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唐崇荣谈如何对待天主教(转)

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发表于 2018-8-1 06:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

引文以前,对文章和任何有名的没有名的基督徒或者是牧者的言论,请对照圣经慎思明辨


索引:约翰卫斯理说过,以后到了天堂,有三件事你会感到很特别。第一、你以为会在里面的,找不到;你以为一定不来的,在里面;最糟糕的是,你在里面发现没有卫理公会的会友。这一句话不是我讲的,是卫理斯理自己讲的!天堂没有卫理公会的会友,因为到天堂去,不是凭着卫理公会的会友之名而进去,而是耶稣宝血洗净的基督徒才得以进去的。      

      问:天主教是异端,在华人教会中推动天主教的东西,是否有不妥之处?请问福音派教会应该怎样看待此事?        
          
      答:你的问题,先从第一个重点来提:天主教是异端吗?天主教里面有没有异端的教训呢?天主教有没有错异的神学思想?有! 天主教对基督的独一性、基督的救法、基督的救主的位份是独一的这几方面,因为有某些胡涂的教导,产生了侵害的作用。天下人间除了耶稣基督以外,没有赐下别的名,使我们能够靠着得救的。这样,耶稣是神与人中间独一的中保,我们到上帝面前来,是透过独一的圣名。为什么天主教还加上我们到耶稣面前来,得透过向马利亚祷告呢?透过马利亚向耶稣祷告,这是全本圣经从来没有的教训。如果你说,有啊!约翰福音第二章,婚礼上酒不够的时候,是马利亚来求耶稣,说没有酒了。借着这段经文来支持“透过马利亚向耶稣祷告”的教义,是荒唐的!那是耶稣在地上的时候,人对耶稣讲话,马利亚用人的声音对耶稣讲,不等于是圣徒透过马利亚,再产生对主祷告的功劳。这是完全不一样的!          
          
      到底天主教于基督教最大的分别在那里?有两大方面。天主教与基督教第一个最大的原则性的分别,就是权威的问题。到底我们的信仰是根据什么?基督教说,根据圣经。天主教说,根据圣经加上大公教会遗传下来所有的教义和那些决定。教会根据圣经和教义的遗传来持守信仰,在这一点上并没有太大必须争执之处。但是把两样东西等量齐观,相同看待的话,就不对了。我们不能否定在传统中,有它特定的地位和应当看重并持守的东西;但是不能把传统的教义和圣经等量齐观来看待。这是不可以的!为什么?因为圣经是唯一绝对的标准。至于传统,并不是不重要,但是没有重要到和圣经等量齐观的地步。        
          
      有一些福音派的人完全不注重传统,这也是很危险的。试问传统中间有没有神圣灵引导的踪迹呢?传统中间有没有圣徒被圣灵引导得到亮光光照我们呢?有!我们今天看见许多所谓只遵照圣经的新教教徒,而完全忽略传统圣灵引导的人,他们可能产生出一些很可怕的错误和异端。所以,对传统的尊重是今天福音派需要好好再思考,再重新建立的很重要的心态。换个角度看,传统中间不符合神心意的,同样可能被人拿来代替上帝的诫命,就像耶稣所说的,他们(法利赛人)把人的遗传当作上帝的诫命来教导人,那就错误了!所以问题不是传统不传统,问题是哪个传统是神的引导,合乎圣经或者不是。如果是神的引导,是合乎圣经的,不但不可丢,我们要继续追求、继续领受、继续传下去。因为这个正确的传统精神,在圣灵引导之下,在真正合乎圣经原则之下,有圣经的根据,我们不能随便丢弃。        
          
      保罗说,我今日所传给你们的,就是我当日所领受的。保罗从主所领受再传给当时代的教会,这表示保罗不是一个自己产生真理系统的原本的人,也不是产生真理教义的原本的人。保罗不过是把从神领受的传给我们。保罗对提摩太说,我教导你的,你要交托那些能教导人的人,让那些可以善于教导的人,再教给那些能教导别人的人。这样几代传下去,我传给你们,你再传给那能教导的人,让那能教导人的,再交托那些能够教导别人的人。这样一代一代传下去,所以传统很要紧。什么传统要紧呢?第一、神所引导的;第二、合乎圣经的。凡是圣灵引导而合乎圣经的传统,一定要持守,而且要再传下去。相反的,如果不是上帝引导的,又是违背圣经的,不论它有多大的历史价值,我们都应当丢掉,因为那会使教会进到危机的阶段里。你把这个总原则抓住了,你的神学路线就不会随便。        
          
      现在我把归正学院的教务主任陈佐人牧师,(他是芝加哥大学神学系的博士,他自己是福音派的信徒。)他讲两句话,我把它翻过来给你听,你就知道这个人的信仰多么好。他说:“合乎圣经的好传统,是死人的活信仰;不合乎圣经的坏传统,是活人的死信仰。”这样精简的话。The good tradition under the guidance of God is the living faith Of the dead.第二句话,Those bad and unbiblical tradition is the dead faith of the living.你明白吗?今天活人把一些不合乎圣经的传统带给我们的时候,是活人的死信仰,正像李常受把中国教会搞到乱七八糟。他是活的人,他的传统是死的信仰。奥古斯丁死了那么久,他有一些很重要的道理到今天,还可以使教会深入思想神的话语,那是死人的活信仰。你明白我的意思。        
          
      如果有一个人说,我不相信耶稣是神的儿子,或者我相信耶稣是被早造的。那么,他无论讲道多么有能力,他传的就是活人的死信仰。但是,圣经说有一些人死了,因信仍旧说话。所以那些已经死了的人,如果传下艮好、很伟大的传统,你要认为那是死人的活信仰,你要保守它,还要传下去。        
          
 楼主| 发表于 2018-8-1 06:25 | 显示全部楼层

      我现在要提到在印尼发生的一件事。曾经有一个神学院,神经病到一个地步,把所有图书馆的书拿出来当众烧掉。那个时候他们的书不太多,大概只有两、三千本,拿到一个空旷之地,老师、学生围在那里,就把这些书都烧掉。神学书在神学院被烧掉,你说这个神学院是神学院,还是神经病院?当时他们受某一派神学理论的影响,把他们整个师生带到一个地步,以为直接受神的带领和启示,好过好好研究前人留下的书籍。烧掉以后他们就不看人的书,大家祷告、等候、受主的感动,顺服主研究圣经。结果他们宣称真的得到很多亮光,就把那些心得写下来。结果他们把别人的书烧掉,却把自己以为得到的新的亮光写下来,印书叫人看。你听不懂吗?他们不看人写的书,却写书叫别人看。        
          
      受这间神学院影响的人,成立了另外一间神学院。其实根本不是神学院,照我看,那只是随便解经,冒名称为圣经学院罢了。他们派了人来,“唐牧师,我们现在学生这么多,上帝大大的工作,你要来给我们讲道。”我如果去讲道,就等于支持他们的神学院了。我问,“你这个神学院是什么神学院?”“我们有这么多学生.都是凭信心,都是恳切祷告。”“有多少老师?”“这么多老师。”我问,“你们的老师从哪里训练的,”“我们的老师直接从神训练的。”“哦!这样我不去你的学校。”“为什么你不来呢?我们学校受上帝特别的恩典,直接是神训练的;我们的老师都是直接从神训练的。”我说,“你的学生受你们这些老师的训练,你们的老师则是神特别直接训练的。那你们这些作老师的就是骗人的人!“我们老师怎么是骗人的人?”“因为你们的作法等于是对你们的学生说,我的上帝训练我,而不训练你。”你听懂了吗?我是直接神训练的,你是间接被训练的。上帝直接训练我,然后,我才来训练你。我的上帝有两种收生的办法,一种是收徒弟,另一种是徒孙。“你们这些老师逻辑思想和神经不正常,你还要我到那里去讲道?如果你们的老师相信上帝可以直接来教导人的话,根本不必开神学院。应该告诉学生:不必来上课。回家,你们像我们一样直接祷告上帝!上帝会直接训练你们。”        
          
      我们办神学院是为什么?要把好的传统传下去。我们相信叶恩汉牧师有很好的属灵的经验,我们还要记念他。从他身上所学的,我们告诉我们的学生,让他们继续下去。这个表示,我们自己承认传统是必要的。所以好的传统,合乎圣经的传统,圣灵引导之下的传统,不可丢。相反的,不合圣经的传统,坏的传统,不是圣灵引导的传统,不可取。你把这个原则抓住,你不会因为传统的问题随便乱来。        
          
      天主教里有没有伟大的传统?天主教本身不是天主教,从第一世纪到第十六世纪,那就是基督教。因为到了第十六世纪已经走了许多的错路,我们把它拉回来,结果我们就变成回到圣经基础,回到神要我们走的路线的那个纯正的福音的基督教。而天主教披了许多、许多的外衣,许多、许多的烂布,做他们的外套。这些东西不是从神而来的,所以我们不要!        
          
      第一世纪到第十五世纪中间,上帝的灵有没有引导伟大的教父、伟大的圣徒,奠定基督教的信仰?有!这些是绝对不能丢掉的。所以使徒信经、尼西亚信经、阿他拿修信经、迦克墩信经,这些都是基督教历史中间最伟大、最伟大的信仰表白。奥古斯丁里面伟大的思想,在他的《忏悔录》、《上帝之城》,在他许多的教训中,都给我们看见很多对圣经真理最深入、最深入的了解。        
          
      今天许多神学生,动不动就讲奥古斯丁的错误、加尔文的错误、马丁路德的错误;好象比奥古斯丁、加尔文、马丁路德更厉害,可以作那些人的老师一样。其实你一生学他们的东西,学到死,也不一定学懂多少。有一些人在Fuller神学院读了差传学,口里就根本不尊重别的神学家。他们以为传福音是他们的责任,然后神学就不重要,就把传统随便乱丢。他们的口中有许多轻蔑伟人在历史中留下伟大产业的那个口气,我非常反感。        
          
      我们今天不要以为我今天注重了这一点,另一点就不重要了。福音派的人肤浅到一个地步,传统是什么都不知道!叫一个念神学毕业的人,写出五十个历代最大的神学家的名字,竟然写不出来。那念什么神学?如果你念政治学,你可以念出历代最大的政治家;你念法律学,历代最大的法学家,你都可以念出来。为什么很多福音派的神学生念完神学,叫他把基督教历史中最伟大的几十个神学家的思想讲清楚,却做不到?表示你反对传统,不注重传统,轻看圣灵对历代圣徒的引导。好象圣灵睡觉两千年,忽然醒过来,找到了你,才把全部的传统交给你?真是神经不正常!我们要回头看神的灵怎样引导。        
          
      奥古斯丁有没有毛病?有!加尔文有没有毛病?有!马丁路德有没有毛病?也有!因为他们都是人.我刚才讲的,理性是被造的、是有限、是堕落的。所以没有办法,也不可能一个人完完全全没有毛病。因为他们有毛病,你能讲出他们的毛病,就以为这显示出你是没有毛病的吗?这是夜郎自大。可能你的毛病不是“毛病”,而是“大病”他们的不过是“毛”的病。求主怜悯我们,天主教当然有许多的东西,我们不能接受。但是我不能就用一句话,说整个天主教是异端,因为我们对三位一体的了解、基督论的争辩,都是在整个历史中承继下来最重要的教义。当时的改教家看见天主教教会有毛病,就把它们丢弃,并加以指责,而后回到圣经,这就造成分裂,这个分裂就变成现在所谓的新教和天主教。新教里面重要的教义,还是在十六个世纪中在神的引导之下所承继下来的。所以我们不要忘本;但是天主教里那些错误的东西,我们不要接受,我们不要混杂。        
          
      让我讲一个很简单的比喻。福音是一粒很宝贝的珍珠。这个珍珠外面很可惜,包了许多的破布,那就是天主教的外表。所以天主教徒若一生一世摸索,寻找到最后,找到了珍珠,那些人就得救了。但那些不找,一直摸破布的人摸到死,那些人就是天主教教徒。正像你们当中有很多礼拜堂堂徒、宗派派徒、某某会会徒,糊里胡涂!所以,你说,天主教里面有没有得救的人?有!马丁路德是天主教徒里得救的人。为什么?因为他在天主教里找到了福音。结果,他被天主教赶出去,但他是在天主教里找到福音的。为什么呢?因为天主教里还有一本圣经嘛,所以,他在圣经里面找到了福音。        
          
      如果,天主教徒有一天发现他们敬拜马利亚是不对的,他们敬拜其它的中保是不对的,他们认为遗传高过圣经是不对的,他们回转过来,还是会得救的。相反的,今天在我们浸信会、卫理公会、长老会、圣公会里面,如果没有找到耶稣基督的福音,只以为我信了耶稣以后,墓地比较漂亮;我信了耶稣以后,每年圣诞节比较热闹。那你也不一定得救!        
          
      约翰卫斯理说过,以后到了天堂,有三件事你会感到很特别。第一、你以为会在里面的,找不到;你以为一定不来的,在里面;最糟糕的是,你在里面发现没有卫理公会的会友。这一句话不是我讲的,是卫理斯理自己讲的!天堂没有卫理公会的会友,因为到天堂去,不是凭着卫理公会的会友之名而进去,而是耶稣宝血洗净的基督徒才得以进去的。如果你以为自己是长老会的,又长又老,为什么不能进来吗?天上的天使会告诉你,不是靠卫理公会,不是靠圣公会,而是靠耶稣宝血洗净的,才能够进来。所以,我们要找到珍珠的本体,不是在破布那边摸来摸去,自我满足,否则的话,就很危险。            
          
      第二样,天主教和基督教第二个不同的地方,是中保的问题。基督教相信只有一位上帝,在上帝与人的中间,只有一位中保,就是降世为人的耶稣基督,The only mediator between God and man is the incarnate Christ.这是我们的信仰。而天主教相信,在神与人中间有耶稣作中保;耶稣与人中间又有马利亚作中保;还有很多圣徒可以作我们的代求者,成为向耶稣祈求的中间人。所以他们相信所谓的圣徒功德库(the treasury of the saint)。这种圣徒功德库的说法,就是以为那些伟大的圣徒,他们的生活圣洁到一个地步,他们的信仰高超到一个地步,不但为他们自己能够将功补过,甚至还留下一部份;上帝说多余的就把它放在十二个篮里,好象五饼二鱼的神迹,五千人吃饱后,还剩下十二篮。那个篮以后就变成了“圣徒功德库”。其它的天主教徒做的得不够的时候,就从那里面得着补给。这种说法都不是圣经的教训。        
          
      天主教徒敬拜马利亚到这样一个地步,用最伟大、只有神才配得着的名称来称呼马利亚。Mary,Our Queen,the Queen of Heaven.Our life.The CoRedemptrix with Christ.什么意思呢?马利亚,你是我们的天后,天上的皇后。马利亚,你是我们的生命,马利亚你是与基督一同作救赎主!Co—Redemptrix这些话无形之中在高举马利亚的同时,已经贬低了基督的独一性、绝对性、完全性。从这里来看,我们可以说天主教是含有错误教训在其中的异端。        
          
      但是把整个天主教当作是异端,我今天还不会用这个名称。里面有一些异端的教训?是!整个天主教都是异端吗?不!因为在天主教里面的人还可以找到基督是救主、三位一体、上帝道成肉身的耶稣、圣经是神的话等纯正的道理。如果他们把前面提到的那些错缪丢掉的话,他们仍有可能领受真正的福音,还可以得救。所以,求主帮助我们!给我们窄的时候,不要过窄;宽的时候,不可过宽。        
          
      亲爱的弟兄啊,你们确要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。【犹大书20:21】  


文章源自《唐崇荣国际布道团》唐牧师证道信息
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发表于 2018-8-1 18:48 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-8-2 07:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 火上冰 于 2018-8-2 07:25 编辑
LXN 发表于 2018-8-1 18:48
唐崇荣牧师在定马丁路德,加尔文的罪啊,在定改教运动,清教徒的罪啊,因为他们直接称天主教是圣经里的大淫 ...

同意。

真理不容妥协,真理立场越坚决,越稳固也越是明白自己不能被摇动。马丁路德的诗歌坚固保障歌很雄壮, 我个人很喜欢。

此外想起一节古文,搜索到出处如下:
《礼记•表记》:“子曰:‘君子不以色亲人,情疏而貌亲,在小人则穿窬之盗也与!’子曰:‘情欲信,辞欲巧。’”
南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·徵圣》:“志足而言文,情信而辞巧;乃含章之玉牒,秉文之金科矣。”


面对一个群体,其中有人从了异端的教训。如果是一群建筑群,一群建筑工人在那里建造房屋,有人在沙子上建造,地基不稳,但是浑然不觉,听了那在沙子上盖房子的谬论,异教宗教热狂的教训,热火朝天的在沙子上盖房子,你去拿着刀枪剑戟强拆,人家肯定不会留意你在讲什么,你讲的是对他们的建筑队有用的信息,反而即便你把人家轰走了,人家换一个地皮继续在沙子上盖房子。就如同一个”神学正确“的小子,到处碰壁,指着鼻子骂别人是异端,讲的没错,也有人被骂醒,但是他自己的道路却越来越窄,因为必然有许多人不愿意听这个”蛮横“的人的教导,除非他德高望重,在牧会和服事许多方面都有美好的见证。相应的,一个人若是根基稳固,自己个人的生命,家庭和服事也一定是有根基有见证,当然他的教导也会更多人愿意听他。面对一群在那里忙碌的建筑队,耶稣基督立了根基,那些不在根基之上建造的人,许多从了异端的教训,所建造的耐不住火的工程,必然会被显露。基督徒彼此劝诫劝勉,如果带着温柔的心,目的是得着自己的弟兄,使他们从错谬的道路上归回。这是我们内心可以见证的道路。


这是我们要彼此共勉的道路。内心再火热,惟有使用在基督里的方式,才能够得人。继续回到这节圣经:


彼前3:15 只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人。




坚固保障歌


上主是我坚固保障庄严雄峻永坚强
上主是我安稳慈航
助我乘风破骇浪
恶魔盘踞世上
仍谋兴波作浪
猖狂狡猾异常
残暴狠毒难防
穷凶极恶世无双


我若依靠自己力量
自知断难相对抗
幸有上帝所选的人
挺身先我往前方
如问此人为谁
他是基督我王
上主圣名威望
自古万民共仰
定能克敌打胜仗


此言权力伟大非常
远胜世上众君王
圣灵恩典为我所有
因主耶稣在我方
亲戚货财可舍
渺小浮生可丧
我或被杀遭殃
主道依然兴旺
上主国度永久长
阿门           

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发表于 2018-8-2 10:12 约拿的家手机版 | 显示全部楼层
LXN 发表于 2018-8-1 18:48
唐崇荣牧师在定马丁路德,加尔文的罪啊,在定改教运动,清教徒的罪啊,因为他们直接称天主教是圣经里的大淫 ...

你的意思是说天主教里的人全部灭亡了,是不是?请直接正面回答
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 楼主| 发表于 2018-8-2 16:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 火上冰 于 2018-8-2 16:29 编辑
yihuang 发表于 2018-8-2 10:12
你的意思是说天主教里的人全部灭亡了,是不是?请直接正面回答

感觉着这个逻辑和反问,我们可以这样彼此问说:
不信耶稣基督的人全部灭亡了,是不是?请正面回答。

那么原本灭亡下地狱火湖的材料却因为救主钉十字架的缘故被建造成灵宫,这才是传扬福音的器皿。也是曾经有人讲的,教会之外没有救恩。

信主的人,若是不聚会,这样的光景绝对不正常。得救的基督徒,有条件一定有肢体教会生活的。好像那停止惯了的人,可能思想会偏于教会之外会不影响自己得救,或者这是一些错误的普救论的原形。
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发表于 2018-8-3 03:49 | 显示全部楼层
天主教是异端吗?

张逸萍

http://www.chineseapologetics.net/cults/cat/S_heresy.htm

有学问和德行高的信徒领袖,在教会里大受敬重,理所当然。但是,不见得他们的所有意见都是完美的,至少其他人可以不同意,但仍把他们看为亲爱的主内前辈。最近正有这样的感想!

拜读康牧师关于天主教的三篇,内容颇相似的大作,[1]  也相信他的大作已经在中国信徒中产生了很大的影响,所以在此一抒己见:[1]



(一)异端的定义



天主教是异端吗?那当然要视乎人对“异端”的定义!但是,“异端”一词并无统一定义!

康牧师的定义是:「“异端”是打著基督教的旗号,但在一些重要的信仰上出了错误。」然后,他认为「在「神论」、「基督论」、「救恩论」上出错」才是异端。而且,「异端就是若接受了就要下地狱的。」[2]  我基本上同意康牧师的逻辑。

事实上,拙作《为真道争辩》有同样的思路:「倘若有一套神学思想,人接受了它的话,就不可能得救,那么,这一套神学思想就是异端。」但是问题是:「一个人的神学思想可以有多少错误,他仍然能得救?这问题没有人可能知道,……得救与否,……是由主耶稣决定的(太七 21-23)。」经过再三思考,我相信:「异端的定义就是:救恩观有错,影响人得救的机会的神学思想,就是异端。」[3]

非常好,我们是同步的,感谢上帝!

那么,天主教的“救恩观”有没有错呢?





(二)天主教的救恩观



(A)《天主教教理》[2]  的话



让我们从《教理》看天主教对救恩教导。但因编幅,只看其中两三点:



(1)圣洗洗罪

《教理》说:「藉著圣洗,我们从罪恶中获得解放,……一切罪恶,包括原罪和本罪,甚至应受的罪罚,都得赦免」,因此「人为获得救恩,圣洗是必要的」,「事实上,圣洗是永生的印号。」所以,洗礼的首要功用是叫人的罪恶得赦,重生得救。[4]

那就是说,没有受洗,罪不获赦,没有重生,不能得救。是否等于要下地狱呢?



(2)死后炼狱

根据《教理》,信徒死后还需面对「最后的炼净或炼狱」:「那些死在天主的恩宠和友谊中的,但尚未完全净化的人,虽然他们的永远得救己确定,可是在死后仍须经过炼净,为得到必需的圣德,进入天堂的福乐中。教会称被选者最后的炼净为炼狱,那绝不可与被判入地狱者的处罚相比。」[5]

那就是说,信耶稣不足叫人上天堂,人还需要为自己的罪受苦补赎,然后才能上天堂。(虽然不是正式下地狱,康牧师大概认为这是小事。)



康牧师说:「错解“基督的工作”,就是错解“救恩论”。这方面不对,不得救。」[6]  请问弟兄姐妹们,这样的「救恩论」有没有错?这是不是「错解“基督的工作”」?



(3)普世救恩

近年天主教已经转向相信“普世救恩”。《教理》中有这样的话:「至于那些尚未接受福音的人,也以各种方式走向天主……」,天主教对犹太教和东正教非常友善,至于回教,《教理》也表示:「天主的救恩计划,也包括那些承认造物主的人,其中首先要推回教徒」,至于“其他宗教,仍「‘在幽暗和形象中’寻找一个未识之神,……教会都视之为‘接受福音的准备’……」,天主教也呼吁基督徒合一。  [7]

台湾天主教的“宗教交谈与合作委员会”就在网上表示表示:“上帝有很多名字,像是:天父、阿拉、上帝、救主、耶和华、佛陀……”[8]



heresy



弟兄姐妹们,你可能接受这样的的上帝观和救恩观吗?



(B)“因信称义”的重要性



康牧师在三篇大作中都有解释“伯拉纠主义”、“半伯拉纠主义”、“预定论”、奥古斯丁和加尔文神学。让我大大增广见识。

接著之后,康牧师强调“因信称义”的重要性,然后解释:天主教也讲「因信称义」,不过他们说,神所给我们的「义」,是infuse、注入我们里面的。基督教强调「义」是加在外面的(imputed)。然后他结论说:「这想法的错误在于∶不知道「称义」和「成圣」不同。」[9]  但是,我们「只有基督为我们行完了全部的律法。……因信称义的福音,重要、伟大、甘甜。我们在此绝不能让步……」[10]

阿们!又阿们!但我在思想:“因信称义”和“救恩论”是不是非常有关系?混淆得救和成圣,是不是“救恩论”上的错误呢?请记得,康牧师三篇大作都说:救恩论上出错,是异端!





(三)危险的“太多”



康牧师说:「总的来说,天主教的特点在于“太多”……天主教有伟大、精彩、掺杂的传统,……换来一个不稳的(虽不是全错的)信仰基础,那是不值得的。」[11]

「多」了一些什么呢?康牧师以天主教对马利亚的观点为例,说明“马利亚永远童贞”和“马利亚没有原罪”是「多余,但不是异端」。我们同意,天主教对马利亚的尊崇,是过份的,但若根据我们都同意的“异端”定义,不能以此控诉天主教为异端,却非常危险。

康牧师说:「天主教强调∶我们从不把马利亚当神,我们拜(latria)神而敬(dulia)天使、圣徒。对马利亚是至敬(hyper-dulia),比对最大的天使还要敬,因她生养耶稣,但跟拜神不一样。」[12]

那么,天主教徒对马利亚的“敬”和对上帝的“拜”有什么不同呢?《玫瑰经九日敬礼》多次说:「我们谦恭的跪在你脚前,献上玫瑰花冠……」[13]。但是神只容许人对他自己敬拜:「不可为自己雕刻偶像……不可跪拜那些像」(出二十4-5)。再者,我们看见,彼得拒绝接受哥尼流敬拜(徒十25-26);保罗和巴拿巴同样拒绝路司得人的敬拜(徒十四15);在启示录中天使也两次拒绝被敬拜(十九10;二十7)。难道「谦恭的跪在」马利亚雕像之前,不是“拜”,只是“敬”?怎样区分?

此外,圣经完全没有三种敬拜之分!这样的区别,有强词夺理之嫌。事实上,“latria、dulia、hyper-dulia”的区别,有其历史渊源。[14]  正如其他天主教传统,是慢慢发展而来,从纪念和尊敬开始,转变为和“拜”差不多。所以,这些“太多”的伟大、精彩、掺杂的传统,危险之极,甚至非常得罪上帝。





(四)天主教是不是异端?



康牧师最后结论说:「假如是摩门教,我会毫无疑问的说它是个异端,接受它会下地狱。这叫异端。……天主教虽然有很多我觉得不够稳妥的教义,但还没有构成到「异端」的程度,这是我的意思。我并没有说那是好事,也不会鼓励人去跟天主教合一;我完全不会同意,甚至反对这个事情。 」[15]

根据我的观察,摩门教和耶和华见证人,人人都以他们为异端,难得有异议。原因非常简单——他们的教义99%都是错的。他们的上帝观、基督观、救恩观,通通错光!至于东方闪电,大家不仅视她为异端,更视她为邪教,因为她在社会上的表现,非常具破坏性。

天主教却不同,她的“神论”和“基督论”都没有错,我们都能同意,不必在此详论。但是,她的“救恩观”却大有问题!而且有可能影响人得救的机会。

诚然,我们不能以“错得有多厉害”为根据,量度一个信仰系统是不是异端。那么,圣经有没有为“异端”下定义呢?

圣经有几个地方都谈到异端,但最明显的地方在:

「……假先知……在你们中间……假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认……」(彼后二1)从这段经文可见:

(1)「在你们中间」——就是说,异端在基督教内部产生,不是外面来的。就是康牧师讲的:「“异教”是基督教以外的宗教;“异端”是打著基督教的旗号。」[16]

(2)「陷害人的异端」——什么东西害人害得最惨?当然是害人不得上天堂,反要下地狱。也就是说,如果有一套神学思想,人若接受它,不能得救,那么,这套神学思想应该有资格算为异端。这是我和康牧师都同意的。

(3)「买他们的主他们也不承认」——「买他们的主」,这词有两个含义:基督本身,基督的救赎工作。就是说:异端的救恩观和基督观有错误。上边已经讨论过天主教的基督观正确,但救恩观有错。

(4)「私自引进」——他们所传的道是从自己而来,不是从神来。即是说,他们那些道理不是基于圣经,也就是康牧师所讲的“太多”。天主教在圣经上加上次经、教会和传统,所以他们有洗礼洗原罪、炼狱与“latria、dulia、hyper-dulia”的传统。而这些“太多”中,有很多是涉及救恩观的!



弟兄姐妹们,你说天主适合这个圣经对异端的定义吗?若不,你对异端的定义是什么?天主教合适你对异端的定义吗?





[1]康牧师说:「要了解天主教,或要说它有什么对或不对时,要根据他们的“信理”(Doctrine)、或“信条”(Dogma),就是教宗代表整个天主教所发表的正式言论(注),包括在大会议里的决定。」并在注脚中注明,他是根据奥脱(Ludwig Ott)所著的《天主教信理神学》。[A文。]

Ludwig Ott 是一位天主教神学家,相信他的著作应该被天主教教庭承认,但若说必须根据「整个天主教所发表的正式言论」,那么《天主教教理》(http://pdf.31225.org/books/pdf/%E5%A4%A9%E4%B8%BB%E6%95%99%E6%95%99%E7%90%86.pdf ) 才是他们正式的宣言。《天主教教理》序言介绍说:「教宗若望保禄二世……称它为……“由圣经、宗徒圣传及教会的训导当局而证实或阐明的”。」(《天主教教理》香港公教真理学会出版,1997年。胡振中枢机序,页viii。)

故本文将根据《天主教教理》的话作讨论。

[2] 简称《教理》


[1](A)康来昌,「天主教与因信称义」,《举目》32期,2008年七月。(https://behold.oc.org/?p=4835);(B)康来昌,「天主教与因信称义」,(http://bible.fhl.net/sundayschool/sundayschool46.html);(C)康来昌,「天主教是异端吗?」(http://word.fhl.net/cgi-bin/rogbook.cgi?user=word&proc=read&bid=7&msgno=39)。 下面以A、B、C文简称之。[2] B,C。[3] 张逸萍,《为真道争辩》,中册(Towaco,NJ:生命出版社),第十一章,「异端的定义」。[4] 《天主教教理》,1212-1228段。[5]  《教理》,1030,1031段。[6] A。[7] 《教理》,817-848段。[8] 「宗教交谈协会」网站(http://cirpcu.catholic.org.tw/main.htm)左上角有一个浮动的图画。[9] A,B,C。[10] A。[11] A,B。[12] A,B。[13]嘉禄V.雷熙著,黑幼龙译,《玫瑰经九日敬礼》,(香港教区),页9-10。[14] 「敬礼」(http://www.apostles.tw/dict/m/dict32m/T587.htm )。[15] C。[16] B,C。

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 楼主| 发表于 2018-8-3 07:16 | 显示全部楼层
big_fish 发表于 2018-8-3 03:49
天主教是异端吗?

张逸萍

谢谢。很好的补充。

或者单独发一贴,我引用到那个《慎思明辨之三位一体的上帝》之中。
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发表于 2018-8-3 14:22 约拿的家手机版 | 显示全部楼层
火上冰 发表于 2018-8-2 16:25
感觉着这个逻辑和反问,我们可以这样彼此问说:
不信耶稣基督的人全部灭亡了,是不是?请正面回答。


你为什么要更改我的问题呢?我有说天主教都不信主耶稣吗?加尔文,马丁路德难道是改教之后才信主耶稣,不是在天主教里信了主耶稣,然后才出来改教的吗
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发表于 2018-8-3 19:39 | 显示全部楼层
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