们有敬畏我的心,不离开我。”
不是说,真正信靠神的人会被弃绝, 而是说,坚韧持守到底是真基督徒的生命特征。

参考:
《哥林多前书》 10:12 所以自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。
《耶利米书》 32:40 又要与他们立永远的约,必随着他们施恩,并不离开他们,且使他们有敬畏我的心,不离开我。


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 楼主| 发表于 2019-5-23 14:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-6-1 00:28 编辑

《罗马书》 11:21 神既不爱惜原来的枝子,也必不爱惜你。
--此节经文句首省略了“噶尔”,含义:因为
---保罗在圣灵的感动下环环相扣,一气呵成地阐明:外邦基督徒为什么不可自高,反要惧怕?
---神既不爱惜原来的枝子,注:因为我们的神是公义的,是 圣洁的,是严厉的。他的严厉大大彰显于神如何公义地对待顽梗悖逆的以色列民的,神没有因为原来的枝子即以色列民,是与亚伯拉罕同室同宗的血统纯正的亚伯拉罕的子孙,并且一直看顾保守他们,赐给过他们丰丰足足的祝福,并且差遣自己的儿子耶稣基督道成肉身,传福音给他们,就姑息养奸,对他们的暴虐恣睢睁,怙恶不悛(hù è bù quān),弃掉弥赛亚的恶行睁一只眼闭一只眼,而是借着仇敌的手公义地刑罚了他们、
---也必不爱惜你。 注:如果外邦基督徒滥用恩典,刚硬悖逆,趾高气扬,颐指气使地对待以色列民,当然外邦基督徒这些原本与神的恩约无关的局外人就更理所当然地期待神也如此严厉地对待他们,也公义地弃绝他们,刑罚他们。

《罗马书》 11:22 可见神的恩慈,和严厉。向那跌倒的人,是严厉的。向你是有恩慈的,只要你长久在他的恩慈里。不然,你也要被砍下来。
--此节经文句首省略“欧恩”,含义:所以。 因为神如此圣洁公义,所以,
---可见神的恩慈,和严厉。 注:可见  希腊文:候拉欧  含义:看,仔细考虑,灵里看见,留心 。  新约出现684次。注意:和合本的此节经文的开始“可见神的恩慈,和严厉。”为陈述语气。而希腊文为祈使语气,表达命令的语气,应该译为“要默想神的恩慈和严厉”。因为神如此圣洁公义,所以,基督徒们,正确的对待神的恩典的态度不是自高自恃,而是要留心,要谨慎自守,要仔细默想神的恩赐和神的严厉。
---向那跌倒的人,是严厉的。注:首先默想神的严厉。神如何对待藐视弥赛亚的犹太人呢?他们视本为我们生命的基石的弥赛亚而绊脚石,他们弃绝弥赛亚,把弥赛亚钉死在十字架上,他们因此得到妄为当得的公义的报应,除了少部分犹太人蒙神看顾保守之外,大部分犹太人目睹了神的严厉,外敌入侵,圣殿被毁,国破家亡,颠沛流离,福音也转而赐给了外邦人,犹太人的日子苦不堪言。
---向你是有恩慈的,注:外邦基督徒们,再好好默想神对外邦人是多么的恩慈怜悯啊。神在基督里无条件拣选我们,权能地呼召我们,认罪悔改,出死入生,得到了不配得的救恩。奇异恩典!不可思议!他的恩典是让你们趾高气扬吗?还是让你敬畏神呢?
---只要你长久在他的恩慈里。不然,你也要被砍下来。注:这是对外邦基督徒,也是对所有基督徒严厉的警告。这个警告不是为了取消圣徒永蒙保守的应许的,而是为了成全圣徒永蒙保守的应许的。神不是自相矛盾,出尔反尔。神的应许百分之百成就。警告不是为了取消应许,而是为了成就应许。警告不是和应许唱反调,而是和应许异曲同工。神的警告是神借以成就他应许的必要工具。神不仅仅命定结局,而且命定成就结局的工具。
神在此节经文中,告诉基督徒:神是如何保守他们到底的呢?神是借着保守基督徒长久在他的恩慈里来持守到底的。什么是长久在他的恩慈里呢?神不断给我们信靠仰望神的信心,不断借着赐给我们信心支取神的恩典。
重生得救的基督徒听到如此严厉的警告,必是心生敬畏,战兢恐惧,不断借着赐给我们信心支取神的恩典。而没有重生得救的人听到这样的警告,则是置若罔闻,依然我行我素,任意妄为。根据《耶利米书》 32:40 (又要与他们立永远的约,必随着他们施恩,并不离开他们,且使他们有敬畏我的心,不离开我。 )我们之所以敬畏神到底,持守到底,跟随主到底,是因为神恩典我们到底,不断赐给我们敬畏神的心。
---当然,保罗不会出尔反尔。圣灵默示保罗在第八章刚刚阐述清楚了重生得救的基督徒不会失掉救恩。
--挂名基督徒表明上是教会的成员,表面上是基督身体的肢体,但其实他们与基督的联结是形式的联结,不是生命的联结。他们领受了一些圣灵的恩赐,但并没有被圣灵重生,并没有基督在他们的里面。正如卖主的犹大,正如愚拙童女,正如恶仆赖仆。他们被砍下,不是表明他们丢掉救恩,其实他们根本没有得到救恩。他们没有果子,表明他们的信心是虚假的。
参考:
《以弗所书》 2:12 那时你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望,没有神。 13 你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。 14 因他使我们和睦,(原文作因他是我们的和睦)将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙。

《使徒行传》 27:22 现在我还劝你们放心。你们的性命,一个也不失丧,惟独失丧这船。 23 因我所属所事奉的神,他的使者昨夜站在我旁边说, 24 保罗,不要害怕,你必定站在该撒面前。并且与你同船的人,神都赐给你了。 25 所以众位可以放心,我信神,他怎样对我说,事情也要怎样成就。
《使徒行传》 27:31 保罗对百夫长和兵丁说,这些人若不等在船上,你们必不能得救。
---神应许保罗全船人得救,却警告他们要等在船上。神不是自相矛盾,出尔反尔。神的应许百分之百成就。警告不是为了取消应许,而是为了成就应许。警告不是和应许唱反调,而是和应许异曲同工。
神的警告是神借以成就他应许的必要工具。神不仅仅命定结局,而且命定成就结局的工具。

《约翰一书》 2:19 他们从我们中间出去,却不是属我们的。若是属我们的,就必仍旧与我们同在。他们出去,显明都不是属我们的。
---最终离开教会,离道反教的人起初就没真正信主。

《耶利米书》 32:40 又要与他们立永远的约,必随着他们施恩,并不离开他们,且使他们有敬畏我的心,不离开我。
---神借着赐给我们不断敬畏神的心来我们持守到底的。

参考:
《以弗所书》 2:12 那时你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望,没有神。 13 你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。 14 因他使我们和睦,(原文作因他是我们的和睦)将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙。



《罗马书》 11:23 而且他们若不是长久不信,仍要被接上。因为神能够把他们从新接上。
---而且他们若不是长久不信, 注:外邦人不要有在犹太人面前自高狂妄,不要只看见神对外邦人的恩慈,而赖恩犯罪,高枕无忧,也要看见神对外邦人也会同样公义地刑罚他们,不要只看见神对犹太人的严厉,同时,也要看见神将要临到犹太人的恩慈。如果犹太人不持久地硬着颈项,顽梗悖逆,而是认罪悔改了,
---仍要被接上。注:当然,犹太人要蒙恩成为神的儿女,重新有份于神对亚伯拉罕的应许,
---因为神能够把他们从新接上。注:枯枝败叶从死里复活,在人看没有可能从新生机盎然,但是神是权能的,神能使枯骨死里复活,神能使枯枝败叶再度充满勃勃生机。因为神能赐下悔改的心,赦罪的恩,使我们因信耶稣基督,与基督联合,在圣灵里结果不止。


《罗马书》 11:24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的,尚且逆着性得接在好橄榄上,何况这本树的枝子,要接在本树上呢。
---保罗继续证明犹太人悔改信主的可能性。保罗在外邦人悔改信主中看到了犹太人悔改信主的希望。
--外邦人信主其实比犹太人信主还要难上加难,但是外邦人在神的怜悯下还是悔改信主了。
--为什么说外邦人信主其实比犹太人信主还要难上加难?
--你是从那天生的野橄榄上砍下来的, 注:你们外邦人原本属于撒旦黑暗国度,是与神为敌的,被神大能呼召出来,离开黑暗国度,被神分别为圣,
---尚且逆着性得接在好橄榄上,注:逆着性,指原本与神的恩约无关,是恩约的局外人,而且按照外邦人天然人的性情,他们是与神为敌的,所思所想尽都是恶,且顺服撒旦,爱世界,不爱神。却被圣灵重生,被神化敌为友,化敌为亲,与悔改重生的犹太人一道成为了上帝子民,一道成为了因信成为了属灵的亚伯拉罕的子孙,有份于神的恩约。
---何况这本树的枝子, 注:犹太人原本就是上帝子民,原本就是承受应许,原本就承受恩约,岂不是更有可能
--要接在本树上呢。注:岂不是更有可能重新蒙神怜悯,认罪悔改,重新有份于恩约,重新有份于神的国度吗?

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 楼主| 发表于 2019-6-3 15:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-6-5 14:01 编辑

《罗马书》 11:25 弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘,(恐怕你们自以为聪明)就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了。 26 于是以色列全家都要得救,如经上所记,必有一位救主,从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶。 27 又说,我除去他们罪的时候,这就是我与他们所立的约。 28 就着福音说,他们为你们的缘故是仇敌。就着拣选说,他们为列祖的缘故是蒙爱的。 29 因为神的恩赐和选召,是没有后悔的。 30 你们从前不顺服神,如今因他们的不顺服,你们倒蒙了怜恤。 31 这样,他们也是不顺服,叫他们因着施给你们的怜恤,现在也就蒙怜恤。 32 因为神将众人都圈在不顺服之中,特意要怜恤众人。

逐节注释:
《罗马书》 11:25 弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘,(恐怕你们自以为聪明)就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了。
---弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘, 注:前两节提到了以色列民悔改信主的可能性,25节至28节指出以色列民将来必悔改信主的确定性。弟兄们,此处指外邦基督徒。保罗愿意他在基督里所爱的弟兄姊妹知道一个奥秘。这个奥秘虽然在旧约圣经提及,但是,还不被神的百姓知晓明白,所以,在一定意义讲,是隐藏在旧约中直到被使徒阐明。
---(恐怕你们自以为聪明) 注:保罗阐明这个隐藏在旧约中的奥秘给外邦基督徒,目的在于避免他们因属灵的无知而有的自恃清高,藐视犹太人的光景。因着无知,外邦基督徒有可能傲慢地认为他们比犹太人好,比犹太人强。犹太人不可救药。所以,外邦人理所应当承受了救恩。
可见,圣经知识不但不使人清高,反而使人谦卑。而在圣经上的无知使人不自量力。
---就是以色列人有几分是硬心的,注:这个奥秘就是以色列人的刚硬悖逆,这个悖逆的人的数量是巨大的,按比例而言,占了大部分。是全民性的。但不是以色列人全部。总有一小部分以保罗为代表的犹太人基督徒蒙神保守,悔改信主。
---等到外邦人的数目添满了。 注:对比《罗马书》 11:12 (若他们的过失,为天下的富足,他们的缺乏,为外邦人的富足。何况他们的丰满呢? ),发现“数目添满”的希腊文为“普雷罗马  ”,翻译为“丰满”。而且《罗马书》 11:15 (若他们被丢弃,天下就得与神和好,他们被收纳,岂不是死而复生吗? )指出了犹太人的丰满是指犹太人作为民族全民悔改信主。外邦人的富足指的是外邦人大量悔改信主。可见,富足和丰满含义相近。都是指大量的人悔改信主,被神悦纳。
根据11章15节既然犹太人被丢弃,是全民性的,但不是全部包括每一个成员的。同样地,他们被被接纳,他们的丰满也指的是犹太人全民性的,但不是全部的。
外邦人的数目添满 直译外邦人的丰满。既然犹太人的丰满指的是犹太人全民性的悔改信主,相应地,外邦人的丰满指的也是外邦人中各民各族各方神所预定者全然悔改信主,当然不是全部外邦人。
外邦人的丰满即外邦人的各民各族各方,各种肤色,各种语言的外邦人中神所预定的都归向主。

数目添满 希腊文:普雷罗马  含义:完满,填满。
新约出现18次。
参考:
《马可福音》 2:21 没有人把新布缝在旧衣服上。恐怕所补上的新布,带坏了旧衣服,破得就更大了。
--普雷罗马 此处译为所补上的新布

《约翰福音》 1:16 从他丰满的恩典里我们都领受了,而且恩上加恩。
--普雷罗马 此处译为丰满

《罗马书》 11:12 若他们的过失,为天下的富足,他们的缺乏,为外邦人的富足。何况他们的丰满呢?
---普雷罗马 此处译为丰满

《罗马书》 15:29 我也晓得去的时候,必带着基督丰盛的恩典而去。
--普雷罗马 此处译为丰盛

《加拉太书》 4:4 及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,
---普雷罗马 此处译为满足


《罗马书》 11:26 于是以色列全家都要得救,如经上所记,必有一位救主,从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶。
---于是  注:希腊文由“卡伊”(含义:连词“并且”)和“户投”(含义:如此,这样:以这种方式)构成。并且就这样,当外邦人各族各民各方神所预定的都悔改信主了的时候,
---以色列全家都要得救, 注:以色列民作为一个民族,整体将悔改信主,信靠耶稣基督,
---如经上所记,必有一位救主,从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶。 注:其实,这个奥秘早已隐藏在旧约经文中。对比《以赛亚书》 59:20 (必有一位救赎主,来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。) 保罗没有一字不漏地引用,而是转述了《以赛亚书》 59:20 的内容并且解释希伯来文经文的含义。保罗的引文措辞与希伯来文的经文有一些出入,但含义基本一致。
保罗的引文“必有一位救主,从锡安出来”,而希伯来文的经文是“必有一位救赎主,来到锡安”,如何调和他们的差异呢?显然,我们的救主来到锡安,指我们的救主必临到他曾经因着他们顽梗悖逆弃绝的百姓中间,成就救恩。
而他从锡安出来。指我们的救主在耶路撒冷成就救恩,从耶路撒冷开始广传福音。
保罗的措辞"要消除雅各家的一切罪恶"指出弥赛亚的作为,他借着十字架救恩担负了他百姓的罪债,用宝血洁净了他们的罪。
而以赛亚书的经文“来到锡安雅各族中转离过犯的人那里”指:主耶稣借着圣灵,使犹太人认罪悔改,信靠基督,远离罪恶。
由此可见,保罗的措辞虽然与以赛亚书的经文略有不同,但是含义大同小异,都是指终有一天,以色列民要全家接受弥赛亚,蒙恩得救。

参考:
《以赛亚书》 59:20 必有一位救赎主,来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。


《罗马书》 11:27 又说,我除去他们罪的时候,这就是我与他们所立的约。
---又说, 注:保罗继续引用以色列民耳熟能详的经文证明:在弥赛亚掌权的日子里,以色列民要全家悔改信主。
---我除去他们罪的时候,注:此节经文的前半句“我除去他们罪的时候,”暗指《以赛亚书》 27:9 的后半句“所以雅各的罪孽得赦免,他的罪过得除掉的果效,”保罗引用以赛亚书》 27:9 的后半句为了说明弥赛亚的主要工作是借着基督的宝血,成就救恩,除去神百姓的罪。即当神借着基督除去神的百姓的罪孽过犯时,神的百姓就知道这除罪的救赎的恩典就是旧约预言的新约时代神与他的百姓所立的新约的主要应许。
---这就是我与他们所立的约。 注:此节经文后半句与《以赛亚书》 59:21 (耶和华说,至于我与他们所立的约,乃是这样。)的前半句相似。保罗继续引用旧约圣经,指出这个赎罪除罪的恩典是神与他的百姓所立的新约的主要内容。这两处经文都指出犹太人要悔改信主。
参考:、
《以赛亚书》 59:21 耶和华说,至于我与他们所立的约,乃是这样。我加给你的灵,传给你的话,必不离你的口,也不离你后裔与你后裔之后裔的口,从今直到永远。这是耶和华说的。

《耶利米书》 31:33 耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样,我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的神,他们要作我的子民。 34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说,你该认识耶和华,因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。

《以赛亚书》 27:9 所以雅各的罪孽得赦免,他的罪过得除掉的果效,全在乎此。就是他叫祭坛的石头,变为打碎的灰石,以致木偶和日像,不再立起。


《罗马书》 11:28 就着福音说,他们为你们的缘故是仇敌。就着拣选说,他们为列祖的缘故是蒙爱的。
---就着福音说, 注:为了让福音广传天下的缘故,
---他们为你们的缘故是仇敌。 注:神任凭以色列民与神为敌,与神为仇,抵挡基督,好让福音临到你们外邦人。
---就着拣选说, 注:按照神拣选亚伯拉罕、以撒、雅各这些以色列的先祖的缘故,因为拣选以色列民为神的百姓的缘故,
---他们为列祖的缘故是蒙爱的。注:因着神纪念他给以色列先祖的应许的缘故,以色列民终将全民蒙恩得救,显明他们是蒙神大爱的百姓。


《罗马书》 11:29 因为神的恩赐和选召,是没有后悔的。
---为什么神要纪念他对以色列先祖的应许,使以色列民最终全民性地悔改信主?
---因为神的恩赐和选召,是没有后悔的。 注:在第十一章提及的神的恩赐是在基督里与神和好,在基督里被神悦纳,神所赐的悔改的心和赦罪的恩。
   神是信实的,神不会出尔反尔,他言必信,行必果。神既然赐给过以色列先祖悔改的心和赦罪的恩,正如希伯来书第十一章所记载的诸位以色列先祖蒙神恩赐信心,因信称义,他们都是蒙神恩召的,被神分别为圣的,神依然会照着他所应许以色列先祖亚伯拉罕、以撒、雅各的,“我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔永远为业,我也必作他们的神。”迦南美地是预表天上的城即新天新地新耶路撒冷。神不仅赐给先祖悔改的心和赦罪的恩,恩赐给他们新天新地新耶路撒冷,信实的神也必按照他所应许先祖的如此赐给他们的后裔因信称义的恩典,呼召他们出死入生,就是以色列家全家得救。
神既然定意呼召以色列民全民性地悔改信主,既然定意赐给以色列民全民悔改的心和赦罪的恩,神一定不会后悔,一定不会出尔反尔,神必成就他所应许的。因为他是信实的。如《诗篇》 36:5所言, 耶和华阿,你的慈爱,上及诸天。你的信实,达到穹苍。

神给罪人的一切属灵恩赐,都是罪人不配得的,都是恩赐,而不是罪人配得的。
参考神的信实的经文:
《民数记》 23:19 神非人,必不致说谎,也非人子,必不致后悔。他说话岂不照着行呢?他发言岂不要成就呢?

《以西结书》 24:14 我耶和华说过的必定成就,必照话而行,必不返回,必不顾惜,也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。

《撒母耳记上》 15:29 以色列的大能者必不至说谎,也不至后悔。因为他迥非世人,决不后悔。

参考亚伯拉罕之约的经文:
《创世记》 17:7 我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立,君王从你而出。 8 我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔永远为业,我也必作他们的神。 9 神又对亚伯拉罕说,你和你的后裔,必世世代代遵守我的约。

参考迦南美地预表新天新地新耶路撒冷的经文:
希伯来书》 11:9 他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒,雅各一样。 10 因为他等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的。

《希伯来书》 11:16 他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。


《罗马书》 11:30 你们从前不顺服神,如今因他们的不顺服,你们倒蒙了怜恤。
---此节经文的开始,和合本省略了“因为”,希腊文为“噶尔”。保罗继续给出他认为以色列全家得救的理由。
---保罗在《罗马书》 11:30-32节中继续证明为什么以色列要全家得救。神如何怜悯了外邦人,他也要如此怜悯犹太人。神如何在外邦人长久抵挡神之后 ,恩典他们,怜悯他们悔改信主,同样地,神也要任凭犹太人在长久抵挡神之后,赐给他们悔改的心和赦罪的恩。
---你们从前不顺服神, 注:你们外邦人在福音广传之前,无法无天,为所欲为,放荡无忌,抵挡神,拜偶像,罪恶罄竹难书。
---如今因他们的不顺服,你们倒蒙了怜恤。注:但是现在他们犹太人顽梗悖逆,抵挡福音,抵挡基督,神就借着他们的顽梗悖逆,转而将福音传给外邦人,并蒙神怜悯赐给外邦人悔改的心和赦罪的恩。怜恤即救恩不是因为外邦人比犹太人好,而是出于神的怜悯。救恩不是罪人配得的。



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 楼主| 发表于 2019-6-5 14:02 | 显示全部楼层
《罗马书》 11:31 这样,他们也是不顺服,叫他们因着施给你们的怜恤,现在也就蒙怜恤。
---神如此安排救恩计划的目的 是什么呢?先呼召犹太人成为上帝子民,又任凭他们悖逆,让救恩赐给外邦人,赐给外邦人悔改的心和赦罪的恩,最后,又怜悯犹太人悔改信主。如此曲折的救恩计划的目的是什么呢?神要彰显他的主权和他的荣耀的恩典,让有血气的一个也不能自夸.
---这样, 注:正如外邦人蒙恩得救的过程一样,即外邦人长久悖逆,因着神的恩典和怜悯,悔改信主,同样地,
--他们也是不顺服, 注:犹太人也是像起初的外邦人一样,顽梗悖逆,抵挡神,
---叫他们因着施给你们的怜恤,注:神如此任凭他们的目的是,让犹太人因着神给你们外邦人的怜悯怜蒙神怜悯,悔改信主,而不是因着他们犹太人的血统和基因。
---现在也就蒙怜恤。注:犹太人何时不再以血统自居,不再以血统夸口,不再以依靠行为,何时就像外邦人那样蒙神怜悯,悔改信主

《罗马书》 11:32 因为神将众人都圈在不顺服之中,特意要怜恤众人。
---为什么神使外邦人悔改信主后,又使犹太人全体悔改信主?
---因为神将众人都圈在不顺服之中, 注:原因是:神将众人即外邦人和犹太人都拘禁在悖逆这个牢房里。诚然,悖逆,或不顺服本身就如同牢房一样,使外邦人和犹太人都被罪,撒旦,世界所牢牢捆绑,没有自由。人类我行我素,任意妄为,人类自以为这是无比自由,其实,他们已经失掉了顺服神的自由,已经失掉了平安喜乐的自由。
神将众人拘禁在悖逆这个牢房里。当然不是指神使他们悖逆。悖逆是人类自己的罪。“圈”字指神定意任凭他们活着顽梗悖逆的光景里,不能自拔,他们靠着自己,丝毫没有脱离悖逆这个监牢的可能,他们只有等候神的公义的审判。他们除了仰望耶稣基督的怜悯,除此之外,他们别无拯救。
众人在罗马书十一章一直指外邦人和犹太人。
---特意要怜恤众人。 注:在人类历史中,神先任凭外邦人任意妄为,抵挡神,后又任凭犹太人顽梗悖逆,执迷不悟,目的是:让外邦人知道,也让犹太人知道,我们都是罪人,都是可怒之子,靠着自己的努力,毫无指望。如果没有神的怜悯都要沉沦灭亡,他们只有仰望神的怜悯。神如此安排救恩历史的目的,是要让神借着彰显他怜悯的救恩临到所有他定意要怜悯的人,好让神荣耀的恩典得着称赞,好让凡有血气的,没有一个人可以自夸。
此节经文有两个“众人”。第一个是所有的人,第二个是所有蒙恩得救的人,即所有他在基督里拣选的人。

众人  希腊文:帕斯   含义:全体, 全部, 一切
参考:
《马太福音》 2:16 希律见自己被博士愚弄,就大大发怒,差人将伯利恒城里,并四境所有的男孩,照着他向博士仔细查问的时候,凡两岁以里的,都杀尽了。
--帕斯 此处译为所有

《马太福音》 10:22 并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救。
--帕斯 此处译为众人

《约翰福音》 1:7 这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。
---帕斯 此处译为众人

圈  希腊文:苏格珂莱欧  含义:四面围住;圈起
参考:
《路加福音》 5:6 他们下了网,就圈住许多鱼,网险些裂开。
--苏格珂莱欧,此处译为圈住

《加拉太书》 3:22 但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督,归给那信的人。 23 但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。
---苏格珂莱欧 此两节经文都译为圈
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 楼主| 发表于 2019-6-9 16:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2019-6-10 09:37 编辑

《罗马书》 11:33 深哉,神丰富的智慧和知识。他的判断,何其难测,他的踪迹,何其难寻, 34 谁知道主的心?谁作过他的谋士呢? 35 谁是先给了他,使他后来偿还呢? 36 因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们。

逐节注释:
《罗马书》 11:33 深哉,神丰富的智慧和知识。他的判断,何其难测,他的踪迹,何其难寻,
--深哉,神丰富的智慧和知识。 注:第一章至第十一章都是阐述圣经的重要教义,如,人的彻底败坏,因信称义,基督徒的成圣,圣徒永蒙保守,神的拣选,犹太人的被弃绝,外邦人被呼召,犹太人最终悔改信主等等。保罗对神的真理娓娓道来,情不自禁,发出对神的赞美敬拜。第一章至第十一章的真理无不彰显出神深不可测的高过人的意念的全智全知,
---他的判断,何其难测, 注:神的判断指的是神的安排,神的计划,神的定旨。比如,人类都是亚当的后裔,都是彻底败坏,神为什么拣选了我们,却任凭其他人拣选顽梗悖逆。这个长阔高深的爱实在难解难猜。
--他的踪迹,何其难寻,注:这里指神实现他的定旨所采取的方法和途径,是我们有限有罪的受造者不能洞察和测度的。

踪迹 希腊文:厚斗思   含义: 前行的道路,喻指人的想法,感觉和 主意。

《罗马书》 11:34 谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?
---这两句基本引自《以赛亚书》 40:13 节,与十三节略有不同。这两句是反问句,就是用疑问的句式,表达肯定的观点。保罗进一步用反问句表达他对神无穷无比的智慧和知识的赞美。此节经文的意思是:没有一个人知道主的心,没有一个人作过神的谋士。没有一个人智慧到一个程度,可以知道主的心,没有一个人知识丰富到一个程度,作过神的谋士。神的意念高过我们的意念,我们有罪有限的头脑无法测透神的智慧。即使在基督徒中间,也有许多人傲慢无比,对神尽善尽美的作为,指手画脚,颇有微词。他们错误地认为神无条件地拣选有些人得永生,神不公平。他们错误地认为神的主权不是绝对,他们认为有些事情不出于神。他们错误地认为神有绝对至高的主权,与人有完全的责任有矛盾。比如,约瑟起初一定不知道为什么神要许可哥哥们把他买到埃及,神为什么安排这么一位恶人先告状的主母,但是后来他明白了神的心意。
--当然圣经启示了基督徒许多真理,而且圣灵带领我们明白了一些圣经真理。但是我们不得不承认我们所知道所明白的,不足万一。
参考:
《以赛亚书》 40:13 谁曾测度耶和华的心(或作谁曾指示耶和华的灵),或作他的谋士指教他呢?

《哥林多前书》 8:2 若有人以为自己知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道。
《创世记》 50:20 从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。

《罗马书》 11:35 谁是先给了他,使他后来偿还呢?
--上一节经文指出神的全智全知,此节经文指出神的全足全丰。
--基督徒们,我们的被拣选,认罪悔改,重生得救,成圣得荣,有哪一项是我们努力的结果,有什么不是出于神的恩典。诚然,百分之百出于神的恩典。发生在我们人生中的每一件事都是出于神,出于神的恩典。我们的好工作,好身体,好家庭,不是神对我们善行的报答,而是完全不配得的恩典。因为我们是全然败坏的,按照神的圣洁公义,我们当得只有神的震怒和咒诅,除非神开恩,赐给我们悔改的心和赦罪的恩。
--我们的努力不是我们对神的国的添砖加瓦,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。神对基督徒的赏赐,是恩上加恩。而不是神给基督徒的工价。
参考:
《约伯记》 35:6 你若犯罪,能使神受何害呢?你的过犯加增,能使神受何损呢? 7 你若是公义,还能加增他什么呢?他从你手里还接受什么呢?

《约伯记》 41:11 谁先给我什么,使我偿还呢?天下万物都是我的。

《使徒行传》 17:24 创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿。 25 也不用人手服事,好像缺少什么,自己倒将生命气息,万物,赐给万人。 26 他从一本造出万族的人,(本有古卷作血脉),住在全地上,并且预先定准他们的年限,和所住的疆界。 27 要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实他离我们各人不远。 28 我们生活,动作,存留,都在乎他,就如你们作诗的,有人说,我们也是他所生的。

《腓立比书》 2:12 这样看来,我亲爱的弟兄你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫。 13 因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。



《罗马书》 11:36 因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们。
---因为  注:为什么第三十三节至三十五节指出神是全智全知,全足全丰的,而我们是有罪有限的,我们应当完全信靠神,仰望神? 因为
---万有都是本于他, 注:神是宇宙万有的创造主,是宇宙万有永恒的源头,神按照他的旨意,用他的权能创造了宇宙万有。
---倚靠他,注:神是宇宙万有的护理者和托住者。神用神的权能托住万有,护理万有,他完全不需要人的配合,神独行奇事,统管万有。
---归于他。注:宇宙万有受造的目的就是为了荣耀神。
---愿荣耀归给他,直到永远。阿们。注:这个心愿是神赐予的。愿世上一切的赞美赞誉,一切的权柄尊贵,都归于神。因为只有神配得赞美、权能、尊贵、荣耀,从今世今时,一直到永世。这是每一个重生得救的基督徒的心愿。
---第一章至第十一章的目的,不仅仅是增长属灵知识,最主要的是使我们情不自禁赞美神,使我们由衷地俯伏敬拜神。并且第一章至第十一章的教义的阐述,是为了使基督徒过一个流露神的仁爱和怜悯的人生。

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 楼主| 发表于 2019-6-10 20:37 | 显示全部楼层
现将罗马书第十一章整合版上传给大家,以便下载。以马内利。

罗马书 第十一章 逐节注释 修订版.pdf

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