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[讨论]思想真道-由教牧书信开始

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发表于 2018-12-18 08:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
圣经之中明讲必将有许多人离弃真道,弃绝真道,耳朵发痒生发出许多假师傅。我先贴出三篇来源于网络的教牧书信导论。也请弟兄姐妹能够分享你的领受使我们共同受益。

《提多书》概论(徐思学著 来源http://www.cclw.net/Bible/xyglj/


提多书概论


一、本书作者

  本书作者是使徒保罗(参1:1)。


二、写作时间与地点

  本书约于公元67年使徒保罗写于马其顿(或哥林多)。


三、本书题旨

  有许多地方与提摩太前书相同。这两本书所讲论的都是关于教会的组织次序问题。不过仔细阅读也会发现它们之间的区别。提摩太前书所着重的,是在纯正的道理方面(参提前1:3-10),而本书所注重的是神教会的组织次序方面。这两本书实在给历代教会的建立与发展,起了原则性的指导作用。就是说无论什么地方的教会,首先必须注意在真理上的纯洁性,不容许任何异端搀杂,使神的真理变质。同时,无论什么地方的教会,都必须注意严格的组织次序,教会决不应该杂乱无章,没有头绪。所以对长老与执事的选派与试验的事一再提起,以使教会特别加以重视,不可忽略。


四、本书写作背景

  革哩底(今名克里特)是地中海的一个岛,有270公里长,最宽处有50公里,周围有589公里,在爱琴海之南。革哩底人名声不好,当地有位先知说:"革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒"。可以说"革哩底"就是谎言,欺诈的代名词。

  革哩底人如何听见福音,接受救恩,本书并没有记载。大概是在五旬节的时候,有革哩底人来到耶路撒冷,听到使徒彼得所传的福音而受感悔改归主,于是他们就把主的救恩福音带回了本岛,建立了教会(参徒2:11)。

  使徒保罗在罗马获释后曾来革哩底工作过,因为他想在比较安静的尼哥波立过冬,所以他就派提多继续留在革哩底牧养主的群羊(参1:5-8),同时也叫他与信徒一起抵制异端邪说,以使全教会信徒都要保持纯正的信仰,走在正道上。

  关于提多的事迹在使徒行传中没有提到过(参林后2:13,7:6、13、14、15;加2:1、3)。提多与提摩太一样,都是保罗属灵的"真儿子",也是保罗最知己的青年同工。他德才兼备,年轻有为,被保罗重用,担任艰巨的工作。他们都活到保罗离世归天以后。但是他们二人也有不同之处:提摩太一半是犹太人,一半是外邦人;提多则完全是外邦人(希腊人)。提摩太受了割礼,提多却未受割礼。保罗书信中曾附有提摩太的名字(如林后1:1;帖前1:1),却未曾附有提多的名字。使徒行传中曾经提到提摩太,却无一次提到提多。提摩太性情怯弱畏缩,提多的性情则是刚强勇敢。

  提多的家乡是在叙利亚的安提阿,他是保罗引领归主的。他曾和巴拿巴随同保罗去参加耶路撒冷大会(参加2:1),时间约在保罗悔改归主后十七年。提多也作了外邦人未受割礼的榜样(参加2:1-3)。保罗在第三次旅行布道中,保罗派他去哥林多教会考查情况,他在马其顿向保罗报告了安慰的信息(参林后7:5-7)。在本书一章五节可以看见保罗又留他在革哩底教会,办理教会的组织工作,以使该处教会走上正轨。


五、本书分段

1、教会的组织(1:1-9)

  对于教会中长老的人选问题,必须严格注意他是否具备圣职人员的资格与条件,以及他在信仰上是否纯正、坚定,生活上是否圣洁(参1:6-9)。保罗也特别吩咐提多千万要注意教会不要受到革哩底社会上那种放荡无羁生活的影响。一定要保持教会在信仰上纯正,在生活上圣洁,如果选立的长老不合格,就不能带领教会走分别为圣的道路。

2、要抵制异端(1:10-16)

  教会必须要持守那合乎圣经真理的教义,也就是教会一脉相传的纯正信仰和纯全的真理,要有力地驳斥假师傅的谬论。保罗援引革哩底一位诗人(保罗按希腊人的习惯称他为"先知")针对自己同乡的缺点所写的诗句(1:12),就是叫提多帮助当地教会不要受到社会上不良风气的污染。

  一章十四节提到"不听犹太人荒渺的言语,和离弃真道之人的诫命",这是指的犹太律法派。他们企图把外邦教会的信徒,拉到犹太教里面去。他们到处混乱神的救恩真道,扰乱信徒的思想。教会如果不坚决抵制,信徒就会走向歧途,甚至离弃真道。

3、纯正的信仰与正确的待人接物(2:1-15)

  不论男女老幼,只要是真正信主的,都得遵照主真道的原则,去处理与自己有关的各种关系,就是信仰要与自己的事奉联系起来。因为这与自己所得的救恩,已往的,现今的并将来的都有密切的关系。"因为神救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,等候所盼望的福,并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现"(2:11-13)。

  4、信徒的处世准则(3:1-15)

  ①对国家要作美好的公民(3:1)。顺服执政掌权的,安分守己,遵纪守法,努力去作与人有益的事。因为按属灵生命来说是属天的,但按肉身来说我们仍是国家的公民。

  ②对众人要有美好的德行(3:2)。对人和善友好,大显温柔。信徒在社会上的言行都应该作发光的基督徒。

  ③属灵生命要真正改变(3:3-7)。"重生的洗"和"圣灵的更新",就能真正改变人的生命。因为从重生起就开始脱离从亚当里来的旧造,重生一方面使人得生命,另一方面也是一种洗,表明他与旧生命开始脱节。同时赐生命的圣灵也居住在人心里,时常在里面作光照和更新的工作,使人不但在地位上作新造的人,而且在生活上也体现新造的人。

  ④勉励行善,力避无益的争辩(3:8-11)。要多作与人有益的事,少作言语上的争辩。

  ⑤结束语(3:12-15)。这里是保罗对提多的重要吩咐:一、叫他赶紧到尼哥波立去见他。二、并要他赶紧给律师西纳和亚波罗送行。


六、本书应特别注意之点

  1、提多书中记载有两个重要的基本教义:

  ①"因为神救人的恩典已经显明出来......等候所盼望的福......",这就是因信称义所得的地位。

  ②"......他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新......"就是藉着圣灵在我们里面的工作,使我们有更新的生活(参2:11-14,3:4-7)。

  2、在新约圣经的作者中,只有保罗引用过外邦作者的话,他总共引用过三次(参1:12;徒17:28;林前15:33)。

  3、对于基督再来,保罗在十三年前对帖撒罗尼迦教会曾经详细讲论过,现在他再一次提到主的荣耀显现,可见保罗真是一位非常爱慕主显现的人(参2:13)。

  4、有的圣经学者认为保罗的一生有两盏指路明灯:第一就是对神的信心;第二就是知识。

  有些人认为这两样是矛盾不能统一的,因为有信心的人就害怕科学知识;有科学知识的人又轻视信心;其实这都是出于误会。有些科学家却是大有信心的人;有许多信心伟人也是有丰富知识的人。就是科学知识也少不了信心。越知越信;信心也少不了真理知识,因为越信就越知。信心是人对神的态度,知识就是对真理的态度。保罗说:"我知道所信的是谁",他对主越知就越信,越信就越知,这实在是一种良性循环。

  5、神的教会在地上应当有严密的组织次序。在信仰上要保持纯正,在日常生活上应有实际敬虔的表现。教会中的圣职人员应当严格遵守规矩,持守真道、态度端庄、言语温和、行为光明。

  6、提摩太前书三章一至七节是讲选立监督的资格与条件。本书一章五至七节先说是设立"长老",后又说是"监督"。长老与监督是两件事呢?还是一件事呢?看来对这个问题需要加以简要的说明:

  "长老"主要是指生命而言,用通常易懂的话语来说就是既"长"进又"老"练。长老不是指年龄的又长又老,乃是在属灵生命上的长进与老练。

  "监督"是指担任教会中行政管理工作的长老。使徒行传二十章十七节说保罗从米利都打发人去请以弗所教会的"长老"来。二十八节保罗说"圣灵立你们作全群的监督"。可见长老就是监督。

  有牧养恩赐担任牧养工作的长老就是牧师,这是按教会真理的原则说的(按教会传统的说法并非如此)。

  就如彼得说:"我这作长老,作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人,务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们......"(彼前5:1-2)。

  7、说谎、嘴馋、懒惰等毛病,是否光是革哩底人有,圣工队伍中有没有这样的人?如果有,应该如何对待他们?至少应当引以为戒。

  8、保罗语重心长地对青年同工说:"不可叫人小看你年轻"(参提前4:12;多2:15),这说明传道人应当自重。人如果自己不尊重自己,别人就要轻看你。

  怎能叫人不轻看你?

  第一,要尊主为大,热心爱主;
  第二,要学会尊重别人(你愿意人怎样待你,你也要怎样待人);
  第三,要有高尚人格,美好的道德品行;
  第四,要谦卑虚心,努力学习,掌握必要的知识;
  第五,对自己要高标准,严要求,说话行事都要谨慎;
  第六,要知道信徒不但要听我们在台上怎样讲,他们还要看我们在台下怎样行;
  第七,使徒保罗说:"你们该效法我,象我效法基督一样"(林前 11:1)。

  使徒保罗不但讲了许多真理,他也在信徒面前留下了美好的榜样,令人无限敬佩。


七、本书钥词、钥节

  1、钥词:教牧事工(1:5)。

  2、钥节:

  ①"我从前留你在革哩底,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老"(1:5)。

  ②"这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明,使那些已信神的人留心作正经事业。这都是美事,并且与人有益"(3:8)。


八、本书主要信息

  本书主要讲论神教会中的教牧人员,当如何把信徒组织起来,更好地事奉神。教会中的人在行事为人方面也要努力追求圣洁,纯全无疵,特别要以基督再来这个"所盼望的福"作为基督徒美好生活的动力。


 楼主| 发表于 2018-12-18 08:06 | 显示全部楼层
来源同上(徐思学著)

提摩太前书概论

  提摩太前后书与提多书通常称为《教牧书信》,因为这三封信是专门写给教会中担任牧养工作的人员。主要是教训他们知道如何管理好教会,牧养好群羊。再从三封教牧书信所讲的教会情况来看(提前1:3;提后4:12、20;多3:12),可知三本教牧书信都是使徒保罗晚年的作品,其价值作用更是不可忽视。


一、本书作者

  本书作者是使徒保罗(参1:1)。


二、本书著作时间

  本书约于65年至67年之间,保罗在马其顿或哥林多写成此书。


三、本书背景

  提摩太生于吕高尼省的路司得城,他的母亲是犹太人,父亲是希腊人,住在路司得。大约是保罗第一次旅行布道到路司得时,带领他同他母亲和外祖母一起受洗归主的(参提后1:5)。当保罗第二次旅行传道经过该城时,得知他是一位非常爱主的青年弟兄,就收他为徒,作他在传道工作上的助手(参徒16:1-3),保罗称他为属灵的"真儿子",是他最亲爱的门徒,是最知己的朋友,最好的同伴和同工。

  提摩太悔改归主时年约十五岁,七年以后他在主的恩典中生命长进甚快,颇得当地教会的称赞。当保罗第二次旅行布道经过该城时,他就受了割礼并被按立为传福音者。于是他就离家与使徒保罗同行传道(参徒16:1-3;提前4:14;提后1:6)。

  提摩太为人忠诚,常与保罗同工(参腓2:19-22)。保罗虽然在路司得遭到石击,但是得了一位提摩太归主,并且成了一位很好的青年传道人也算值得(参徒14:6-21,16:1-2)。

  约于公元65年保罗巡视东方教会时,将提摩太留在以弗所并按立他为当地教会的长老(参提前1:3;提后1:6)。保罗在第一次入狱获释之后,及访问西班牙之前(参罗15:22-26;门22),很可能去访问马其顿、以弗所等地的教会。由于他不可能在以弗所久留,所以只有叫提摩太留在以弗所牧养教会。这次的分离对提摩太来说,实在是个相当大的试炼,当时提摩太可能因此流出了热泪(参提前1:3,提后1:4)。可见提摩太为人性情敏感胆怯,遇到困难挫折时不知应当如何处理,所以使徒保罗就特意写信,以劝勉、鼓励、教导他,使他能妥善解决各种问题。

  提摩太是保罗最亲爱最信任的青年同工,曾被委托办理大事、难事。他虽然身体欠佳,但他仍然能克服各种困难险阻,胜利地完成了任务,这种精神是非常宝贵的。

  约于公元67年,保罗第二次被囚在罗马监狱时,认为自己即将离世归天,就特别差人去召提摩太前去送别(参提后4:6、21)。那时提摩太还年轻,大约只有30岁。提摩太是否在保罗离世前赶到了罗马,我们不得而知。有的史料记载,他于保罗殉道后又返回以弗所,于97年为主殉道。

  保罗第一次被监禁获释后就写书信给他,保罗将要离世归天之前又写后书给他,诚恳劝勉他要忍受苦难,尽自己的职分,忠心事主,好象耶稣基督的精兵。


四、本书题旨

  因为福音广传,信而归主的人日见增多,教会的秩序、纯正信仰之保存、信徒灵性生命的造就、教会之健全组织以及有关的一些规章制度等自身建设,都必须加以重视。起初是使徒们自己负责处理这些问题,但是到了使徒时代后期,必须有清楚启示的教会真理,才能作为建立教会的指导。关于教会真理的启示,在本书和提多书中讲的特别多,这对历代教会的组织建设作用极大。

  本书的钥节就是"你也可以知道在神的家中当怎样行"(3:15)。如果古今中外教会能真正遵照实行,对教会的建立与发展,定能起到极大的推动作用。


五、本书写作目的

  本书因为是师傅写给自己爱徒的信,所以处处洋溢着慈父般的感情,弟子般的关怀。因为提摩太比较年轻(参提前4:12),实在需要这样的劝导,使他在充满艰难危险的东方教会中,能够忠心尽责,把主的教会建立好、牧养好。

  这封真情流露的书信,主要讲了三个内容:

  第一,应当如何对付各种不同的异端。因为那时有些异端已经出现,如不提高警惕,加强防范,并进行抵制,教会必定会受到极大亏损,信徒的信仰与灵性都会受到不良的影响。

  第二,就是把教会组织好,也就是把所有蒙恩得救的信徒都组织起来,都带到基督的身体里去,使大家都在身体里一同事奉主,一同走道路。

  第三,使徒保罗已经年迈,人生道路快要走完,主托付的工作也即将结束,他以后的工作必须把接班人安排好,以便后继有人。继任者以及历代教会的教牧工作人员,都须做到:

  ①在信仰上要纯正;
  ②在真道上要站立得稳;
  ③在生命里有经历;
  ④在生活上有见证。

  要清廉圣洁,信心、言语、行为都要作信徒的榜样。要知道不但有教训,也得有实际的榜样,因为身教重于言教。根据启示录十六章十五节的教训,没有好行为的人,就好象没有穿衣服的人一样,多么可耻、可怜。

  保罗与以弗所教会的长老谈话时,就已经预言将来会有异端发生(参徒20:28-30)。当保罗写书信时,异端就已经发生了(参提前1:3-7,4:1-3,6:3-  10、20-21)。知识派和犹太律法主义者,他们以远避尘世为清高,以遵守律法规条为正道,他们这些似是而非的学说理论,幼稚的信徒极易受到迷惑,所以保罗写信提出警告,叫他们提防"凶暴的豺狼"。知识派说,创造是经过许多次的演变,自神开始,中间经过许多年代,这就是"无穷的家谱"(参提前1:4)。他们把神的儿子耶稣减缩在有限的时间里。

  所以使徒就说"在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣"(2:5)。知识派的人又说"物质是罪恶的",保罗却说"凡神所造的物都是好的"(4:4),"那厚赐百物给我们享受的神"(6:17)。这些就是本书二十节所说的世俗的虚谈和那敌挡真道似是而非的学问(知识派的论点),有人自称有这学问,就偏离了真道。

  使徒保罗深深知道教会要清除异端、抵制异端,主要是神的工人、教会领袖要有属灵的眼光与敬虔的生活--在敬虔上操练自己(参4:7,3:1-13)。

  提摩太在工作中遇到一些实际困难,他似乎感到有些灰心失望,不够安心。保罗却吩咐他:

  "仍住在以弗所",继续为主工作,不要离开那个工场。人在困难面前更应当仰望主、倚靠主,如此才能清除畏难情绪。保罗写这本书的目的,就是希望这位年轻工人生命的成长能达到--"不可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样"(4:12)。

  提摩太当时在教会中是相当有地位的,他可以教导人、管理人。但他却不能以地位叫人内心尊重他,他必须在品德上、行为上有美好的操练,才能使人真正尊重。因为以权服人不是真服,以德服人,才能使人真正心悦诚服。


六、本书分段

  本书大致可以分为四大段:
1、坚守纯正的真理(1:)

  这是极其重要的,因为教会在地上经常会受到异端邪说的影响,如果不保守真道的纯洁性,主的救恩福音就会变质;救恩福音一变质,神的救赎计划就会落空,不能实现。

  ①不可传异端(参1:3-4)。保罗叫提摩太禁止以弗所那几个传异端者的宣传活动,并且叫以弗所教会信徒,千万不要听信他们的谬论。

  ②命令的总归就是爱(参1:5-6)。这爱是从清洁的心和无亏的良心和无伪的信心产生出来的。

  ③律法的功用和滥用(参1:7-11)。律法原是为犯罪的人设立的。基督徒是因信称义,不是因行律法称义。信心是活的,是有功效的,能够从里面管理人行神所喜悦的事。

  ④保罗个人的见证(参1:12-17)。保罗本人就是一个生动的典型例子。他本来是一个罪魁,他蒙恩得救以后就大大改变了,成为一个大有爱心的人。他因为本着这个基本原则行事,就蒙了神的悦纳和验中,在他的许多工作中都显出了神的大能。

  ⑤重要的托付(1:18-20)。保罗吩咐提摩太要为真道打那美好的仗,主要就是叫他与传异端的人坚决对抗,毫不妥协。传异端的许米乃和亚力山大都是希腊人,他们不信复活,或者说人悔改信主受洗就是复活,所以说复活的事已过(参提后2:18),他们这种说法显然曲解了复活的真义。

  "把他们交给撒但"(1:20),就是把他们开除教籍。因为撒但是世界的王,所以开除教籍就是交给撒但。同时,这样作也是叫他的肉体遭败坏,受责罚。


2、祷告的范围(参2:1-8)

  ①为万人祷告(参2:1-7)。神愿意全世界所有的人都得救(参彼后3:9),并且认识真理。此愿望最大的证据,就是他差派爱子道成肉身,舍己作众人的赎价。为此保罗劝勉一切信徒要为万人祷告,帮助他们早日悔改得救。

  ②举起圣洁的手随处祷告(参2:8)。这不但要随处祷告,也是要举起圣洁的手祷告,要手洁心清,方可朝见神(参诗15:1-5),祷告才能有效。


3、监督的资格(2:9-3:)

  ①女信徒的装饰问题(参2:9-15)。女信徒在服装上应当端庄朴素大方,应戒绝一切华丽和奢侈的装饰。女信徒最宝贵、最能使人尊重、最能蒙神悦纳的装饰,就是她有内在的美--德性与良善。

  ②在教会中作监督的必备资格,就是应该在下列几件事上做到:

  A、个人在家庭生活中应当有见证,教育好子女,管理好自己的家。
  B、在教外有好名声(参3:7)。可见个人名声与圣职关系极大。
  C、保守纯正的信仰,固守真道的奥秘。特别是末了的时候,信仰容易走错路,在信仰上误入歧途。


4、教牧人员的责任以及对内外的关系(4:-6:)
(提摩太前书概论待续)

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 楼主| 发表于 2018-12-18 08:08 | 显示全部楼层
(提摩太前书概论续)


4、教牧人员的责任以及对内外的关系(4:-6:)

  如果内外关系处理不好,事奉主就会有困难。

  ①警惕异端(参4:1-5)。

  在讲到生活的敬虔时,苦修主义的东西也容易混进来,那就是以邪灵代替圣灵,以鬼魔的道理代替纯正的教义。敬虔的奥秘就是道成肉身的耶稣基督,而不是苦修,不吃荤,不结婚等等。这不但与我们的信仰相背,同时也是与神造物的旨意相背。

  ②严以律己(参4:6-16)。

  保罗说:"......你向来所服从的善道上得了教育",这说明圣工人员自己必须以身作则。

  "在敬虔上操练自己。操练身体,益处还少;唯独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。这话是可信的,是十分可佩服的。......我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主,更是信徒的救主"(4:8-10)。

  ③怎样对待他人(参5:)

  这里是讲到圣工人员在神的家中应当用爱心和尊敬的态度去对待一切的人。教会是由各种不同的人组成的,必须针对各人的不同特点,进行帮助。主耶稣说:"我认识我的羊",就是根据羊群的需要对他们进行牧养。

  五章十七至二十五节是讲到应如何对待教会中的长老问题。对善于管理教会的长老,应当特别敬重他。至于他们生活上的实际需要,也必须关心、照顾,因为工人得工价是应当的。

  对于长老中犯罪的也不能姑息,如果犯罪的证据核查属实,就可以当众对他进行处理,以使其余的人可以受到警戒。

  长老是神圣的职务,在按立之前必须认真调查,慎重从事,千万不可草率,免得在人的罪恶上有份。因为按手是表明联合,如果给有罪不洁的人按手,就是在他的罪上有份。

  ④如何作仆人(参6:1-2)。

  保罗在哥林多前书七章二十节说:"各人蒙召的时候是什么身份,仍要守住这身份"。一个作仆人的,蒙恩得救了,按属灵生命来说就是弟兄了,在神的家中与已信主的主人在生命地位上是完全平等的;但是按肉身来说仆人还是仆人,仍然应该以原来的态度对待主人,甚至须对待他如同对待主一样(参林前7:20-22;弗6:5)。

  ⑤各样的劝勉(参6:3-21)。

  这些劝勉主要是讲到对待钱财的态度问题。传异端的人主要就是为了钱财,"他们以敬虔为得利的门路"(6:5),为利混乱神的道。

  信徒应当戒除贪心,对于物质生活应当有知足常乐的心。"敬虔加上知足的心便是大利了,因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去,只要有衣有食,就当知足。但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了"(6:6-10)。

  属神的人应当持定永生。要远避世俗的事情,在生活上要追求公义、敬虔、爱心。在工作上要为真道打美好的仗,并为主作美好的见证。在教训上要嘱咐富足人要倚靠主,切勿倚靠无定的钱财。并诚恳嘱咐提摩太一定要远避世俗的虚谈与敌挡真道似是而非的学问。这些都是圣工人员应当注意的事情,不可有一点马虎。


七、本书应特别注意之点

  使徒保罗对教会中所出现的异端真是深恶痛绝,所以他就称之为"鬼魔的道理",他叫提摩太一定要坚决驳斥与抵制。

  1、保罗在本书中所指出的异端,主要就是犹太律法主义、禁欲主义和苦修主义。知识派中的苦修主义者,认为物质本是罪恶的,身体是属于物质的,根本不可能有任何善行,将来身体也不可能复活得永生。他们认为身体就是犯罪的根源,如果人能严格对待身体(即苦待己身),犯罪的问题就能解决。所以他们就严禁嫁娶,禁止食物。本书四章八节的"操练身体"并不一定是指普通的锻炼身体,乃是指他们的"苦修"而言。歌罗西书称之为"苦待己身"(西 2:23)。

  我们应该认识到身体虽然会犯罪,但不是犯罪的根源。叫人犯罪的乃是住在人里面的那个"旧人"(就是亚当犯罪堕落后所遗传下来的天然生命)。因此使徒保罗认为光靠外面的"苦修"、"禁欲"并不能代表里面生命的敬虔。我们既然认识了"苦修"不是敬虔,同时也认识了"拘谨"也不是敬虔,因为真正的敬虔乃是属灵生命的自然表现。在我们得救的时候,主就把那敬虔的生命(就是圣洁的,不敢得罪神的那个生命)赐给我们,现在就是通过生命的长进改变,以及现实生活的实践,把敬虔的生命彰显出来。敬虔不是关起大门什么事都不作,乃是在平时行事为人、一举一动中都有敬虔的表现。敬虔也就是指我们里面的生命,时常活在恩膏的教训里,并能抵制外来的一切罪恶。

  2、道成肉身的基督,把那位荣耀圣洁的神彰显出来,所以就称之为"敬虔的奥秘"。教会就是运用"道成肉身"的真理,去抵制知识派那种荒谬的"物质即恶"的学说。所以保罗说:"大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现"(3:16)。"敬虔"本来是抽象的,但它一旦成为肉身就非常具体了。

  3、教会就是永生神的家,也是真理的柱石和根基。"家"可表明教会给人的温暖,"柱石"可以说它的牢固和永久不会动摇。

  教会可以分为无形与有形两种。按生命说教会是无形的,因为一切真正蒙恩得救清楚有生命的人都在神的教会里。有形的教会是指有组织的教会,例如"在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事"(腓 1:1)。教会是由这三种人员组织起来的,是看得见、摸得着的,是教会历史上所说的教会。它虽然建立在一些不同名称和宗派的名义之下,也建立在各种不同的规章制度和礼仪之上。但无论怎样总是称之为教会,因为在历史上的教会,其中也存在着不少的问题,可是真教会是主的身体,是那充满万有者所充满的。按预表来说,有形的教会,在历史的进程中,是会沾染污点的;但无形的真教会是应当分别为圣的。

  4、关于神在肉身显现,这是教会极其重要的信仰问题,历代教会都非常重视。

  ①"神在肉身显现"就是无形无像的神藉着耶稣基督来到人间,成为看得见摸得着的神。

  ②"被圣灵称义"就是主降生时是由圣灵感动童贞女马利亚怀孕而生。主从约旦河里受洗上来时,有圣灵仿佛鸽子降在他身上。天父就说:"这是我的爱子,我所喜悦的"(太 3:17)。

  ③"被天使看见",主降生时有天使向牧羊人报信,主在客西马尼园祷告时,有天使来加添他力量;主复活时有天使在旁并对妇女们讲话;主升天时天使也在为主作见证。

  ④"被传于外邦",主的救恩福音战胜了种种罪恶势力,冲破重重障碍阻力,也战胜各种异端邪说,主的十字架福音已经传到天涯地极。

  ⑤"被世人信服",世人承认他是天下人间唯一的救主,这一方面是圣灵在人心里作了感动的工作;另一方面也是表明主用十字架的大爱征服了全世界。主说:"我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我"(约 12:32)。

  ⑥"被接在荣耀里",这是指主在十字架上完成了救赎大工,复活升天,胜利归回,被接到荣耀里。


八、本书钥词、钥节

  1、钥词:"作榜样"(4:12)。

  2、钥节:

  "倘若我耽延日久,你也可以知道在神的家中当怎样行,这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基"(3:15)。


九、本书主要信息

  本书指导教牧人员如何建立教会,就是根据实际情况把信徒组织起来,使教会一切活动井然有序。教会内部弟兄姊妹之间和家庭成员中、以及对教外等各方面的关系都应当处理好,如此教会才能有美好的见证。
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提摩太后书概论


一、本书作者

  本书作者是使徒保罗(参1:1-2)。


二、本书写作时间与地点

  此书约于公元67至68年之间,是使徒保罗在罗马写给他的青年同工,也是他属灵的真儿子提摩太的个人书信。


三、本书题旨

  讲到耶稣基督的真仆人,在有些人背道的时候,个人所应该做的事情。保罗劝提摩太要作"基督耶稣的精兵"(2:3)。小亚西亚教会在形式上是过得去的,但在教会中有些人因为受到了犹太律法主义的严重影响,就对保罗从神启示来的救恩真理,持反对的态度。保罗说:"凡在亚西亚的人都离弃我"(1:15),主要就是指这件事情。


四、本书写作背景

  使徒保罗在写完提摩太前书之后便同提多航海到了革哩底,在那里留下提多照管教会(参多1:5)。当他回到大陆时便写信给提多,不久保罗在特罗亚加布家中被捕了。这也是保罗最后一次被捕,而且非常突然,以致他来不及收拾他珍贵的书籍与皮卷,甚至连外衣也来不及穿(参提后4:13)。

  保罗这次入狱与从前情况大不相同:

  ①从前他还有自己所租的房子,这次他却被严格监禁不得自由。

  ②从前无论什么人都可以去见他,但这次连阿尼色弗也冒着极大的风险才找到他(1:16-17)。

  ③从前许多朋友可以作伴,他这次坐监"独有路加在我这里"(4:11)。

  ④从前坐监他希望早日得到自由释放,他这次却说:"我现在被浇奠,我离世的时候到了"(4:6)。

  保罗这次被囚禁的监狱,很可能就是罗马最黑暗、潮湿、恶臭的"徒利安"监狱。那里素有"坟墓"之称,有不少囚犯在那里慢慢地活活地被老鼠咬死,甚至被吃掉。保罗当时身体所受到的痛苦折磨可想而知。

  公元64年,罗马城发生大火,尼罗皇帝故意嫁祸于基督徒,于是教会大受逼迫,基督徒为道殉难者甚多。那时作基督徒就是刑事犯罪分子,所以保罗受审训时,人们"竟都离弃"他,不敢靠近他(参4:16)。保罗特别感激阿尼色弗一家的人,因为他们在极其危险的情况中,去寻找他们所敬爱的主仆使徒保罗。

  保罗曾向尼罗皇帝申诉,他的案件得以延期审理(参4:16-17)。他希望冬天再次申诉,所以就写信催提摩太"把马可带来",并把留在加布家中的那件外衣及一些书籍经卷,也带去(参4:9、11、13、21)。但他不知道提摩太能否如期前来,所以他就写信催促。他在信中对传异端者作最后的警告,并且劝勉提摩太在生命道路上要热心、勇敢、忍耐,千万不要因为遇着苦难就惧怕惊慌。

  保罗感到不久就要离世归天,但他对主的信心始终坚定不移。于是他就将个人多年事奉主的态度、对主的信心,以及他在事奉道路上的体会、感受等等都告诉了提摩太,藉此鼓励提摩太要为基督忍受一切苦难,以完成主的托付。并劝勉他要谨慎自守,叫他对异端一定要坚决抵制,决不任其泛滥,以免信徒的信仰受到危害。

  保罗再次受审与离世归天时间是在六月,冬天已经过了很久。提摩太没能如期赶到,因此就未能与他敬爱的师长、属灵的父亲、最亲密的朋友保罗告别,这对提摩太来说,是一件遗憾的事。

  本书可以说是使徒保罗的遗嘱,也可以说是他生命的凯歌,对于每一个时代的教牧同工和基督徒,都有极大的帮助。


五、本书写作目的

  从本书的字里行间可以看出,当时的环境非常险恶,提摩太的处境也非常危险。提摩太年轻,胆怯,容易灰心丧胆。此时,他因敬爱的师长、朋友保罗被捕入狱,心中就更加惧怕。所以保罗在书信中语重心长地谆谆教导、劝勉、鼓励,使其将残的灯火再挑旺起来。"为此我提醒你,使你将神藉我按手所给你的恩赐,再如火挑旺起来"(1:6)。"我儿阿!你要在基督耶稣的恩典上刚强起来"(2:1)。"你要和我同受苦难,好象基督耶稣的精兵"(2:3)。

  本书讲论到应当如何对付教会中不信复活、自欺欺人的人,教导教牧人员在异端盛行、教会遭到逼迫的时候,要倚靠主站立得稳,信心坚定,认识异端的荒谬,如此才能为耶稣基督作复活的见证。提前一章十八节提到为真道打美好的仗,意思就是与异端坚决对抗到底,决不作任何的让步或妥协。


六、本书分段


1、苦难虽多仍忠于主(1:)

  本书一章五节讲到保罗的传道、祷告、事奉、愿望与思想,也讲到提摩太早年如何蒙保罗的爱护、记念,并竭力渴望早日见面。六至十八节保罗劝勉提摩太不要作胆怯的人,也不要以主的福音为耻。他从主所得的恩赐,以及他对主的爱心,应当再如火挑旺起来。在百般的试炼中,不但要持定那"真正的生命"(提前 6:19),而且要将那"不能坏的生命"(1:10)彰显出来。


2、忍受苦难,做主精兵(2:)

  鼓励提摩太要忍受苦难,清心自洁,温和待人,做基督耶稣的忠勇精兵。

  ①有关教牧人员的几个比方:

  A、如同病中康复的人(参2:1);因为人生疾病就非常软弱,疾病痊愈,完全康复,就会刚强有力了。
  B、如同忠心的好管家(参2:2);对于主所托付的工作都忠心、认真、竭力地去完成。
  C、如同忠勇的精兵(参2:3-4);既有忠心、也有勇敢,能战胜敌人的任何阴谋诡计。
  D、如同辛苦劳碌的农夫(参2:6)。凭信心撒种,也要凭爱心培育、浇灌、使其生长、结实。

  ②教牧人员的几件要事:

  第一,要时时记念复活的主(参2:8)。复活是福音的主要内容。
  第二,要认识神生命之道的强大威力(参2:9);神的仆人虽然被捆绑,但是神的道却不被捆绑。
  第三,要仰望那永不失信的主(参2:13);人会失信,主不失信。
  第四,要按正意分解真理的道(参2:15),不能谬解神的道。

  ③坚固的根基(参2:16-19)。

  ④作主合用的器皿(参2:20-22),因为圣洁才合乎主用。

  ⑤温柔的力量(参2:23-25)。主说温柔的人可以承受地土。


3、无论何时皆忠于主(参3:-4:5)

  对主至死忠心,永不变节。

  保罗指出当时盛行的异端,并要求提摩太把所学习的真道存在心里。神活泼常存的道是圣灵的宝剑,是对付异端最锐利的武器。

  ①背道者的行径概述(参3:1-9)。

  ②一本活的圣经,圣经是神所默示的书,同时也是使徒保罗生命经历的书(参3:10-17)。

  ③教牧人员在遇到苦难时,应当默想的经节(参4:1-8)。特别是七至八节:"那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的,不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。"应当注意:"当跑的路"不是指道路的路,乃是指多少路程,就是说一个事奉主的人一生应当跑多少路程。正如使徒保罗说的:"我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程"(徒 20:24)。主是道路,当我们信主时我们的脚就已经走在主的道路上了。这里"当跑的路",一方面是说明我们应当走在主所指定的道路上,另一方面也是证明我们一生应当跑多少路程,把路程跑到头,就是当跑的路已经跑完了。

  ④使徒保罗的准备:因为他感到即将离世归天,主所托付他的伟大使命,所肩负的各项任务都已经完成,他在世的年日即将结束,他带着欢欣、喜悦、满意的心情去朝见他亲爱的主。

(提摩太后书概论待续)

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提摩太后书概论续



4、人虽离弃,主却同在(4:9-22)

  ①使徒保罗的孤单:保罗虽然是主的忠心仆人,事奉主数十年如一日,但是他仍然有常人的感情和感觉。例如他感到寂寞(参4:9-12、21),他希望得到身体的温暖和心灵的安慰(参4:13、21),他感到受人苦害的难以忍受(参4:14-15),他因为在诉讼时,无人在旁帮助而感到孤单(参4:16)。

  ②使徒保罗的见证:关于得胜的见证:"惟有主站在我旁边,加给我力量,使福音被我尽都传明,叫外邦人都听见"(4:17)。关于得拯救的见证:"我也从狮子口里被救出来"(4:17)。关于信心的明证:"主必救我脱离诸般的凶恶,也必救我进他的天国"(4:18)。


七、本书应特别注意之点

  1、本书是使徒保罗所写的最后一封书信,并且是在罗马监狱里写的,个人性质较为显著,情感丰富,语调特殊。书中有对过去事情的回顾,有对目前处境的观察,也有对未来美事的向往。

  保罗也和他亲爱的主一样,虽然处在痛苦寂寞、死亡黑暗的威胁中,他却忘记自己,怀念他人。有位神的仆人十分感动地说:"当我细读这些经节(保罗离世归天的话)时,就禁不住热泪盈眶,我仿佛听到作者的心房在激烈地跳动,我心也受到极大的震憾"。

  在新约圣经中只有本书提到提摩太的亲属和摩西的敌人(参提后1:5,3:8)。

  2、本书信中有两个相当有力的字,就是"耻"字与"愧"字。"你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚的为耻"(1:8)。"你当竭力,在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人"(2:15)。在第四章中他知道自己在苦难中有主同在,不感到羞辱,反而感到荣耀,不久他就会被接到主的身边,他将要得到主更大的荣耀--主为他预备的荣耀的公义冠冕。

  3、本书第二章对主的仆人有十种美好的称呼:
  ①儿子(参2:1);②精兵(2:3);③当兵的(2:4);④农夫(2:6);⑤武士(参2:5);⑥工人(2:15);⑦器皿(2:21);⑧被捆绑者(参2:9);⑨属主的人(参2:19);10祷告的人(参2:22)。

  4、使徒保罗的三大怀念:

  ①他怀念属灵的真儿子提摩太(参4:9、21)。保罗从提摩太身上得到安慰。保罗写信就是要坚固提摩太的信心,同时也将工作交托给他。

  ②他怀念旧物。

  第一,他留在加布家中的那件外衣,大概就是他已穿过多年的旧外衣,这表明保罗的生活相当简朴、廉洁。

  第二,他说"那些书也要带来"。"那些书"我们可以理解为一些参考书。保罗是当时著名学者迦玛列的学生,他是一位知识非常渊博的人。一般说来,他那时已经死到临头,哪里还有心情读书?可是保罗仍旧抓紧机会学习,可见他真是一息尚存,学习不止。

  第三,"更要紧的是那些皮卷"。我们可以肯定"那些皮卷"就是旧约圣经。保罗是希伯来人所生的希伯来人,他也是法利赛教派的人,对旧约圣经是有相当研究的人。但是他感到自己对旧约圣经的认识还不够,所以他在快要离世之前,仍要研读圣经。圣经就是神的话语,可见他对神的话语是多么宝贵、多么渴慕。

  ③他怀念圣徒(参4:19-21)。信中说:"问百基拉、亚居拉和阿尼色弗一家的人安。以拉都在哥林多住下了,特罗非摩病了,我就留他在米利都"(4:19-20)。他所怀念的都是主内亲爱的肢体,特别是与他同过工的百基拉、亚居拉,这一对夫妇在保罗事奉主的事上很有帮助。还有生病的特罗非摩也使保罗放心不下,他自己被关在罗马的监狱里,已经够痛苦了,但是他还念念不忘记那生病的肢体,他里面真是充满了基督耶稣的大爱,心内装满了基督里的弟兄姊妹。

  5、在末了的世代必定会有危险的日子来到,在基督徒中间也会有背道的事情发生。背道的特点:第一,否认基督的神性(不承认基督是神的儿子)。第二,不承认救赎是因为耶稣钉十字架的牺牲所完成的(参约壹4:1-3;腓3:18;彼后2:1)。因此可知背道与对真理的见解发生错误,性质是不同的。对真理认识上的错误是知识问题(参徒19:1-6)。背道与异端也有区别。因为异端是陷入撒但的网罗(参提后2:25-26)。背道是离弃了纯正的信仰,但在表面上却未脱离基督教的组织(参提后3:5)。

  在基督教里的背道者与在以色列人中的背道一样,是很难挽回的,只有等候将来的审判(参帖后2:10-12;彼后2:17-21;犹11-15)。


八、本书钥词、钥节

  1、钥词:"羞愧"(1:8、12、16,2:15)。

  2、钥节:

  ①"你要和我同受苦难,好象基督耶稣的精兵"(2:3)。

  ②"你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职份"(4:5)。


九、本书主要信息

  本书劝勉基督的仆人在异端盛行、苦难逼迫纷至沓来之时,务必刚强壮胆、信心坚定。在任何处境中都要忠心事主,维护真理,决不能后退,要为真道打那美好的仗。

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 楼主| 发表于 2018-12-25 07:16 | 显示全部楼层
女牧师是当代离弃圣经教导的一个乱相。如同以色列北国的错误一样,那时耶罗波安将北国的百姓陷入拜金牛犊的罪中,凡是愿意的都可以做祭司的职分,而不在遵照上帝的启示,遵照自己祖辈与耶和华所立的恩约去服事。

耶罗波安王就筹划定妥,铸造了两个金牛犊,对众民说:“以色列人哪,你们上耶路撒冷去实在是难;这就是领你们出埃及地的神。” 他就把牛犊一只安在伯特利,一只安在但。 这事叫百姓陷在罪里,因为他们往但去拜那牛犊。 耶罗波安在邱坛那里建殿,将那不属利未人的凡民立为祭司。 (列王纪上 12:28-31 和合本)

我所接触过的几个某教导体系的基督徒的情况,罗列以下,希望引起熟悉圣经的弟兄姐妹一起对照圣经慎思明辨。

一位结过三次婚的女士,热心与教会的服事。
一位在某地离婚的男士,来到另一处地方“植堂”,开拓教会,做牧师,系统性的做许多事情,甚至自己的教导之中,看到末世的景况要动员弟兄姐妹投资,到一个如同诺亚方舟的投资农庄的系统,多投资钱,你才有机会“上船”。
一位年龄很大,做奶奶的妇人,自诩牧师的职分,满口都是属灵的道理和热心的言语,张口闭口讲的都是自己如何如何,自己的孙子的名字都是什么以诺之类的名字,做教导却不是通过启示,只有外表没有实质,反而成为牢笼无知妇女的假师傅,这样的人是最不尊重圣经,高抬自我,离经叛道。

听命胜于燔祭。一个有心热心服事上帝的人,心志是向着上帝的。但是上帝向人所要的不是人凭借自己做的草木禾秸的工作,上帝向人要的是上好的。人靠自己献上的如同有瑕疵有斑点的祭物一样。这是服事上帝的人必须提醒自己,也彼此提醒的教导。

不按照上帝的启示去认识上帝,不按照上帝的启示活在上帝的审判与恩典的光照之中的人,无法有真正的敬拜与与上帝同行的生活。一个只有宗教虔敬外表的人,需要明白基督徒的信仰的核心是圣父与圣子在十字架上的荣耀。这是耶稣基督的所行的和做教导的,也是历代基督徒彼此相交的生命之道。
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