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读经时间:出23:1-13

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发表于 2018-11-1 00:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
《圣经》和合本
出埃及记:
23:1 不可随伙布散谣言,不可与恶人连手妄作见证。
23:2 不可随众行恶,不可在争讼的事上随众偏行,作见证屈枉正直;
23:3 也不可在争讼的事上偏护穷人。
23:4 若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路,总要牵回来交给他。 
23:5 若看见恨你人的驴压卧在重驮之下,不可走开,务要和驴主一同抬开重驮。
23:6 不可在穷人争讼的事上屈枉正直。
23:7 当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人,因我必不以恶人为义。
23:8 不可受贿赂,因为贿赂能叫明眼人变瞎了,又能颠倒义人的话。
23:9 不可欺压寄居的,因为你们在埃及地作过寄居的,知道寄居的心。
23:10 六年你要耕种田地,收藏土产,
23:11 只是第七年要叫地歇息,不耕不种,使你民中的穷人有吃的。他们所剩下的,野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园,也要照样办理。
23:12 六日你要做工,第七日要安息,使牛、驴可以歇息,并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。
23:13 凡我对你们说的话,你们要谨守。别神的名你不可提,也不可从你口中传说。


《圣经》现代中文译本
出埃及记:
23:1 “不可散布谣言;不可作伪证袒护有罪的人。
23:2 不可附和多数作恶,或歪曲正义;
23:3 也不可在诉讼上偏袒穷人。
23:4 “如果你遇见仇敌的牛或驴迷了路,要牵去交给他。
23:5 如果仇敌的驴负重跌倒,要帮他把驴拉起来,不可走开。
23:6 “不可在诉讼上屈枉穷人。
23:7 不可诬告;不可杀害正直无辜的人;因为我一定惩罚做这种恶事的人。
23:8 不可收受贿赂;因为贿赂会使人瞎了眼,曲解无辜者的证言。
23:9 “不可欺压外侨;因为你们曾经寄居埃及,尝到寄居异地的滋味。”
23:10 “六年中,你要耕种田地,收聚产物。
23:11 但在第七年,你要让土地歇息,不可收割土地所出产的。让穷人吃那些产物,把剩下的给野兽吃。你的葡萄园和橄榄园也得照样办理。
23:12 “要工作六天。第七天不可工作,让你的奴隶和替你做工的外侨,甚至你的牲畜,都能够休息。
23:13 “我——上主对你们说过的话,你们要一一谨守。不可向其他的神明祷告,连他们的名也不可提。”

读经指引:

1、有人认为在今日劳资纠纷中,基督徒总要支持工人,因为他们是被剥削的一群,这种观点对吗?对于这事,神的律法是怎么指示的呢?

2、你是否认为人只要不做恶事,在神面前就无罪?今天的经文第4-5节强调了哪方面的属灵真理呢?在这原则下试反省你对人的态度和表现。

3、你认为守安息日的诫命在今日繁忙的都市生活中是否可行呢?神叫他的子民守安息日的目的何在?你今日达到这个目的了么?


 楼主| 发表于 2018-11-1 00:52 | 显示全部楼层

维护公正的条例

维护公正的条例

  昨天我们从典章里看到了神如何顾念人、怜悯人,他也要求他的子民活出怜悯的性情来。到了二十三章的时候,神的典章又转到了另一个方向,就是要彰显神的公义。

  在神的子民中间有什么事情阻碍了神的公义彰显呢?我们简单来看几个条例,便可以看出问题来。在这里我就不详细说那些条例的字句了,因为条文上的字句,认识字的人一看就懂,不用我来讲,我要说的乃是那字句背后神的心意。

  首先,人若想让神的公义彰显,就不要随从人。“随从人”用现代的话来说就是“随从民意”。通常人以为只要是“民意”,就一定是对的。但在神的典章里却给我们看见一个相反的事实——“不可随伙”、“不可随众”。神在这里提醒他的百姓,不要管众人如何,只要管神是怎么看、怎样说的,就够了。

  如果我们读到后面,你会看到当摩西被神呼召到山顶,领受建造会幕的蓝图时,以色列百姓因为摩西长久没有回来,就怂恿亚伦为他们造神像。亚伦完全清楚十诫里神的话语说“不可拜偶像”,然而他一看“大多数人”有这样的要求,于是为了讨好众人,就答应了他们的要求。

  亚伦既是摩西的发言人,又是大祭司,只要他反对造金牛犊,或大胆说些勉励警告的话,完全可以阻止以色列人犯拜金牛犊的罪;但亚伦一开始就不敢说“不”,反而随从众人的意见,造了金牛犊。(出32:1-6)

  更可笑的是,造了金牛犊之后,亚伦竟宣告说:“明日要向耶和华守节。”这位至高神的大祭司,因着随从人的意见,堕落为金牛犊的祭司,自己还不觉得羞耻,不知道自己已经犯了大罪,大大得罪神了。弟兄姊妹你看到了么?如果我们不持定神的话语,而是随从多数人的意见,就很容易会做出得罪神的事情来。

  另外,在民数记中记载了一件事,摩西派了十二个探子从迦南地回来,他们把迦南地描述得非常可怕。十个探子都异口同声说:“我们不能上去攻击那民,因为他们比我们强壮。”牵动了全以色列民都认为不可以。

  唯独有两个人——约书亚和迦勒,在十二个探子里是属少数,在全以色列民中更是少数。他俩这么说:“我们所窥探经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们,就必将我们领进那地,把地赐给我们。”(民13:17-14:10)

  弟兄姊妹,倘若你在这种情况下,要随从谁呢?若随从以色列人,他们有六十多万男丁;若随从约书亚和迦勒,只有他们两个人,加上摩西也不过是三个人,你要跟从哪一方呢?如果说多数人的意见就是对的,那他们后来的结局就不会是全都倒毙在旷野了。

  我们注意到第三节有一句很特别的话:“不可在争讼的事上偏护穷人。”在我们前面读过的典章中,有那么多怜悯、照顾穷人的条例,因此这句话这样说似乎有点奇怪。通常来说,大多数人会比较容易同情穷人和弱者,但经文在这里却叫我们不可偏袒穷人,当然也不可看富贵人的情面和“钱面”,唯有对于贫富一视同仁的司法公正,才能彰显神的公义。

  弟兄姊妹,神在这些条例里很明确地指出,不要跟着众人走,而是要看神怎样说。不要随从人去作神不喜悦的事,不要随从人偏行己路,不要随从人屈枉正直,只要单单听从神的话语,以神的话语为行事为人的标准。

  其次,人若想让神的公义彰显,就要抛开个人的恩怨。人若是不能跨过这一关,神的公义还是得不到彰显。“若遇见你仇敌的牛或驴迷了路,总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压在重驮之下,不可走开,务要和驴主一同抬开重驮。”(4-5节)

  中国有句俗话说“爱屋及乌”,意思是说,人爱恶的情感总是跟有关的主体连在一起。但是神的教导刚好相反。你爱不爱那人是一回事,你对那陷在困苦中无辜的牲畜,总要爱护。人与人之间尽管意见可以不同,即便那人是你的仇敌,但属于那人的牛和驴,却没有得罪你,因此你不应该把敌对心理转移到牲畜身上。

  我们能否做到圣经的要求呢?那是一个恨我的人,是我的仇敌,是使我难受的人。现在他遇到困难了,我们要不要帮他的忙?要不要向他伸出援手呢?虽然我们都知道圣经叫我们爱仇敌,但仇敌真的很难爱得起来啊!如果能爱的仇敌就不叫仇敌了,是仇敌就是爱不起来呀。

  弟兄姊妹,我们承认在我们的天性里,没有这一份慈悲的心肠。不要说仇敌的驴被压了,就算是老婆的车子漏了气,我们都假装没看见!我们人真的是很自私的,对我们有利的事,我们做得很积极;没有利的事,我们做得不积极,更何况对方是我的仇敌。

  在我们的天性里,若碰到仇敌倒霉这样的事情,我们心里就会觉得非常痛快,甚至幸灾乐祸:“活该!活该!”但是神的话在这里告诉他的子民,不可以这样,要尊主为大。其实你帮你的仇敌把驴抬开,对你并没有损失,只不过花一点力气是真的,但是却有助于日后化解你们之间的冤仇,促成和睦,显出你真是神的儿女。

  弟兄姊妹,要让神的公义彰显,我们就必须学习抛开个人恩怨。要胜过自己,谈何容易呢?但我们感谢神!神要求我们去作的,他都会加给我们力量,让我们能够做得到。我们只要求主帮助我们,有主的帮助,没有什么事情是太难的。

  接下来我们又再看到另外一件事,就是安息年的安排。六年要工作,第七年要让土地休息,因为土地也是会疲倦的。弟兄姊妹读到这里你有没有发现,神在典章里所记载的条例,其实都是为了叫我们人和人之间、人和动物之间、人和植物之间,甚至人和土地之间,都能有一个良好的关系。

  人可能会说,第七年不作工,那我们吃什么?神说在六年当中,他会格外丰富地赐给他的子民;特别是在利未记二十五章那里说,神会使第六年的出产有三倍,足够神的子民吃的。甚至等到第九年出产收来的时候,他们还在吃陈粮。在安息年里,神一面让人学习安息,一面让人在安息里操练对神的信心。

  并且我们对神的信心是跟爱心连合在一起的。虽然这一年里不耕不种,但土地仍有收成,特别是葡萄园和橄榄园。所以这一年里土地出产的东西,穷人都可以吃、都可以拿。平常穷人只能在你收成的时候拣拣零碎的,今年他们都可以随意吃,甚至连野兽也可以吃。

  第十三节:“凡我对你们说的话,你们要谨守。别神的名,你不可提,也不可从你口中传说。”这节经文如果不看上文,你一定以为是接着十诫,或者是什么很重要的神学教义的。但神在这里居然只是在说,让你的牛和驴可以休息,让你家婢女的儿子和寄居的可以舒畅。

  感谢主!神的慈爱何其深广,连最卑微的奴仆,甚至牛驴他都顾念!这样,你还有什么理由认为神不会看顾你呢?你岂不比牛驴宝贵得多么?

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