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《属灵人》与倪柝声的三元人论(梁家麟著2001)(全文 )

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 楼主| 发表于 2019-2-19 09:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 aaron123123123 于 2019-2-19 10:33 编辑

《属灵人》与倪柝声的三元人论(梁家麟著2001)(全文 )


本章注释

  19. 如:“信徒需要知识来分别神的作为和撒但的工作。信徒需要知识来认识神作工的原则和撒但作工的条件。惟独有这样知识的人,才能保守自己脱离黑暗的权势。”《属灵人》(下),《文集》第1辑第14册,页136;另参 页161。

  20.“属灵人后序”,《文集》第1辑第12册,页16-17。

  21. 于力工:《夜尽天明 - 于力工看中国福音震撼》,页183-184。

       22.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页5。

  23. “我们如果明白魂的由来,和他生命的原则,对于我们的灵命就有最大的帮助。灵是从神而来的,是神所赐的。但是魂并非如此直接,魂是当灵进入体时所生出来的。”《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页35。

  24. 参Paxson, Life on theHighest Plane, vol. 1,32-33。

  25.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页7。“灵是与灵界来往的部分;体是与天然界来往的部分。”同书,页9-10。正文的引文是源自慕安德烈的,宾师母亦有转引,参宾路易师母:《灵与魂 - 圣经心理学浅释》,页89-90。

  26. “我们查考灵的要点,就是要信徒知道我们人是有一个独立的灵。这个灵并不是人的心思、意志、情感,乃是包含有良心、直觉、交通的功能的。神就是要在这里重生我们,指教我们,而带领我们进入他的安息里。信徒因为已经久被魂所支配,所以对于灵的知识就非常薄弱。我们应当战兢地在神面前,求他在经历上指教我们什么是属灵的,什么是属魂的。”《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页19。

  27. 倪氏分辨属灵与属魂的爱心:“我们若看这爱心的结果,也可知道其来源。如果是属魂的,就这样的爱心并没有能力帮助他长久脱离世界。他应当操心、用力,以挣脱世界的吸引。如果是属灵的,就世界的事物自然要在这爱心面前脱落,信徒要轻看它们,以之为可厌可憎。他好像今后不会再看见世界了,因为神的荣光把他属肉体的眼睛弄瞎了。”《属灵人》(中),《文集》第1辑第13册,页268。

  28.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页128。黑体为笔者所加。他又说:“从前所争的是罪恶的问题,现在所争的并非善恶的问题,乃是天然的善,或者是属神的善。从前所争的,是所作的事是什么性质,现在所争的,是所作的好事是从哪里来的。”《属灵人》(中),《文集》第1辑第13册,页106。

  29.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页8;《属灵人》(中),《文集》第1辑第13册,页89。为了疏解圣经说身体是圣灵的殿的矛盾,倪氏乃以人比作旧约的圣殿,体是外院,魂是圣所,灵是至圣所,故上帝仍仅是住在灵里,而不会跟体与魂直接相关。同书,页11-12。但他在卷十曾对此作修正,参《属灵人》(下),《文集》第1辑第14册,页208。

  30.《属灵人》(中),《文集》第1辑第13册,页12。黑体为笔者所加。

  31.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页163。

  32.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页165。黑体为笔者所加。

  33.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页8。又说:“人的灵是最尊贵的,居在人的最里面;体是最卑贱的,居在最外面。”同书,页9。参Paxson, Life on theHighest Plane, vol. 1,33-36。

  34.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页12。圣殿三重的比喻其实来自慕安德烈,参慕安德烈著,译者不详:《基督的灵》(台北:台湾福音书房,1972),页231。

  35.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页5。

  36.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页35。

  37. “惟有相同的性质,才会有相贴的联合,混合品是不行的。”《属灵人》(中),《文集》第1辑第13册,页23。“人要敬拜神,要与神交通,必须有与神相同之性质才可以。”同书,页107。

  38.《属灵人》(中),《文集》第1辑第13册,页83。

  39. 安汝慈用这个字眼来说明上帝将神性注入人身Paxson, Life on the Highest Plane, vol. 1,31。

  40.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页55。

  41.《属灵人》(中),《文集》第1辑第13册,页87。

  42.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页29。

  43.《属灵人》(中),《文集》第1辑第13册,页120。灵与魂的功能分类源自宾师母,参宾路易师母:《灵与魂 - 圣经心理学浅释》,页31。

  44.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页14;《属灵人》(中),《文集》第1辑第13册,页112。参宾路易师母:《灵与魂 - 圣经心理学浅释》,页61。

  45.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页6。

  46.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页65。

  47.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页33。参宾路易师母:《灵与魂 - 圣经心理学浅释》,页27。

  48.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页46。

  49.《属灵人》(中),《文集》第1辑第13册,页3。

  50.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页54。

  51.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页59,76-77。

  52.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页62。

  53.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页101。

  54.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页169。

  55. “虽然这魂的生命,乃是创造的主所赐给世人的,但神却喜欢世人(如果愿意)不按着这生命而活着。”《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页204;另《属灵人》(中),《文集》第1辑第13册,页4。

  56.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页62。

  57. 倪柝声:《默想创世记》,《文集》第1辑第3册,页51。Paxson, Life on theHighest Plane, vol. 2,47。

       58.《属灵人》(中),《文集》第1辑第13册,页6。



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 楼主| 发表于 2019-2-19 09:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 aaron123123123 于 2019-2-19 10:36 编辑

《属灵人》与倪柝声的三元人论(梁家麟著2001)(全文 )


三、两等基督徒

(一)属肉体的基督徒

       由重生到得着超凡的生命,中间存在漫长的过程,这是每个基督徒理论上都可以达到,却在事实上并非都已达到的;正因有人达到而有人不曾达到,倪氏将基督徒分成两等:即属肉体的与属灵的。59

       顾名思义,属肉体的人就是顺服肉体的带领的人。由于倪氏将体与魂视作同类的东西,故属体的也包括了属魂的意思。“圣经乃是以为世上所有的人,没有一个不是属乎肉体的。众人都是为肉体(包括魂和体)所支配,都是随着体中的罪和魂里的己,去行事为人。”60基督徒已经重生,直觉已向上帝活了,但是他的肉体尚未死去,仍然发生作用;要是他被肉体的情欲所捆绑,随从肉体行事,没有全然由圣灵透过灵来带领,他便是属肉体的基督徒。

       根据安汝慈在《最高层的生命》里的分类,人可分为三种:自然人、属肉体的人、属灵人。属肉体的人是在自然人与属灵人中间,他们是已重生得救的基督徒,但仍活在罪和撒但的影响之下,他们是脚踏两个世界的人。61

       倪氏视魂与体为自然界、受造界的产物,故属肉体的人也就是顺着自然天性而活的人。他指出,从肉体生的就是肉体,人一生下来就是属肉体的,这与始祖犯罪及他本人犯罪并无关系,他不是在犯罪后才变成属肉体,也不是因犯罪才使他沦落到属肉体,上帝为他造的自然本性就是属肉体的:

       “人并不是学习变坏了,不是‘习相远’,才成为一个属肉体的人。人并非因为逐渐犯罪,后来才变为属肉体的。并非一个放纵情欲,随着心中所好的去行,完全受身体的恶欲所支配、所压制、所征服的人,才是一个属肉体的人。主耶稣说,人一生下来,就是属肉体的。62

  肉体的能力薄弱,“对于神所有的要求,没有一件能如神意”,这一点我们还能理解;但倪氏却进一步指出肉体必然败坏,必然敌挡上帝,连上帝亦无法改变这个事实:

  “这个‘肉体’从神看来,是完全败坏的。这肉体是与情欲紧紧相连的,所以圣经就常说到‘肉体的情欲’(西二23;彼后二18)。神的能力虽大,但他却不能叫人的‘肉体’改变性质,成为他所喜悦的。他自己说,‘人既属乎肉体,我的灵就不永远和他相争’(创六3)。肉体的坏处,是超过神的能力,是神所不能改变的。63

  肉体的败坏,若是连上帝亦无法予以改变,便是无可救药的了,只能将之全然弃置:

  “因为肉体乃是最污秽的(彼后二10),所以就是神都不能叫它改变。除了叫它死以外,并无其他的办法。就是主耶稣的宝血,也不能把人的‘肉体’洗干净的。所以我们在圣经里,只看见主耶稣的血,洗我们的罪(罪恶),总没有宝血洗肉体的事。肉体乃是要钉死的(加五24)。就是圣灵,也不能叫肉体改良。所以他不住在属乎肉体的罪人里面(创六3)。就是住在信徒里面,也并非为要帮助肉体进化,也不过是与肉体交战而已(加五17)。64

       以上的话有两处地方是教人诧异的:第一,肉体(包括魂与体在内)是上帝创造的,但上帝所造的东西,竟然是他看为完全败坏,并为他所不喜悦的(God-hating and God-defying);65第二,肉体不独败坏,甚至败坏到超过上帝能力所能改造的地步(unchangeableand unimprovable),上帝造了一样坏东西,而他无能力完善之。66


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 楼主| 发表于 2019-2-19 09:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 aaron123123123 于 2019-2-19 10:37 编辑

《属灵人》与倪柝声的三元人论(梁家麟著2001)(全文 )


       必须重申,倪氏对肉体败坏的讨论,没有涉及罪的因素。肉体不是在人犯罪后才败坏,却是在其受造的时候,就其受造的本质言,便已彻底败坏的。这是为什么耶稣洗净了我们的罪后,仍无法改变肉体败坏的本质。肉体的败坏在始祖犯罪以前,也在我们重生以后。肉体的败坏处,在于它是肉体;故败坏是从其本体属性言,而非从其道德行为言:

  “神并没有改变我们的肉体,乃是将他的生命赐给我们。人无论重生也好,未重生也好,他的肉体总是一样的败坏。罪人里面的肉体如何,圣徒里面的肉体也是如何。人虽然重生了,他的肉体并不因之而迁善。人得重生,丝毫不会影响肉体,叫他改良迁善。肉体无论如何,总是肉体,永无变化的一日。67

  肉体不是因为有罪才变得败坏,恰好相反,人是因为有肉体的存在才犯罪,才变得败坏;肉体是因,罪是果,肉体是主要的,罪是次要的。68或许更直接地说,肉体就是败坏的同义词,凡属肉体的,从肉体而来的,便是罪,罪的定义乃源自肉体,故亦无须有独立意义的罪。69“肉体在神面前是永远被定罪的。”70事实上,倪氏并未对人的“罪性”作出定义,但有理由相信,他心中的罪性便是肉体性(动物性),或者说罪性就在肉体性之内。71这样对罪的理解亦是本体性而非道德性的。倪柝声明白指出:

  “真实的属灵生命并不是别的,不过就是脱离那动物的,进入那神圣的。一切属乎受造者的都必须失去;受造者只可在造物者里面享受造物者的一切。受造者必须化为乌有,真实的救恩才能显明。72

  肉体在本质上必然与灵命对立,属灵的重生生命与属肉体的自然生命无法谐协、水火不容,故基督徒恒常在对立争战的状态中。争战是正常不过的事。倪氏指出,不少基督徒不明白上帝的救法,不认识肉体是既没有修理进善的可能性,亦与救恩无分的,总是盼望将肉体修善,这样他们所经历的争战便没完没了,他们亦没有得胜的机会。73他们必须藉不断犯罪跌倒的经历,发现这个事实:胜过肉体的唯一方法便是彻底将之治死。

  对基督徒而言,对付个别的罪恶是治标而不治本的,若不治死肉体,便至终无法解决本体性的罪的问题:

  “信徒......乃是注重他单个的罪,今日怒气,明日嫉妒,后日争竞。他所忧伤的,所盼望得胜的,乃是某件某件的罪。但这不过是一棵树所生的果子而已。你去摘一个 - 莫说摘不去 - 它又生一个,生生不已,终无得胜之日。......如果把树弄死了,还怕它结果吗?信徒都是打算如何对付过犯(果子),而忘记了对付肉体(树根),所以就不免一罪未治清楚,而一罪又来。我们现今应当对付罪的根源74

  不过,治死肉体的意思仅是叫它不生效力,而非叫它不复存在。人既是从肉体生的,便无法在尘世脱离他的肉体,故不管他的生命如何为上帝所改变,都仍潜在沦为属肉体的人的可能性。75倘若罪性乃源自始祖犯罪后一个后天的、偶然的添加,这个添加尚可以藉基督的代赎予以除掉;但若是罪性乃源自上帝所命定的人性结构,他为人所造的肉体(这是为什么倪氏恒常称肉体为“旧造”,就是上帝的“旧”创“造”),则连上帝亦无法帮助人彻底摆脱了。“人总不能达到无犯罪可能的地位,因为肉体还在。”76简言之,罪恶易除,肉体难销,因为前者乃由人自招,而后者却出自上帝的命定。

  至于治死肉体的方法,倪氏并没有很直接地说明。大致上,他所指的不外乎以下三点:一、区别来自肉体与灵的感觉;二、抵制及忽略来自肉体的感觉;三、勉强肉体的感觉附从于灵的感觉。“应当拒绝一切在外体的感觉。应当不相信身体所有任何的感觉。不要随之而作,反要禁止。因为这些是仇敌欺骗的初步。我们只当随从在我们全人最深处的直觉。77


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 楼主| 发表于 2019-2-19 09:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 aaron123123123 于 2019-2-19 10:38 编辑

《属灵人》与倪柝声的三元人论(梁家麟著2001)(全文 )


       必须指出,倪柝声这个视肉体的本质为罪的看法,较诸慕安德烈及宾路易师母等西方三元论者还要激烈。对慕安德烈等而言,肉体在始祖犯罪前的问题乃在于其“不(如上帝般)完全”,而在犯罪后则是“不能完全”;前者仅是量的分野,只有后者才在本质上与上帝对立。慕安德烈说:

  “‘肉体’这个辞,在圣经中,是指着我们目前在罪的能力下整个的天性。这包括我们整个的人,就是灵、魂和身体。在人堕落之后,神说:‘人变成肉体。’(创六章三节原文)所有人的能力、聪明、情感和意志,都是在肉体能力之下。78

  但倪氏却不认为只是在始祖犯罪以后,肉体才变得败坏;败坏是肉体自被造后便无法逃遁的命运。如此,肉体不可救药的结论便更为确定了。

  不过,我们得注意倪氏在《属灵人》的后半部,即卷十“身体”里,大幅度修正了他在卷二“肉体”的说法。79他不再宣称肉体始终是肉体,永无被改造的一日,却主张重生的人身体虽得死去,但因圣灵内住而又使他的身体重活过来;他虽仍然主张人与上帝的联合是灵灵联合,圣灵只内住在人的灵内,但又说这个内住最后会对肉体产生正面影响:

  “圣灵最初乃是住在我们的灵里,也只是与灵直接交通的。但是,这并不禁止圣灵从灵里来发出他的生命来,叫我们的身体又活过来。80

  下面我们会提到,倪氏认为圣灵废弃魂的生命,却保存魂的功用;但圣灵在体的工作恰好相反:他废弃身体的功用,却为其赋予新的生命。倪氏相信,惟独靠着圣灵治死身体的行为”,才能“盼望圣灵将生命赐给我们的身体”。81他大抵受到如宣信(A. B. Simpson)等神医(Divine Healing)论者的影响,相信上帝对人的拯救包括了肉身的医治,就是在患病时得医治,在平日使身体得强壮。82

  笔者无法有效疏解前卷和后卷的矛盾,只相信它们是在不同时期的作品,受到不同的神学观点影响。


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 楼主| 发表于 2019-2-19 09:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 aaron123123123 于 2019-2-19 10:41 编辑

《属灵人》与倪柝声的三元人论(梁家麟著2001)(全文 )


(二)魂的对付

  体与魂是同类的东西,肉体包括身体与魂两部分。对倪柝声而言,基督徒所要对付的最大敌人是魂,而非体及其所代表的罪:“我们从‘罪’被释放,不过是我们的身体得着释放。......我们所靠着而活的那个天然的生命魂生命并没有经过对付。”83在整本《属灵人》里,倪氏没有花上太多篇幅讨论如何对付罪,却是连篇累牍地申论对付魂的课题。在他眼中,对付罪仅是末叶枝节,对付魂(己)才是至关生死的事:“胜过罪乃是一个门,一进就进去了;胜过己乃是一条路,要我们一生行走的。84

  倪氏关心的仅是一个意念和行为背后的来源,而非其内容或目标。若某个意念是出于人自己,就不管它的内容是否与上帝清楚启示的旨意(如圣经的教导)相合,都一概不能接受;若某个行为是出于自己,或夹杂有己的因素,就不管它的目的是为了别人的好处,甚或是为了服事上帝,那还是与上帝为敌的。85由于他只问来源,不问内容或目标,并宣称凡不是直接且纯粹出于上帝的,即等于敌挡上帝(罪?),那他自然无法为“罪”作任何本质主义或具实质内容的定义了。他大抵亦不认为罪的问题能够独立处理,或值得独立处理。

  什么是魂生命?它是人的天然生命,是上帝创造使人为人的生命。

  这个魂的生命,乃是属乎天然的。这个生命并不一定都是罪恶的,......不过是天然的而已。这个生命是人的生命,所以非常之“人”的。你若想到“人”之如何为“人”,这个生命就是一个完全“人”的生命,也许是良善的、可爱的、谦和的,但不过乃是“人”的而已。86

  倪柝声郑重强调魂的生命与罪无必然关系。魂不是因犯了罪才与上帝为敌,却是因为它被上帝创造成魂的样子,便无法不与属灵事物水火不相容,这同样是本体性而非道德性的。87他慨叹许多基督徒将魂(本体性的缺憾)与罪(道德性的缺憾)互相混乱了,以为魂的败坏乃由于人犯了罪,故只要对付罪便足够,不再对付那个“可以慈爱,可以温柔;并没有犯罪,也不是犯罪”的魂生命,88没有看到“自己天然良善的生命......到底是如何败坏的”,89结果便容许魂在属灵生活里继续存在,继续扮演角色,他们的灵程因之不能有所进步。

  “我们若不恨恶我们魂的生命,天然的生命,自己的能力、才干、智慧、美德,则我们就不能有许多子粒的产生。......我们常常以为罪恶污秽的肉体,应当灭绝;但是,我们却不知道在结果的条件上,舍弃我们良善、正当、诚实、仁义的魂(我),和灭绝肉体是一样要紧的。90

  与肉体的情况一样,魂虽然是上帝的创造,却与属灵的事无关,并且必然地与灵生命相冲突,因为上帝的旨意正是要人消灭他所赋予人的魂生命。“神的目的就是要信徒完全活在他的灵里,而愿意完全将他的魂生命交于死地。”91魂生命与灵生命处在一个零和的状态里,一方活动,另一方必被压抑;一方增益,另一方必被损耗,不能兼存,没有双赢。

  一个人能否进步成功作一个属灵人,就是看他如何对待这两种在他里面的能力。他如果拒绝魂的能力,而专靠着圣灵的能力,他就要成功作一个属灵的人。他如果利用魂的能力,或者用灵的能力,也兼用魂的能力,他就要成功为一个属灵的人-属肉体的人。92

  属魂的基督徒虽然也会有属灵的经历,但他若同时仰赖自己的天然生命和能力,便处在一个“灵魂搀杂”的状态下,他仍然是属魂的人。换言之,只要他生命里有一点地方是属魂的,他整个儿便是属魂的。只有纯粹倚靠圣灵而活的人才是属灵人。93

  “灵魂搀杂”是尚未完全属灵的基督徒恒常经历的。他一方面有来自圣灵的直觉引导,但另一方面却又随着自己的思想和欲望行事。
  这一种灵魂搀杂的经历,就是表明信徒里面有两个源头:一个是属神的,一个是属人的;一个是属圣灵的,一个是属自己的;一个是属直觉的,一个是属思想的;一个是属灵性的,一个是属天然的;一个是属灵的,一个是属魂的。

  基督徒处在属魂的状态下是相当危险的。首先,他的灵会受魂压制,无法让圣灵工作;其次,他有进一步退入体的境界的危险;第三,他很容易为黑暗权势所利用。因此,他必须努力对付自己的魂,将之交于死地,旧造必须完全舍弃。


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 楼主| 发表于 2019-2-19 09:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 aaron123123123 于 2019-2-19 10:43 编辑

《属灵人》与倪柝声的三元人论(梁家麟著2001)(全文 )


       与体的情况一样,治死魂的意思不是叫魂失去了。一个属灵的人依旧有魂的意志、心思和情感,这些功能是人之所以为人的要素,是不可能完全给消灭的。倪柝声强调,将魂交于死地是要失丧魂的生命,而非魂的功用;就是说,让魂的功用机关失去生命,以致其功用转由灵支配,心思与灵同工,意志亦顺服上帝的旨意,“它们是完全顺服灵直觉的引导的。”

  我们将魂的生命交于死地,而背十字架来跟从主,意思并非我们今后应当变成木石一般,没有知觉,没有思想,没有主意,将魂生命所有的机关,都放弃不用了。身体的肢体,和魂的功用,乃是仍然存在,完全仍旧使用,不过乃是受圣灵的更新、加力、主使而已。95

  就魂的三重功能而言,倪柝声最肯定意志的价值。他说属灵人就是能摆脱情感的作用,凭意志来生活的人;惟有这样的人,才能克服外在环境的顺逆与内在情绪的起伏,保持对上帝的信靠顺服。96受盖恩夫人的寂静主义(Quietism)影响,他对情感的看法非常负面,认为在属灵人的生活中,情感是最大的仇敌,大概与肉体的情欲相类同。他对心思的评价亦不高,认为心思与撒但最相合,故亦是最受撒但攻击的地方;他尤其反对人间知识,认为人类的知识与撒但特别相投,反智主义浓厚。97不过,他也提出一个“心思助灵”的原则,就是当人的灵感到疲乏或没有动静的时候,他便得以过去所得的属灵知识来加以思想和判断,为灵争战,扶助灵。98


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 楼主| 发表于 2019-2-19 09:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 aaron123123123 于 2019-2-19 10:45 编辑

《属灵人》与倪柝声的三元人论(梁家麟著2001)(全文 )


(三)灵与魂的分开

  早在1926年,即倪柝声在福州海边罗星塔租房居住,着手写《属灵人》的同时,他在其所编印的定期刊物《基督徒报》里发表一系列关于启示录的注释:《默想启示录》,在其中他已用灵魂体的三元观,勾勒出基督徒灵程发展的整个蓝图。他尤其强调基督徒必须由属魂的阶段过渡到属灵的阶段

  “人是三合一的 - 灵、魂、体(帖前五23)。......当信徒才重生时,他虽然有了新的生命,然而,他仍难免于属肉体,受体欲的影响。当他更进前服事主,而在恩典中长进时,他就渐渐入于属魂的层次。当信徒属魂时,他的一切行为多受他自己心思、情感、刺激、感觉的支配。他的生活不是平稳的,不是安定的,不是冷静的。他们若非心中有热火烧着,好像叫他们有说不出的快乐时,他们不能服事主,不能作工。他们当有一种‘觉得’有主的同在,才能祈祷、赞美、读经,若是他们心中觉得枯燥,就不能照常度日。在经历上,信徒最要紧的就是让圣灵用神的话分开他的灵与魂,使他不再受魂的影响,能完全属灵,不因感觉、情感、心思、刺激而更变其日常生活。99

  倪柝声的灵程学乃是建造在三元人论的前设之上,并依据三元人论的框架来发展的。三元人论的关键,在于将灵与魂分开为两个独立的部分。如此在灵程学上,当属灵人的第一步是要学习将灵和魂分开,将属灵和属魂分开,将出于灵和出于魂的分开。只有在灵摆脱魂的缠扰以后,人才有接受圣灵的启示和能力的可能,并且随灵而行,过属灵的生活。

  “将灵与魂分开的工作是耶稣基督亲自做的。希伯来书四章12节的教训是:

  信徒......被他们的大祭司主耶稣,用神的道......将他们的魂与灵分开,以致魂不再影响灵,灵也不再受魂的支配,以致各归各所,以致能明辨何者是出于魂,何者是出于灵,无丝毫之混乱与搀杂。100

  人所要做的是配合耶稣分开灵与魂的工作,“履行了叫他工作的条件”,最主要的是“在诸事上寻求随从灵而行”;只要他顺服圣灵,便能成为属灵的基督徒。不过,成为属灵人可不是一蹴即就的事。一个才重生的信徒,他的灵命只有一星之火,直觉也非常微弱,必须常加运用,以期增加经历和知识,逐渐由婴孩长大成为真正的属灵人。倪氏强调,要长大成人的是灵,而非属魂的口才、知识和恩赐,上帝所顾念的是灵的长大,“在他看来,心思、情感和意志,无论加增了多少的口才、知识和恩赐,若无灵的长大,就在灵界里一文都不值。101

  这里我们或会问:人如何分辨出什么是出于灵而不是魂呢?倪氏认为区别既简单又清楚。属灵的生活有两个要点:第一,单独随着灵中直觉的指引而行事为人,人处在附和者的地位上,他自己不定规或发起任何事,却是安静等候圣灵在灵里的声音。若是直觉听到里面的声音,他就兴起工作,顺服直觉的指引;其次,他既不自恃亦不用自己的能力来遵行上帝的旨意,却深感自己的无能,凭着上帝的应许而行。102简言之,无论是思想或能力,来源都必须是上帝而不是自己。“我们若要这样地随从灵而行,我们就应当随从直觉里微小的知觉而动工,就应当倚靠灵的能力来作直觉所启示的工。103

  基督徒若非在生命上纯粹只有上述两个表现,而搀杂任何人的因素,无论这是他的思想、情感抑或意志,便都是属魂的;属魂的生活相当多样化,不像属灵的生活般可以一概而论。倪氏花了很多篇幅描述魂生命的各种不同表现,最后他总结说:

  “魂生命的表显,可以顶宽泛地分为四类:一,就是用自己的天然能力;二,自用、刚愎、不顺服神;三,自作聪明,有顶多的意见和打算;四,要求感觉上的属灵经历。......总括来说,魂的工作,就是叫信徒靠着天然的生命活着;靠着自己的能力,随着自己的意思而作工,而事奉神;寻求感觉上的认识主,亲近主,觉得主的同在;用心思的能力以明白神的道,以打算,以计划,以推想。104

  倪柝声强调,灵与魂的分开并非知识,乃是经历。人不能预先设想什么是属灵的,只能跟从直觉而行,并在经验中实际知道什么是出于灵而非出于魂。“信徒惟有在经历上才会知道灵魂是如何分开的,信徒必须在经历上让主将他的魂与灵分开。105在上帝将人的灵魂分开以后,灵的直觉便会变得非常敏锐,可以察知什么是来自圣灵的引导,什么是有魂的作用夹杂其中。他认识那位住在里面的圣灵,毫无保留地让其更新,并且得其加能赐力,足以控制和管理自己的魂与体。这样,人的灵与圣灵联合,成为一灵。


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 楼主| 发表于 2019-2-19 09:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 aaron123123123 于 2019-2-19 10:52 编辑

《属灵人》与倪柝声的三元人论(梁家麟著2001)(全文 )


 (四)慎防邪灵的欺骗

  不过,受宾路易师母对灵恩运动的负面批评所影响,倪柝声在此书后半部亦提到,人在让灵顺服圣灵引导的同时,却不可使灵处在完全被动的状态,亦不可放弃自己的心思、情感和意志的作用。人在恢复灵的直觉后,便已涉入灵界之内,不但能够感知圣灵的引导,也会受邪灵的欺骗,这是一场属灵的战争,必须予以警觉。在这方面他作了两个建议:第一,人得分辨出属灵的事超凡的事的不同处,超凡的事,除了神之外,还有撒但会作,故总须考究其来源;第二,人不可让灵陷入一个被动的状态,以免为撒但所摆布:

  “圣灵和邪灵的工作有一个根本的不同。圣灵是感动人,叫人自己去作,他不取消人的个格;邪灵要人完全不动,它来代替人作,要灵成功为机械。因此,灵的被动(就是全人都陷在被动的状态里),就给邪灵以工作的机会。不特如此,并且圣灵因为没有得着信徒的同工,便不能作工,这样就叫邪灵专政了。106

  同样地,魂的心思和意志亦不能处在被动的状态。若人不活动他的心思,邪灵就会乘虚而入,“让外在的力量在自己的心思里思想”。倪氏的说法是:上帝并不用人的心思,故即使人放弃使用心思,亦不能将之奉献给上帝,供上帝使用;上帝的心意是要让人的魂由灵管理,并使魂与灵同工;要是他不用意志来管治自己的本能,上帝也不会越俎代庖,只有邪灵才会趁机进来管治。107总而言之,魂的胡乱工作和停止工作同样阻挡灵命,只有其正当工作才是有益的。

  倪柝声为如何分辨圣灵与邪灵的工作,作了详尽的分述,其中不少见解是颇具见地的。他指出,在超自然的层面,圣灵若为人带来新的启示与异象,都不会在整个过程中废弃人的心思,或使之无法主动地使用身上的任何肢体,“先知的灵是顺服先知的”;反倒是邪灵却要求人的心思被动,而接受的人亦完全或部分不能使用自己的肢体。在天然的层面,圣灵同样是要人清楚明白他的旨意:

  “圣灵从来不把人当作一个机械,而要人无意识地跟从他 - 就是行善,他都不肯。并且,他是从人的灵里 - 人最深的地方 - 发表他的意思。他的引导,从来不(一)纷乱,(二)模糊,(三)迷惘,(四)强迫。从邪灵来的,就是(一)从外进内的,最多是从心思进内的,并非从最内的地方发出来的;不是直觉的启示,乃是闪电似的思想;(二)催促的、冲动的、强迫的,要人立即行动,不让人用时候来思想、考虑和察验;(三)使信徒的心思麻木混乱,不能思想。108

  如前所说,《属灵人》的前半部分和后半部分各不同的关怀,前四卷较为着重灵与魂的区分,并且将属灵的与属魂的彻底对立,认为属灵的人必须全然否定魂和体的作用;而后六卷则更为关注邪灵对信徒及教会的侵害,故与圣灵对立的主要不是魂而是邪灵,魂倒成了与灵同工、联袂与邪灵相抗的工具。(在讨论魂的功能的三卷里,倪氏用了过半篇幅讨论如何提防邪灵的欺骗。)且以一小例子来作说明:倪氏在卷三将“多言”列为属魂的人“最普遍的记号”,109但在卷八却将“多言”视为心思有邪灵作工的人的表现。110

  正因此书夹杂宾师母前后期不同的神学思想,两部分的论点明显地有所不同,甚至是互相冲突的。举例说,倪柝声一方面强调人不可让(哪怕是一丁点)魂的生命搀杂在属灵的生活里,认定圣灵是透过直觉而非思想来传递他的启示,并宣称圣灵会自行让我们知道什么是出于他而非出于魂;111但另一方面却认为灵不能处在完全被动的状态,必须以属灵知识考察试验包括来自直觉的启示,又说人的直觉还是会出错误的,112这两点是自相矛盾的。

       全书出现类似的矛盾可真是多不胜数。再举例说,他一方面强调属灵人是凭灵的直觉而非魂的心思行事,“直觉的引导在许多的地方是反理性的”,113并提醒人不得凭己意预设圣灵的启示;另一方面主张运用更新了的心思来扶助灵,容让圣灵引导思想;三方面却又宣称已更新了的灵还是会受邪灵攻击,故必须提防所有反常的思想。114笔者反复阅读全书多遍,都找不出谐协以上各种说法的可能性,也许我的问题乃出于以魂而非灵来阅读此书,故无从窥知其矛盾的统一吧。不过,倪氏最后主张以圣经作为一切真伪对错的最后判准,这点仍是可喜的:

  “我们灵中的直觉必须有圣经的教训来证实才可以。单随从直觉,而不随从圣经的,必定错误。我们灵中所感觉的圣灵启示,与圣灵在圣经里的启示,必是完全相合的。”115



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 楼主| 发表于 2019-2-19 09:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 aaron123123123 于 2019-2-19 10:53 编辑

《属灵人》与倪柝声的三元人论(梁家麟著2001)(全文 )


(五)灵工与工人

  一个与圣灵联合属灵人,必可得着圣灵的能力。“他就必定得着口才......为主作见证。他的工作必定有效力,有永久的果子。”116只要他不以自己的心思意念限制灵的自由,灵的能力便得到释放。特别是在主领聚会的时候,由于属灵的聚会乃是灵与灵的交通,传信息者得释放灵里的负担,使其向上帝开启,才有能力和信息流出,而他亦得藉祷告和诗歌释放听者的灵,方能让他们领受上帝的信息。“惟独从圣灵出来的,才会进入我们自己的灵;圣灵藉着我们的灵所发出来的,才会进入别人的灵。”117不过,有时他也有灵关闭的经历,这个经历或是来自听者,譬如对方没有敞开的灵和心思,或是来自他自己,譬如他有脱不了的重担;118 这样,他便不能勉强作工,将真理传给对方。

  倪柝声说:“如果我们的灵觉得关闭,我们勉强作工,就恐怕所作的工,并不是从灵而出,乃是心思的出产品而已。惟有从灵所出的工,才有永久有效的结果。从心思出产的,无论如何,总是缺乏灵力。如果我们不是先用祷告和预备的工夫,将人的障碍除去,以致我们能有自由的灵将神的话语传开,我们的工作就要失去效力。信徒必须学习如何随着灵而行,以致他能知道如何在灵中工作。119

  这段说话,无论是意念抑或词汇,对二、三十年代的华人奋兴布道家都有甚大的影响。

  所有从事灵工的人,都首先得上帝亲自的呼召,而非因自告奋勇或别人怂恿。“没有穿肉体的鞋的人才能够站在神工作的圣地上。”而他们亦得完全顺从圣灵的带领,听其调度。倪氏强调,圣灵并非藉人的思想、好恶和决断来引导他们,乃是在灵的直觉中启示他们的。他们必须等候上帝的启示,并且谨慎提防肉体混进来,尤其慎防魂的情感在其中发生作用。120“这里有一个最好的原则,就是千万不要作工过于我们灵里的力量。我们如果作工过于我们的灵,我们就汲取自己的能力来帮助,这是苦恼的初步。”121他们得记着:如果不是上帝从他们的灵里作出来,而是他们自己的活动,用自己的力量作的,在上帝面前将不算数。凡不是上帝所作的,都算不得灵工。一切出自肉体的都要败坏,惟有出于上帝的才能永存。122

       灵工的目的乃在建造人的属灵生命,就是让人恢复灵里对上帝的直觉,而非为他们增添知识、刺激感情、振发意志。“灵工的意思,并没有别的,不过就是我们藉灵而作工,要叫人的灵活过来而已。123


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 楼主| 发表于 2019-2-19 09:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 aaron123123123 于 2019-2-19 10:56 编辑

《属灵人》与倪柝声的三元人论(梁家麟著2001)(全文 )


本章注释

  59.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页84-86。

  60.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页67。参宾路易师母:《灵与魂-圣经心理学浅释》,页14-15。

  61. Paxson, Life onthe Highest Plane, vol. 1,19-20。

  62.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页68。

  63.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页70-71。本段与安汝慈的说法非常相似,不过安氏仅强调上帝无意修缮肉体,而非指其不能改善肉体。Paxson, Life on the Highest Plane, vol. 2,44-45。

  64.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页97-98。

  65. 可以确定,倪氏并非将“肉体”一词作纯粹灵性含义的理解,“肉体”包括了“身体”,就是physical body。《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页115、145。

  66. 值得注意的是,倪柝声为了确立他所作二分对立理论的绝对性,常常强调了上帝的“不能”。譬如前述属灵的上帝不能与物质世界及人的肉体建立关系,这里说的上帝不能改变肉体本质上的败坏;乃至下面提到的圣灵不能自行在人身上工作,若是人不将地位给圣灵,他便无事可为。参如《属灵人》(下),《文集》第1辑第14册,页28、59、82。

  67.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页74。

  68. 他称“肉体乃是撒但的工厂”。《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页125。

  69. “肉体在犯罪,在违逆神,在破坏神的律法的事上,表明它是与灵反对的。肉体也是在行善,在顺服神旨意的事上,与灵为敌。因为肉体在‘体’部分中,自然是充满罪恶和情欲的,所以当它发表出来时,就犯许多的罪,叫神的圣灵忧愁。”(《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页116。)“肉体中所有的,除了罪之外,并没有别的。”(同书,页131。)

  70.《属灵人》(中),《文集》第1辑第13册,页42。

  71. “......神的定规,乃是我们的生命和我们的性情,凡是从亚当接受的,都应当拒绝。”《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页200,另158-159。参宾路易师母:《灵与魂-圣经心理学浅释》,页23。

  72.《属灵人》(下),《文集》第1辑第14册,页99-100。

  73.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页96,另129-130。

  74.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页100。

  75.《属灵人》(中),《文集》第1辑第13册,页35-36。

  76.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页111。

  77.《属灵人》(中),《文集》第1辑第13册,页308。

  78. 慕安德烈:《基督的灵》,页274。另参Paxson, Life on theHighest Plane, vol. 2,62。

  79. 笔者小心审阅全书,特别是卷二及卷十,都看不到倪氏曾企图将“身体”和“肉体”两个词汇的含义分开,前者专指人的躯体(physical body),后者则为与身体有关的罪性。对他而言,两个词汇是共通互用的。参如《属灵人》(下),《文集》第1辑第14册,页193、243、257。

  80.《属灵人》(下),《文集》第1辑第14册,页209。

  81.《属灵人》(下),《文集》第1辑第14册,页196。

  82.《属灵人》(下),《文集》第1辑第14册,页212-215。他甚至鼓励基督徒在患病时不应追求医药的医治,而应倚靠上帝而得医治。同书,页228-230。

  83.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页154。

  84.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页162。

  85.《属灵人》(中),《文集》第1辑第13册,页282。

  86.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页156。

  87. 就这一点,倪柝声的观点与安汝慈并不一致。安汝慈认为人之有思想、意志和感情(即倪所言魂的功能),正是他与上帝相似的地方。人的思想、意志和感情若与上帝的有所不同,端在于他是有限的人的特性的问题乃出在其不像上帝般完全,而不在其与上帝的全然相敌。Paxson, Life on the Highest Plane, vol.1,27。

  88.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页161。

  89.《属灵人》(上),《文集》第1辑第12册,页191。

  90. 倪柝声:《默想创世记》,页54。
  

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