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诗篇137 亡国恨

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发表于 2018-11-28 10:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
转自《诗篇宝库》作者桑安柱

第一三七 亡国恨

这时列入世界文学中的一首悱恻动人的哀歌。

这时感人至深的爱国诗篇。
在这里有叙事与抒情;追忆犹太人被掳于巴比伦的情景。作者无疑为当时当时被掳者之一,他或者是一个利未人。著作时期可能在离开巴比伦,归回本国不久以后,因当时巴比伦尚未被毁(参8节),而1至3节所用的动词均为过去时式。根据历史记载,犹太人被掳归回,系在主前536,而巴比伦之沦亡,系在主前516年,即在犹太人归国后第二十年。
本篇可分为三段:

一、亡国之苦(1-3)
1, 痛苦的回忆
诗人与他的同胞,在一天工作之余,散坐在巴比伦河边,在落日余晖里,大家遥忆故国山河,不禁潸然泪下。诗人在寥寥数语中,充分地透漏了亡国之苦。诗人用剪裁的手法,不过从许多幕中选取了一个小小的镜头,就是描写一群亡国的音乐家所遭遇到的侮辱。亡国者的痛苦,不一定是物质方面的,主要的是精神上的痛苦。

2,被掳者的叹息
锡安是耶路撒冷的圣殿所在之地。作诗的乐人可能为利未人,他们中间有一部分人本来是在圣殿里歌唱的。现在却被掳至巴比伦。他们“一追想锡安就哭了”,他们受到敌人的侮辱。神的百姓今天为什么会弄到这样的地步呢?问题的症结就是因为他们落在敌人的手中,处在被掳之境的缘故。
一个被掳者只有叹息呻吟,不会唱出快乐的诗歌。“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中,他们剥去她的衣裳,把他打个半死”(路加福音十30)------这是描写一个离开神,走向罪恶的人,必落在魔鬼的手中。犹太人也因为离弃神,犯罪失败才落到这样的地步。照样,今天一个失败的基督徒是不会有见证的。有人解释本段圣经时,以为基督徒不可“把琴挂在柳树上”,应当在无论何时何地,为主作见证,虽在外邦亦应当唱耶和华的歌。这话虽对,但要看是什么样的基督徒,如果是一个失败的基督徒,没有脱离被掳之前,是唱不出歌来的。

二、祖国之恋(4-6)
由本段可见犹太人是一个非常爱国的民族。他们在流亡之时,以遥念耶路撒冷,默想圣殿为被掳生活中最大的安慰,除此以外,别无可说了,何况为敌人唱歌呢?
由此段亦见,这些被掳的圣民,忧心如焚,痛定思痛,觉昨非而今是,过去他们远离神,以致被掳,现在醒悟了,显示他们不能忘记神,他们为爱国爱神,表示义与不义不能相交,光明和黑暗不能相通,他们断然地拒绝了敌人的要求。游子的忏悔,罪人的眼泪是最宝贝的,这时好转的现象。流浪只有痛苦,归回始有安息。世界对他们如巴比伦一般,他们的心所系恋的,只有天上的锡安。

三、痛恨仇敌(7-9)
诗人最后用激烈的笔调,写出本篇的末段。诗的一个特色就是热烈真挚的情感。若缺少这里火烈的情感,就不成其为诗。当耶路撒冷被灭时,敌人的那种残酷的行为,是凡有血气爱国的人所不能遗忘的。诗人想到以东人的趁火打劫。以东人与犹太人本为兄弟之邦,但他们中间始终村有嫌隙。关于以东人之如何对待犹太人,及先知们对以东人所发之预言(可参俄巴底亚书,耶四九7-22,哀四21-22,结二十五12-14,卅五;珥三19;摩一11)。
诗人又想到巴比伦的恶行,就用极厉害的语气,向敌人表示愤恨。这种报复的精神虽与基督的教训相反,不过用新时代的尺度来衡量旧时代的人物,似嫌苛求。同时,罪行必有其当然的报应,神的公义与审判是不能避免的(出卅二34,申七10,诗七16,卅七15;赛六五6;耶二十三2)。神也早已预言,巴比伦必要灭亡(赛十三16,四七;耶一,五一)。所以诗人表示嫉恶如仇,他们所说的话,非由于个人的恩冤,乃代表国家民族与正义的宣判。

(书籍出版于1958年,如果有侵权,请告知。)
 楼主| 发表于 2018-11-28 10:01 | 显示全部楼层
1我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了。
2我们把琴挂在那里的柳树上。
3因为在那里,掳掠我们的要我们唱歌,抢夺我们的,要我们作乐,说,给我们唱一首锡安歌吧。
4我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢?
5耶路撒冷阿,我若忘记你,情愿我的右手忘记技巧。
6我若不记念你,若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的,情愿我的舌头贴于上膛。
7耶路撒冷遭难的日子,以东人说,拆毁,拆毁,直拆到根基。耶和华阿求你记念这仇。
8将要被灭的巴比伦城阿(城原文作女子),报复你象你待我们的,那人便为有福。
9拿你的婴孩摔在磐石上的,那人便为有福。
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 楼主| 发表于 2018-11-28 10:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 火上冰 于 2018-11-28 10:05 编辑

倪柝声弟兄有一首诗歌

自伯大尼你与我们分手后 --- 诗歌介绍

一)自伯大尼祢与我们分手后,
  我心有个真空无可补满;
  我坐河滨,将琴挂在柳枝头,
  祢不在此,我怎有心鼓弹?
  当我深夜孤独安静的时候,
  (此时我无忍受,我也无享受,)
  不禁叹息,我想着祢是多远,
  我想着祢应许已久的归旋。

二) 祢的马槽使我生无家之想,
  祢的苦架使我无所欲喜;
  祢的再来使我怀未见之乡,
  祢的自己成我追求目的。
  祢不在此,喜乐已减它滋味,
  诗歌也缺它所应有的甜美;
  祢不在此,终日我若有所失,
  主阿,我要祢来,我不要祢迟。

三)虽我在此也能享受祢同在,
    但我深处依然有个缺憾;
    虽然有祢光照,也有祢抚爱,
    有个什么我不知仍不满!
    平安里面,我却仍感觉孤单;
    喜乐时候,我仍不免有吁叹;
    最是足意中间,也有不足意,
    就是我还不能当面看见祢。

四)亡人怎不想见生长的乡邑?
    俘虏怎不想见故国故人?
    情人分离,怎不一心羁两地?
    儿女远游,怎不思家思亲?
    主阿,我想看见祢面的心意,
    还非这些人间情形可比拟;
    现今在此,我无法见祢丰采,
    是否只好叹息等到祢回来!

五)主,祢能否忘记祢曾经应许,
    祢要回来,接我与祢同在?
    但一天天又一年年的过去,
    我仍等候,祢却仍未回来!
    求祢记念,我已等得好疲倦,
    而祢踪迹好像当初一样远!
    多久?多久?还有多久的时候,
    祢才应验应许来把我提走?

六)日出日落,一世过去又一代,
    祢的圣徒生活、等候、安睡;
    一位一位,他们已逐渐离开,
    一次一次,我们望祢快回。
    我主,为何祢仍没有显动静,
    天仍闭住,我们观看仍对镜,
    我们在此依然等候再等候,
    哎呀,是否我们等候还不够?

七)当我回想,我已等候多长久,
    不禁叹息,低头独自流泪;
    求祢别再迟延不听我要求,
    现今就来接我同祢归回。
    来吧,我主,这是教会的求呼!
    来吧,我主,请听圣徒的催促!
    来吧,历世历代累积的共呜,
    我主,能否求祢今天一起听!      



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