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楼主: Ichthys
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神学导论 - 林慈信牧师

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 楼主| 发表于 2018-9-2 03:38 | 显示全部楼层
神学导论 第十一课 特殊启示 达永生之道
好,现在我们开始,我们来看第十一课:特殊启示。
特殊启示是什么呢?我个人给特殊启示下了一个定义,就是达到永生之道,达到永生之道,如何得到永生。
不同神学家会用不同的名词,比方说我们上一课用的词是普遍启示,普遍启示的“普遍”的意思就是向全人类显明的。相反特殊启示,特殊的意思是,特殊的目的,是要显明启示神救赎的计划,人的救法。普遍启示的普遍的对象是普遍的,特殊启示之所以特殊,是因为它的目的是特殊的。
有些神学家不满意这两个名词,所以他们用另外一对:就是自然启示,“自然”就是说神在自然界启示,在他受造的境界,包括人心,也是他造的;然后超自然,超自然启示,也就是说他直接的讲话,显示他的计划、他的思想,超自然启示。这个是伯克富喜欢用的,范泰尔也跟着这样子的用。下面我们会解释为什么这些名词、这两套都有它的用途的。

普遍启示的目的不是显明神救赎的计划,我再说一次,普遍启示叫人无可推诿,人人认识神,但是,不是要显明人如何得救。普遍启示的目的,就是叫人无可推诿,叫人人都知道宇宙有真神,他是创造主,他是值得我们敬拜的。
特殊启示的目的是什么呢?特殊启示的目的,就是要显明神的救赎的计划了。或者说,这样讲也不太对的,为什么呢?因为堕落之前,人还没有犯罪,所以没有救赎这码事,应该说特殊启示的目的,是教导人走到永生的道路。这样子用“永生”来表达特殊启示,就包含了堕落前跟堕落后了。

所以,我们可以这样说,就是堕落之前有没有特殊启示呢?有的。堕落前,有超自然的启示,用超自然就更好了,就是说,在亚当夏娃被造,但是还没有犯罪之前,上帝吩咐他们,上帝跟人类说话。请记得:普遍启示是无言无语,也没有声音可听的。
这个超自然的启示是什么呢?
第一,要生养众多,遍满全地。
第二,要管理海里的鱼,天上的飞鸟,地上的走兽,要修理和看守园子。创世纪1:27-28,2:14-15。
第三,上帝在创世纪2:1,他安息了,给人做了一个榜样、一个模式,六天工作,第七天安息。
第四,不可吃分别善恶树的果子。
所以,堕落前有超自然的启示,有上帝话语的启示,告诉人:若要永生就要完全的顺服神。在家庭婚姻、在文化工作、在敬拜安息、在完全顺服神的吩咐,有超自然的启示,人若犯了、干犯了上帝的诫命的话,那天就必定死。

下面,我们来讲一些特殊启示的名词:
其中一个很重要的就是“救赎历史”。救赎历史,意思就是说,上帝自从人犯罪堕落之后,上帝就开始了、展开了、启示了、成就了他的救赎计划。请注意,我没有说:“人堕落之后,上帝就开始计划救赎人。”不是的,计划是在永恒里,但是人堕落之后,上帝就开始展开,他永恒计划好的救赎计划,他就开始展开去启示这个计划、去成就这个计划。
从创世纪3:15,上帝向女人说:“女人的后裔必伤蛇的头”开始,一直到主耶稣基督来,死在十字架上,复活升天,一直到历史的终结,主耶稣的再来。
“救赎历史”,神是在时间空间,具体的成就救赎的,基督若不复活,我们的信心是虚空的、是枉然的。

第二,另外一个词是“恩典之约”或者“约”
这个特殊启示的重点,就是神来向他拣选、他救赎的子民立约,作他们的神,拯救他们,赐他们永生。条件是他们必须要信靠他,悔改、顺服他的话。

第三,名词是“福音”或者是“律法与福音”
上帝的特殊启示重点就是律法与福音,你可以说,律法与福音和恩典之约是同义词,也就是圣经的主题。

第四,“在基督里”
为什么突然在这里提在基督里呢?一个人信耶稣的时候,他就进入到这个“约”里面,主耶稣是我们的元首,一个人借着信,就进入到“在基督里”了。
那在基督里我们得到什么?我们得到各样的救恩的好处:称义、作神的儿女、成圣,还有什么?在基督里,我们得到喜乐、平安、清洁的良心、活泼的盼望、上帝永远不离开我们、圣灵永远住在我们里面等等,胜过罪的能力。
在基督里我们得到这么多的好处,称义、作神的儿女、成圣、喜乐、平安、活泼的盼望、清洁的良心等等,这个在基督里的好处也恰恰就是在恩典之约里的好处,也恰恰就是在福音里的好处。因此,福音、恩典之约、在基督里,特别,清教徒看来,这三个都是同义词。
而这些都建立在救赎的历史的根基,基督若没有死、没有复活,我们就得不到这个约里的、基督里面的好处,这个就是特殊启示的内容的一个的概括。

特殊启示主题、主角就是耶稣基督,我们在这里再读一次,清教徒对耶稣基督是特殊启示或者是圣经的主题的八要点:
第一,基督是圣经里所有预表的实体:他是逾越节的羔羊,是预表;他是第二个亚当,亚当是要来的人的预象或者预表。
第二,基督是恩典之约,还有恩典之约里面所有的安排、所有献祭仪式的实质、实体。在旧约里基督不那么明显的显明,新约里基督很明显的启示了。所以新约里的奥秘,是一个敞开的奥秘,新约里的秘密是一个揭开的秘密。
第三,基督是圣经里所有应许的中心,所有旧约到新约的应许都在他身上汇合,在他里面。就是因为他来了、他死了、复活了,所有神的应许都是“是”,都是阿门。
第四,基督是所有新旧约的圣礼,逾越节、割礼、洗礼等等,所代表的、所应证的、所显示的。
第五,圣经里的家谱都是指向耶稣基督。
第六,圣经的历史年份要我们认识到,耶稣基督是什么时候来。
第七,圣经的律法是我们训蒙的师傅,带我们认识基督,律法中道德的部分纠正我们,律法中的仪式部分指导我们,引向耶稣基督。
第八,圣经的福音就是基督的光,因为听到他的声音,我们跟从他,是基督的慈绳爱索,因为我们被他而吸引,与他联合,与他相交。
好,所以耶稣基督,他道成肉身、他的死、他的复活,是整个特殊启示,整个救赎历史的主角、中心、焦点。

好了,下面我们再仔细一点来谈特殊启示,第四大段,特殊启示的方法。

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 楼主| 发表于 2018-9-2 03:43 | 显示全部楼层
从创世纪开始,人类堕落之后,我们来看神是怎么样向人显明永生之道的,有几方面:
第一,梦,梦里面;
第二,异象;
第三,神会在人类、在自然界里面行神迹,不过,我们话说回来,“神迹”这个词包括奇事,神迹奇事,这个字的用法是蛮有弹性的,包括自然界的风雨,上帝赐下阳光雨水,都叫做神迹。不过当然我们在这里所讲的神迹,是要显明上帝救赎计划的神迹。上帝用梦、用异象、用神迹,来显明他的救赎的计划。
第四,上帝亲自来到人间,比方说:三个访客来到亚伯拉罕那里,跟他说,他要得到一个亲生的儿子等等。
第五,有神的显现,比方说:但以理的三个朋友,在火炉里面有第四位,像人子的形象,上帝的显现。
第六,上帝亲自说话,向挪亚说话、向亚伯拉罕说话、向摩西说话。
第七,上帝借着先知,先知的定义就是:传言人或者是代言人、发言人。上帝借着先知传言。
而这一切的一切,梦、异象、神迹,上帝亲自来显现、说话、透过先知说话,最后一步就是,圣灵默示人写下圣经来。所以圣经的默示,是整个特殊启示的最后一步。所以圣经本身不单是记录了特殊启示,圣经本身是启示,圣经是神的话。
这个是新福音派,跟新正统不肯承认的一点,他们不肯承认圣经是神的话,他们说:圣经是神的话的记录,是神的话的见证,圣经是上帝启示的记录,启示的见证,可是不是启示本身。
不是的,圣经是特殊启示最后一步,因为圣灵的默示写下来的,是神的启示,是神的话。

好,第五大段,我们又从另外一个角度来看特殊启示。
自从亚当夏娃犯罪、人类堕落了,上帝开始显明他救赎计划这个整个的过程,从旧约到新约,你可以说上帝在做两种的事:
第一种,上帝的作为,上帝在行他的奇事。比方说,耶稣用五饼二鱼喂饱了5000男人,还有妇女儿童等等,上帝的作为,上帝的大能的作为。
第二,另外一方面,这个也是新正统和新福音派不太愿意接受的,第二就是,上帝说了话,我现在不是在讲圣经,在圣经里面记载神说话。
比方说:耶稣使5000人,加上妇女孩子,以五饼二鱼喂饱了他们。这个是耶稣所做的,耶稣做完之后第二天,他们又来的时候,耶稣说:“我才是生命的粮。”神所做的,神也说话,来解释他所做的。
耶稣使拉撒路从死里复活,他先说了:“复活是我,生命也是我”;
耶稣使一位生下来瞎眼的能看见,耶稣说:“我就是世上的光”。
你看到没有,神做事,神说话。神所做的,表明了他说的真理。具体的表明了,没有错,神的大能的作为,但是,神也说话来解释他的作为。
在圣经里面神有讲话的,没有错,是圣经的话语的记录,所以《读经的艺术》这本书里面,这个引言里面,说圣经是不是神主席语录呢?是的,我跟那个作者不敢同意,神在他的启示的末世的圣经里面,有讲话,有告诉我们一些的真理,一些的教义,一些的命题,来解释他大能的作为。所以神的话解释他的作为,神的作为解释他的话,神所说的解释他所做的神所做的解释他所说的,他所说的。
受了新正统神学影响的,今天的圣经神学家,包括,很不幸,包括很多所谓纯正信仰神学院的教授,他们喜欢讲,圣经里面充满着神的作为,而不喜欢告诉我们,圣经里面,有命题的,有真理的,有话语的,有教义的启示。

我再说,圣经里面上帝启示了的真理,圣经里面上帝启示了的教义,圣经里面神启示了命题。命题就是理念、观念、一些话、一些的真理的意思。这个是某一些太多的,所谓信仰纯正的神学院里面的圣经学者,所不愿意再提的。因此,《读经的艺术》这本书里面就给我们一个质疑说:圣经不是神主席语录。这样对上帝的话语是非常的不恭敬的,上一代的圣经学者想都没有想过,可以对圣经讲这么不恭敬的话的。

好,第六,我们来看特殊启示的必须性。我们就用威敏斯特信仰告白的第一章第一段,这里告诉我们,自然启示是不足够告诉我们救法的,上帝救赎的计划,所以需要特别特殊启示。
让我来读一次:虽然自然之光,自然之光、上帝的创造、护理等等,彰显了上帝的善良、智慧、全能,是叫人无可推诿的,可是,自然的光(就是自然启示)、上帝的创造、护理是不足够使人认识上帝和他的旨意,以至得救的。所以,上帝愿意多次多方将自己向他的教会启示,并且向教会宣布他的旨意,就是刚才说过的用梦啊、异象啊、神迹啊、先知啊、主耶稣道成肉身等等。之后,为了要更加的保守真理,传扬真理,更加的坚定教会、安慰教诲,抵挡肉体的败坏,撒旦跟社会的恶意,就把这些的全部就记载下来。因此圣经是最必须要的,因为上帝先前启示他旨意给百姓的方法——就是梦啊、异象啊、先知啊、耶稣道成肉身等等,现在已经上帝不再使用了,而且人口传一定会传错,一定会扭曲,所以上帝就用书写的方法,默示叫圣经写下来了。
好,第七大段,刚才那个《威敏斯特信仰告白》的第一章第一段,下面有很多的经文,在告诉我们,信条不仅仅是一些人的哲学的猜测,还有很多的经文的支持,各位可以自己去参考、去阅读的。

最后一段,第七段,特殊启示和普遍启示。这里有四大点:
第一点,既然上帝不仅仅给了人普遍启示,不仅仅在人心中、不仅仅在大自然界启示让他自己,上帝也给了人特殊启示——永生之道,是不是?因此,我们今天手上所有的,不是只有自然和人心中的启示,我们手上有66卷新旧约圣经。因此,人要透过特殊启示,就是圣经的亮光来理解普遍启示,是不是啊?
上帝明明给了我们66卷的圣经,我们为什么,我们有权柄,我们有自由去不理睬圣经,去不理圣经的权柄,来认识普遍启示,来回应普遍启示吗?我们理性没有这个选择的。
因此我们必须要透过圣经,来纠正我们对普遍启示错误的看法。所以,不论是孔子、老子、道德经、庄子,或者柏拉图、阿里斯多德、康德的哲学,都需要用圣经来纠正,因为这些都是罪人对神普遍及启示的回应。我们现在手上是有圣经的,不是没有圣经,只有普遍启示的,所以圣经、特殊启示,要纠正人对普遍启示错误的回应。
第二,人目前所处的具体状况是堕落之后,我们是站在神的普遍启示和特殊启示的面前。这个是我们具体的情况,圣经已经写完了,2000年、1900年来我们有普遍启示,有特殊启示,而每一个人、每秒钟都站在神的面前。
第三,所以人不可以假设,上帝只给了普遍启示,人不断活在上帝的面光之中。上帝既然赐下圣经,因此,不论是神学,还是哲学、科学、艺术、文化,都当服从圣经的宇宙人生观,圣经的真理观,圣经的认识论等等。也就是说,圣经对哲学的看法,圣经对文化的看法。人类的知识里面没有一个范围、人类的学术界没有一个范围,是中立的,可以离开上帝掌管,不理上帝,独立的,没有的。
我再说一次,人类没有一个知识范围是中立的、是中性的,不需要耶稣来管理的,每一个范围耶稣基督都是主,他要透过他的话、他的灵,来管理、来统治。因此,圣经不仅仅是告诉我们如何得永生,过圣洁的生活,圣经也是告诉我们,神是如何、正在不断的做宇宙每一个范围的主角。我再说一次,圣经不仅仅是告诉我们,怎么得就过圣洁的生活,圣经告诉我们上帝是宇宙的主,他的统治的范围是那么的广、那么的大。
第四,反过来说,普遍启示是特殊启示的大前提,因为,上帝的启示是发生在自然界里面,上帝用了人类人的语言、人的文化,是吗?上帝普遍启示是无言无语,也没有声音可听的。可是上帝的特殊启示,虽然是发生在自然界里,但是他用了语言,甚至乎主耶稣在约翰福音第17章,三位一体的第二位,用人的语言,向三位一体的第一位讲话,是吗?

我再说一次,你听懂这句话吗?三位一体的第二位圣子,况且用人的语言,向三位一体的第一位圣父讲话,用人的语言,记载在约翰福音第17章。何况上帝用人的语言,来向人启示他救赎的计划。
耶稣基督,他行了神迹,他讲的比喻都提到鱼、空中的飞鸟、农夫耕田等等,所以普遍启示这个宇宙的自然界呢,是特殊启示的大前提。我们上一课说过的,超自然启示之所以是超自然,因为自然启示是自然的,是上帝所造,有它的常规、常理的。
好,上帝用了自然界,上帝也用语言,用文化,因此,神既然用了语言、文化来启示,所以语言、文化就有真正的意义。所以希腊文、希伯来文跟亚兰文,是被上帝的启示所影响过、有上帝的印、有上帝的改造过。因为上帝曾经用过它们,来做普遍启示和特殊启示。

很不幸的,一些很福音派或者说很纯正信仰的新旧约老师们,他们会这样说,希腊文究竟是不是圣灵的语言呢?一些解释、解经的谬误的书里面,他们就会说:不是的。
这个说明,虽然他们可能对十字架是什么解释得很清楚,让成千上万的大陆基督徒、教会领袖可以明白,可是,当他们说希腊文不是圣灵的语言的时候,他们就已经不再,好像上一代的纯真信仰的圣经学者这样子承认,上帝用了亚兰文、希伯来跟希腊文。因此,至少这三种语言就再不一样,因为是上帝永恒的计划要用人的语言,来做、来启示他救赎计划的工具。


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 楼主| 发表于 2018-9-10 10:58 | 显示全部楼层
神学导论 第十二课 上帝的话

好,各位同学,我们现在,开始第12课,第12课的主题是神的话,上帝的话。这一课的主题并不是在讲圣经是神所默示的,我们还没有到那里。我们讲了普遍启示,讲了特殊启示,特殊启示是什么?上帝借着梦、异象、神迹亲自来向我们启示永生之道。

好了,我们现在要处理一个问题,究竟神的话是什么意思?然后在这课里面,你会接触到一个崭新的一个观念,就是这段的第三段,这课的第三段,解释神的话和应用神的话,是同一码事,解释神的话与应用神的话,是同一码事。

假如各位第一次听这个观念听不懂的话,请不要担心,可以再听两次、三次,我可以说再听五次、六次。有一次我在附近的神学院讲了这个题目,同一班学生讲了六次,他们还是不明白的。但是你一通了这个观念,对圣经的权柄就有更大的信心,然后对所谓处境化、本色化这些问题,又有一个立场,同时又充满着活力的,参与神学思考的工作的。

以赛亚书55:8-11是这样说的:“耶和华说:我的意念非同里你们的意念;我的道路非同你们的道路。天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路;我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮。我口所出的话也必如此,绝不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上必然亨通。”

好,我们先来讲,上帝和上帝的话。第一点,这句话是这样说的,什么叫做上帝的话?上帝的话,就是上帝亲自在说话。我知道这句话呢,巴特也会讲,新正统的也会讲。我们要从正统的纯正的角度来解释。

我举个例,比方说各位同学现在在听我某某人在讲话,好了,等一下,下课了,你们回家,我也回家了,不过呢,你可以去网上再去听、再去看录像,我某某人和我的话就分开了。各位为什么喜欢直播的讲课呢?就是因为你在真正的时间可以看到真人,假如每一次上课的时间,你只是看录像的话,那就不叫直播,对不对?假如你去买票去看京剧,你去听交响乐团的音乐会,到时候晚上,晚会开始的时候,打开这个大的幕,只是一个银幕,你看录像的话,那你说:我被骗了,我买票来是来看真人表演的。

同样的,上帝的话,就是上帝亲自在讲话,所以上帝的话,有他的同在和他的权能。上帝的话,不仅仅是录像、是录音,上帝的话就是他自己在讲话,所以上帝和他的话是不能分开的。

假如,我们画一条线,这条线上面是上帝,下面是被造之物的话,上帝的话在哪里呢?上帝的话在这条线偏上,偏上,因为是上帝自己在讲话。

第二点,三位一体神的第二位,特别有“道”这个名称,起初有道,道与神同在,道就是神,这道起初,与神同在。所以,三位一体的第二位——道或者圣子,特别有说话、启示、显明,甚至乎解释父神的,这个的职份的。

第三,因此人,当人接触到上帝的话的时候,当人接触到上帝的话,就接触到上帝自己,或者说自己的同在,又接触到上帝的权能。再说一次,我们接触到上帝说话,岂不是就是接触到上帝的自己的同在,和他的权能吗。

那你说,比如说我读圣经,又没有接触到上帝和他的权能。啊,上帝的同在跟权能,有赐福、有定罪、有任凭这三个可能的。我们若相信神的话是神的话,我们就必须相信这个话是带有权柄的,不论是赐福、拯救、光照我们,或者是定我们的罪,开我们的眼看到自己的罪等等,或者是任凭我们。

第四,其实人被造之后,是首先听上帝讲话,才自己讲话的。人讲话这个能力,是上帝赐给人的,这个能力是上帝赐给人的,或者说,说话的能力是上帝借给人的,你甚至乎可以说语言,是上帝的形象上,上帝按照他的形象造人,这个形象的一部分,上帝是向人说话、给人说话能力的神。

“太初有道”,先有的是说话的神,人听上帝讲话,然后才讲话的。因此后现代的解构主义,它要把语言取代了上帝,是莫大的傲慢,上帝是赐语言的那位的主宰。

好,刚才我们说,当人接触到上帝的话的时候,就接触到上帝的权能,因为他与他的话是同在的。

第五点,这个权能,上帝的权能是涵盖宇宙所有的范围,三种的范围:一种,所有学科的范围,哲学、宗教、艺术、文学、科学、心理学;所有的行业,士、农、工、商等等;还有人生每一个层面,包括我们的家庭、婚姻、感情、经济、娱乐、学业、侍奉。

上帝的权能,是涵盖宇宙每一个学科、每一个行业、社会每一个行界、人生所有的层面的。所以,当我们接触到神的话语的时候,我们就接触到,他统治宇宙每一个角落的权能的,这个是人没有选择的,我们对上帝的话要有那么高的一个观念才行。

第六,上帝的话,就是他永恒里就计划好要说的话,上帝的话,不是好像我们:特别是在辩论的时候,别人来一句,我们想一想,就回一句,不是的。上帝的话,就是他永恒里计划好要说的话,上帝的思想是无限的、永恒的,然后,他把他思想好、计划好的一部分,就是他设计好这部分,向人说明。

第七,上帝的话,就是他约里面权威性的话语,上帝像人说话都透过约,上帝在约里面做王、做神、掌权,我们在第一、第二课开始讲的时候就讲过,上帝的权柄有三方面:处境的角度,就是上帝是宇宙的主;准则的角度,就上帝是颁发律法的那一位主宰;存在的角度,上帝是亲近他的子民的。

好,现在我们讲完了上帝的话是那么大有权柄的,下面我们就要来解释一件事情,我再说,请各位用心的听,不要着急,第一次听不明白是不要紧的,不过我讲这段也有一些的阅读的材料是可以参考的。
归纳法查经,一般说读圣经有三个步骤:第一是观察这段经文说什么?第二是解释这段经文教导什么?它的意思是什么?第三是应用,圣经所教导的,跟我们今天有什么关系?怎么应用在我们今天的生活、教会、社会上。

其实事情是否那么的简单呢?其实事情没有这么简单,你跟我是人,我们是从具体的背景,我们带着具体的背景,来到圣经面前读神的话的,我们每一个人可能有某一方面的学科、主修,可能我们是从某一个行业来的,我们每一个人有自己的阅历、经验,自己的个性、需要、责任、角色等等,所以我们每一个人都带着复杂的、不同的背景,来到神的面前,对不对?每一个人有宇宙的不同的范围,不论是行业的范围、生活的范围、学术的范围,我们都是这些范围的一份子,我们来到神的面前,而圣经又是有神的同在、有神的权柄的话语。

好,我们人带着这些相对的、有限的范围,来到这个绝对的、无限的神的话语的面前,这个神的话语有他的同在、有他的权柄。因此,人一接触到神的话,神的话的权能就发挥出来了,而这个权能的效果可能是审判、可能是赐福,甚至乎可能是任凭。

我再说一次,我们这些,比方说某某人是四川省背景的,他的专科是广告学,他是已经结婚的,四川来的,是念广告的。好,他带着这个背景来到圣经的面前,来到神的话语的面前,而神的话对四川人、对东北人、对黑人、对印第安人都有一样的、绝对的权柄的。上帝对念广告的、念医学的、对农民、对工人都有同样的统治的权柄,上帝对已经结过婚的、没有结过婚的、寡妇、离婚者都有完全、绝对的权柄。

所以,不论我们是来自什么样的背景,神统治万有这个权柄,通过他的话,当我们接触到他的话的时候,我们就接触到这个权柄,这个权柄就发挥出来。

因此,第五点,当我们经历到神的话语,发挥他的权能来统治我们、来管我们,怎么样做四川人、上海人、广东人,怎么做一个丈夫、妻子、儿女,怎么做广告、怎么做农民、怎么做公民、怎么做退休者。当我们经历到上帝话语,权能的发挥的时候,这个就叫做应用。我们把应用这个词,给一个所谓新的定义,其实一点都不新,你听懂的话,是很基要的真理。我们要怎么用圣经,当然就是要上帝跟我们来说话,指示我们怎么生活,我们应该怎么思想、怎么信、怎么生活。

第六点,我们如何经历到上帝话语权能的发挥呢?我们可能顺服圣经,或者不顺服。不论我们顺服或者不顺服神的话,我们都对神的话做出了回应,换言之,都是上帝的话语权能发挥的一个处境、一个场合。我再说一次,不论我们顺服神的话,或者不顺服神的话,神的话语的权柄都发挥出来了,就像雨雪从天而降,他就已经成就了,上帝打发他出去成就的事情。

所以,我们要自我的反省:究竟我对圣经是顺服还是不顺服的?因此,解释圣经和应用圣经,是同一码事,问题只不过是,我们对圣经的回应是顺服的呢,还是不顺服的。

那,这个有不同层面来讨论、来理解。一方面,最基本的层面就是,我们读到圣经有一些明文吩咐的,我们愿意遵守吗?这个是一个层面的顺服。

还有另外一个层面的顺服,圣经既然是自称是神所启示、神所默示的话,所以圣经学者、新约旧约教授、我们一般信徒、传道人,当我们读经的时候,我们解经的方法,也需要是以顺服圣经为特点的。我们怎么样解释圣经?不可以把圣经,当做仅仅是人写的书来对待的。

坦白说,今天不少的解经书,它们开卷就说:解释圣经的方法和解释一般人写的书的方法,是一样的。这个就刚好与上一代,或者说几百年来,马丁路德、加尔文、宗教改革以来的解经原则是相反的,虽然这些的圣经学者,都自称是福音派神学院的教授。

我再说一次,当我们来到神的话的面前,那个是颁布他律法、宇宙立约守约的主宰的话,我们来到他的面前,圣经、神的话要管我们,我们没有权去管理圣经。

所以,当一些的解经书、或者是好像《读经的艺术》这一类的书,它们在第一章、第二章就会说:圣经是一本需要被解释的书。这种的话我们要读的非常的小心,没有错,我们需要明白圣经,但是,我们用怎么样的原则来解释圣经呢?

我们在这个科目里面我们已经读过,清教徒是怎么读圣经的,他们是相信圣经就是神所说的,圣经所说的就是神所说的。所以要用字意来读,要用历史、文化来解释,要以神为中心、以教义为中心、以基督为中心、以福音为中心,用信心回应,再光照我们的经历,等等。解释圣经和顺服圣经是同一码事,所以,解经的方法,有所谓正统的,或者是纯正的,或者不纯正的。

问题是,在21世纪的今天,我有一次在加州威斯特神学院的停车场那里,跟弗兰姆教授,就是我多年前的教授谈话,他就说了一句话,他很叹息说:今天要分辨纯正跟不纯正的解经家,已经很难了。为什么呢?因为今天的解经的原则里面,有很多复杂的学术的观念跟学派,但是我们还是坚持,我觉得我的老师弗兰姆的意思是,我们还是坚持有所谓不正统的、不纯正的解经方法,也有正统、纯正的解经的方法的。

解释圣经和应用圣经是同一码事,因为当我们解释圣经的时候,当一位希腊文专家,一位希伯来文专家,在那里查原文、在查背景、在推敲的时候,他的整个人的委身,就是整个人的心态,他所坚持的信念,多多少少是顺服神的或者不顺服神的。

好,我们再来看,解释圣经和应用圣经是同一回事,现在我又从另外一个角度来看。刚才我们讲了两个角度,一个就是我们读圣经,读到神所吩咐的,我们就要顺服下来。第二,就是说我们解经的方法,也该是合乎圣经,就是说,也是要顺服在神的权柄之下的。

好,现在我们再来讲一个,有人这样说,有人说:我们从事希伯来文、希腊文解经的时候,那个叫做解释圣经,到了系统神学、伦理学、护教学、讲道学的时候,就是应用圣经了。这句话呢,没有什么大错,问题是,那些圣经科的老师也是在应用圣经的,因为解释圣经跟应用圣经是同一码事。什么叫做圣经研究呢?就是从圣经的原文、背景、历史、文化来看圣经,他们的目标就是这段经文、这卷书说什么。系统神学的目标是整本圣经,从创世纪到启示录,整本圣经关于某一个题目所教导的是什么?所以,不论是认识圣经研究,或者是系统神学,也就是不论是圣经研究还是教义,都是应用神学。要不就是以顺服的心态来应用,要不就是以不顺服的心态来应用。

好,不光是圣经研究要顺服神的话,不论是系统神学要顺服神的话,我们怎么去读孔子、老子、庄子、柏拉图、阿里斯多德、康德?我们怎么来面对心理学?从事教会里的辅导?这一切的一切,都要从顺服神的话,做我们的方法的起点。所以神的话还要管我们,怎么看哲学、心理学、中国文化、西方文化,怎么看这个后现代的社会,我们商场上一切的问题,生态,儿女教育等等。
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发表于 2018-9-16 05:50 | 显示全部楼层
「不光是圣经研究要顺服神的话,不论是系统神学要顺服神的话,我们怎么去读孔子、老子、庄子、柏拉图、阿里斯多德、康德?我们怎么来面对心理学?从事教会里的辅导?」

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 楼主| 发表于 2018-9-20 09:50 | 显示全部楼层
神学导论 第十三课 解释上帝的话,等于应用上帝的话

各位同学,我们来到第13课,我们上一堂已经讲过,什么叫做上帝的话,我们也开始解释一句话,就是:解释上帝的话等于应用上帝的话。
在这个课目里面,有几个观念可能需要,听了,再思考,再听,慢慢的去消化的。其中一个观念就是这个三角形,上帝的主权——从处境的角度,从准则的角度,还有从存在的角度。这是一个,今天我们会继续再来讲这个三方面。

另外一件事情需要思考、听了再听、想了再想的呢,就是上帝的话,就是上帝亲自在讲话,因此,解释上帝的话就等于应用上帝的话。

好,我们再来讲一次,先来看归纳式的查经法,就是三个步骤:观察、解释、应用。在没有用过归纳式查经法的弟兄姐妹,可能这个三步骤能够帮助我们避免灵意解经、断章取义,所以这种三步骤的解经对我们来说是很有帮助的,特别给弟兄姐妹在查经有一个方法、有一条路、有一个起点。

观察,就是找出一段经文的主要的人物、所发生的事件、时间和地点、且先后的次序,假如不是一个故事的,是一段教导性的经文呢,就问:这段经文里面有哪些词、哪些字,是出现多次的,哪些是最重要的观念等等。

解释,就是把这些人物、事件、时间、地点,还有这些主要的词汇,归纳来问:这段经文教导什么?接下来就是应用了,这些的主要的观念,与我们今天的关系是什么?

我曾经说过,到了1990年代的时候,当我再一次用这本《你也能带领查经》这本小书的时候,我发现这本书的出版社,已经把第二个步骤,就是“解释”这个步骤,已经改了,它就用一些的方法,要带领查经的去查一些文化、历史、背景,来帮助我们解释这段经文的重点。
这等于说,当我们观察好,圣经原来的作者对原来的听众、读者,他们原来那个信息是什么之后呢,就够了,参考一下文化、背景之后,就可以跨过来应用在我们今天,我们的生活跟教会的身上了。

这种的做法等于否认了每一段经文,除了当时的作者对当时的读者的信息以外,他们否认了每一段经文,有超时间、超历史、超空间的真理。也就是《你也能带领查经》这本书第一版本、1960年代,原来的作者所说的,就是:当我们了解了原来的作者对原来的听众说的话之后,我们接下来要问的,除了考虑到文化、历史的背景,这些都是在观察的部分,我们要问一个问题是,这段经文说什么?

当代的圣经学者喜欢问:What did the bible say?圣经当时说了什么?他们不喜欢问:Whatdoes the bible say?圣经说什么?刚才用的英文是,现在式的,What does thebible say?这段经文说了什么?这段经文教导什么?不论向中国人、美国人、非洲人,这段经文说了什么?Whatdoes the bible say?这个是当代圣经学者一再的去遮盖掩饰的。

因为我们必须要来到圣经的面前,而来到神的话语面前,搞通了的原来的作者、背景、原来的信息之后,我们就要问了:正如神当时,比方说在旷野向以色列人讲话,不论是出埃记、民数记、申命记等等,上帝今天对待他的子民——我们,与他当时在旷野对待以色列的原则是一样的,都是同一位圣洁、公义、充满恩典、怜悯的上帝,他的原则是一样的。因此我们应该有把握相信每一段(我不敢说每一个字),每一段的经文,都有它的超时空的、不变的真理。神要教导我们,或者安慰我们,或者警告我们,向我们宣讲,要我们以赞美回应等等。

所以观察就是:What does the bible say? 圣经说什么。

假如用这三个步骤,套用在神学院的不同的学科,我们可以这样说:解经和圣经神学就是观察和解释。就是假如我们把这三个步骤应用在整个神学院,新约、旧约、教会历史、系统神学、护教学、教牧神学,我们可以说圣经科专门在做观察和解释的。

系统神学做什么呢?从这个角度来说,那我们有很多不同的角度,我们这次的科目,要各位从不同的角度、不同的观点来看事情,从整个神学院六个系,新约、旧约、教会历史、系统神学、护教学、教牧神学,从这个角度来看呢,系统神学就是把圣经科解经的成果拿过来,然后我们来问,整本圣经教导什么?

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 楼主| 发表于 2018-9-20 09:52 | 显示全部楼层
不过我们也可以这样说,用我的老师弗兰姆的方法来说,他就坚持:系统神学就是圣经的应用。那是什么意思呢?好,我们来看第二段,什么叫做系统神学是应用。

我们上一堂已经讲过的,我们所有的思维、言语、行为,都是在上帝的面光中,在上帝面前做的。所以,我们的思想,哲学、心理学、神学,我们的思想没有中立,没有中性,我们的言语、行为都没有中性这码事的。

其次,第二,系统神学,也就是说研究整本圣经教导什么,系统神学是不可能在一个真空里进行的。当我们问,整本圣经讲主耶稣、十字架、复活是什么的时候,不是在一个真空里进行的,肯定是在某一个特定的环境,或者说语境进行的。

因此,改革宗的慕理教授,当他写《再次救赎奇恩》的时候,他讲到主耶稣基督的救赎,他就会强调他的顺服,他的代罪,他是挽回祭,平息上帝的愤怒。因为他是从一个,300多年来的系统神学的背景,加上圣经神学,霍志恒等等的影响,来写《再次救赎奇恩》的,当时大概是一九五十年代。

可是,进入到21世纪,不论是在中国大陆,或者香港、海外,很多基督徒一想到十字架的时候,想到的可能是另外一码事,可能是想到60年代、70年代所经历过的遭遇,或者甚至乎把十字架当做是整个信仰、生活、灵命的主题。

这个主题究竟是什么呢?是西方的解经教授告诉我们的?还是我们带着,比方说,家庭教会的背景所理解的,究竟十字架是代表羞辱,代表我们的苦难,代表主耶稣基督顺服跟救赎。

每一个人,因为我们的背景不一样,肯定呢,光是对十字架是什么,甚至乎用十字架来取代神学,这种的想法,每一个人都不一样。为什么?因为我们每一个人带着我们的背景,来问:整本圣经的主题是什么?

也就是说,我们每一个人都有我们的系统神学的,那些不喜欢用“神学”,喜欢用“生命”,他们还是有神学,他们还是对整本圣经,有他们的一个的领受、一个解释的。这就是神学,这就是系统神学。

第三点,可是,圣经是上帝的话,圣经带有权柄,因此,上帝的话在所有的处境都有他绝对的权柄。这些处境可能是学术的,圣经对孔子、老子、庄子,对心理学、弗洛伊德,对罗杰斯,对新纪元,圣经对不论我们怎么看儒家的历史、20世纪的历史,都有绝对的权柄,甚至乎圣经对我们实际的生活,不论是婚姻、离婚、堕胎,或者是基因工程等等,都有绝对的权柄。

所以我们可以说,系统神学是什么呢?系统神学就是应用神的话,把圣经的权威性的教导,应用在不同的处境里面。

过去的2000年来,传统的,不论是天主教,或者基督新教的神学家,一想到系统神学,大概就是想到这些的问题:神的启示是什么?神是什么,神的作为是什么?人是什么?罪是什么?带来什么后果?耶稣基督是谁?他的救赎大功是什么?圣灵是谁?神是怎么样把救赎带到人的生命中?(就是称义、成圣等等)。教会是什么?然后历史是怎么样终结的?

系统神学传统是处理这些的问题的,可是,每一个时代的基督徒,每一个时代的教会,都有权力、都有自由、都有责任,去问一些新的问题。当然,日光之下没有新的事情,我的意思是说,每一个时代的教会都有他的责任,也有他的自由,去把一些他们认为很紧急的、很当代的问题,带到圣经的面前。

所以,在北美洲生活的基督徒,理所当然要问一些的问题:我们怎么面对休闲,就是休息、度假;我们怎么面对隐私权;我们怎么面对一个多元化的宗教处境等等。可能在21世纪的中国生活的基督徒,他们带着另外一套的问题,来到圣经面前:怎么面对生态的危机;怎么面对工商业里的伦理学;怎么样让服务至上,成为一个比较普遍化的,众人都能够接受的道德标准;怎么样教导我们这些文革之后出生的,甚至乎90年代出生的下一代;我们怎么面对一个又有传统——儒家传统、新中国传统,又有文革时期,又有后现代的,一个三到四种不同文化并存的教会、并存的社会呢?

我们不同的处境,会产生一些不同的问题,我们要带到圣经的面前,所以系统神学就是应用神的话。

各位注意到,我这次开神学导论的课程,假如各位读过一些典型的系统神学教科书,你就会看到,我们的第一课到第四课的编排,是有别于,跟一些传统的系统神学教科书是不一样的。或者说第一到第八课,到了第九、第十课,我们才进入到所谓启示论,普遍启示、特殊启示、圣经神的话,还有解释神的话跟应用神的话,等等。

前面八课到九课,这个整个进路,是我经过了海外,包括香港、北美洲,多年的,在一些信仰纯正、敬虔的教会,但是又有一些对神学有一点敬而畏之的,这种的排斥的心态的处境,我生活了50多年,又照我很有限的理解,对中国教会的需要这样子来设计的。

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 楼主| 发表于 2018-9-20 09:53 | 显示全部楼层
所以,我为什么从第一课一直到第十课中间,插了这么多的题目呢,这个可以说是我对目前中国,也加上海外华人教会的需要的理解。那我们每一个人,对教会的理解都有我们的想法的,我们现在应用一下这个原则:我们再讲什么?我们在神学是应用圣经。

是不是?比方说,我有一次,上几课,我问各位:你有多少时间?一年你讲道40次吗?20次吗?你带领查经20次吗?40次吗?52次吗?你怎么来判断,你这20到40次的讲道或者查经,你要讲什么?那背后就是,你怎么来解释,你怎么来解读,你的会众的需要。

那你又用什么角度来看,你会众、或者你的小组的需要呢?啊,那这个不光是个人的常识和智慧了。所以,当我们看我们的会众、我们的羊群需要的是什么的时候,我们要有圣经的智慧。

圣经告诉我们:神是立约的神,他是宇宙的主,他又是颁发律法的主,他又是与我们同在的主。所以呢,神既然是宇宙的主,我们理所当然,人生的目标是荣耀他、顺服他,为他而活。神既然给了我们他的律法,圣经,我们要顺服他,但是神又是亲近我们的,所以我们要用我们的生命、我们的心来回应他。

那这个是一个大的一个架构,回到你的羊群、你的会众,你就要问了,那究竟面对的圣经,主耶稣是整本圣经的主题,上帝是立约守约的神,他是信实的,他是不变的,他不论在旷野怎么对待以色列人,今天他在我们中国、在海外,还是一样对待他的子民。

好,既于这些,既然是如此,我怎么看我的会众的需要。那你看我第一课讲什么?讲成圣,是不是?第二课讲什么?神的旨意。接下来讲什么?讲神怎么样呼召我们、塑造我们。所以我们就要问,我们怎么样看待我们的会众。这个随着年日、随着经验,我们会调整,我们对我们的处境、自己、还有会众的需要,我们慢慢慢慢的会调整。

起初的时候,刚刚信主,刚刚开始来带领查经,带领小组,我们会有一些好像理所当然的:当然,我们就来查经,我们就来做什么。慢慢慢慢的,当你接触人多的时候,你就会对你自己的系统神学:你认为圣经讲什么的,你认为我们当代需要什么的。这些呢,你会有长进,你会有变化。

可能这次来读这次的神学导论,首先,从学习方法开始、做作业的方法开始,你就感觉到,我在跟你们革一场命。是的,我是在跟各位,在做一场“如何阅读的”,一场的改变。可能你从一种传统的——老师说什么,就是绝对真理,这种的处境来的。

我们现在为了要面对,请记得,我们在这里为什么要读神学?为什么要教神学?是为了教会,对不对?不仅仅是因为我喜欢读什么,不仅仅是因为我认为我是最软弱是什么,不仅仅这个。我们是为了教会,而今天的中国跟海外华人教会,面对着是一个,很快的、在变迁的一个社会。所以,我们要一方面抓住圣经的绝对真理不放,但是你不要抓住一些相对的东西不放。

所以我们要看不同的会众,不同的年代,老人、中青、文革时期,1976、78年之后,考大学时期的,90年代、21世纪的,最新的一代的青少年。我们怎么面对这些,我们再回到圣经里面去看,要从圣经里面去理解:人需要什么。然后,我们带着人的需要来到圣经,所以系统神学就是应用神的话。

什么是应用神的话,记得吗?就是让神话语的权能,发挥在我们的身上。

我的信仰是保守的,是敬虔的,因为我从童年时代,接触的就是注重读经、祷告、吃苦、传福音的这种的圣经学校,这种的态度、这种的心态是不可以变的。但是你注重敬虔,在神的话语、神的权柄下降服,之同时,我们要问,降服、顺服的范围要扩大。我再说一次,顺服主耶稣、顺服圣经的范围要扩大,这样子,我们要存怜悯的心来看我们周围的人。但是就要用真理的心,来判断他们的需要,又有真理,又有怜悯,然后,我们再来到神的话语的面前。

因此,我们这次可能各位做作业,各位回去再听广播,再听讲课,再思考的时候,可能会来一段的挣扎,有一段的痛苦,这些的挣扎、这些的反思,肯定是对你的侍奉有长期的帮助的。上帝可能就是在这个时段,让你的生命,让你的侍奉生命,起个改变,为的是什么?为的不是你的学术可以更时髦,不是的。为的是你对教会,能够更加派得上用场,能够做一个更有效的,主耶稣的仆人,羊群的牧人。

好,我们继续讲下去,什么是知识?什么是神学?认识神,就是在约里面顺服他。好,那这一点,就是从我们002A那篇文章,这篇文章到了012A是重复的,各位可以看到,002A跟012A是同样一篇文章,这篇我们要各位再去读,再去想。

什么叫做认识神?记得吗?弗兰姆这本书的名字叫《认识神的知识论》The Doctrine of the Knowledge of God,什么叫做认识神?什么叫做读神学?什么叫做与神发生美好的关系?

认识神就是,这位宇宙的主宰,进入到时间空间,立约、守约的、信实的神,我们来顺服他、来回应他的约,来敬畏他、来敬拜他、来遵守他的话,来爱他,为他而活,让他的话语权能发挥在我们人生、社会、每一个范围之下,这个就叫做认识神。

我再说一次,认识神是什么?什么叫做基督徒认识神?什么叫做神学?就是在约里面,什么叫做约?就是恩典之约、就是在基督里、就是面对律法与福音,我们怎么样来敬畏神,敬拜他,信靠他,爱他,顺服他的话,为他而活,让他的话语的权柄发挥在人生、教会、生命、学术,每一个角落里,这个叫做认识神。

所以认识神,信心,顺服神,这些都可以说是同义词,用弗兰姆的说法,我的老师说法就是,什么叫认识?认识神?就是“约”里的顺服,顺服神的约,遵守神的约,认识神就是守约,认识神就是守约。上帝既然是立约、守约的主,我们理所当然应该是顺服他的,所以下面在013,我们第13课的讲义里面,我们又再复印了控制、权柄、内在或者内助这三方面,上帝的权柄的三个的角度。

我再说,既然是如此,既然我们要了解到我们的需要,我们要了解到,我们是从什么的角度来面对神的,所以我们要用一个顺服、守约、遵守神的话语的心态,来面对圣经。所以解释圣经和应用圣经,同样的,都是要经历到神发挥他话语的权能。

各位假如感觉到,这课我好像自由发挥的比较多一点呢,用意就是要让各位再一次的消化,假如这次还是感觉到有点困难的话,不要担忧,我们以后再会解释,可以多听,两次、三次、四次、五次,这样子,我们慢慢的去消化、去欣赏,这个顺服在主耶稣权柄之下的,这种的信仰的立场。

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 楼主| 发表于 2018-10-3 06:27 | 显示全部楼层
神学导论 第十四课 启示中使用语言
同学们,我们现在进入到第14课,第14课是上帝启示的时候,他使用的语言。
我们已经讲过,上帝是说话的上帝,人说话的能力,是上帝借给人或者赐给人的。我们先来讲福音派传统的信念,然后我们回到当代后现代的挑战。
福音派传统的信念是每一段经文只有一个意义,就是说上帝启示这段的经文,有他原来的意思。那并不表示说我们人,不论是改革宗的什么派的,不一定我们完全掌握到,但是上帝的意思,是要我们明白这段经文的原来的一个的意义。
《威敏斯特信仰告白》第一章第九段是这样说的:只有一个解释圣经的规则是不会产生错误,就是以经解经,所以当我们对任何一处圣经的真实和完整意义有疑问的时候,而每一处圣经只有一个意思,没有多种意思。
圣经不是化是而非,化非而是的,不是。当我们对圣经的真实的有疑问的时候,我们就当查考经文,圣经其他比较清楚的经文,来明白他的真意。所以这个是我们的目标,我们不敢说任何一派的神学,完全掌握到圣经全部的意义,可是,圣经是有他原来的意思,神要启示,神要我们知道的意思的,是一个。这个是17世纪《威敏斯特信仰告白》的宣告。
现在我们来看一看当代福音派,1978年《芝加哥圣经无误宣言》是怎么讲的。这个宣言肯定不止四条宣告和否认,后面还有很多,不过我们就来看几条。
,我们确认圣经是神权威的话语,我们否认圣经的权柄是来自教会、传统,或者任何属人的来源。圣经说什么,我们信它,不是因为某某人这么说,不是因为教皇怎么说,不是因为一个宗派怎么说,是因为圣经本身怎么说。
,我们确认圣经是用来管理、管制人类良心的最高成文的标准,教会的权威是属在圣经的权威之下的,我们否认任何教会的信条、会议、宣言,拥有高过圣经,或者等同于圣经的权威。
那你说这个包不包括《威敏斯特信仰告白》呢?当然包括。《威敏斯特信仰告白》也好,《芝加哥圣经无误宣言》也好,都是有限的人,在某一个时代回应这个绝对的圣经,不过对我们教会是有用,但是,不是说教会的生存必须。我再说,对教会的成熟有用,但是,不能用来管理人的良心,只有神、神的话才能够管制我们的良心。
,我们确认,整本的圣经都是神恩赐的启示,我们否认,圣经仅仅是对启示的见证。这个就是我刚才说过的,在不同的课里面说过,新正统跟新福音派的看法:
圣经只不过是见证神的话,见证神的启示。这个是一个错误的看法:圣经仅仅是对神的话的记录,对启示的记录,而不是神的话本身。这个是新正统、新福音派的看法。
我们不是这样信的,我们否认,圣经仅仅是启示的见证,因为圣经本身就是启示;我们否认,圣经只有在神与人交汇的时候,才会变成神的话,变成启示。
那这个是新正统的典型的说法:圣经的有效性,是要看我们人类的反应。这个就更加像后现代的各种的解经学术的看法了。不是的,圣经本身就是神的启示。
,我们确认,那按照自己形象造人的神是用人的语言,做为他启示的工具的,神用了希伯来文、希腊文,一点点的亚兰文。我们不承认,因为人受限于被造的本质,以致人类的语言不能够作为传达神启示的工具,更否认人类的文化跟语言因受了罪恶的败坏,以至阻碍了神默示的作为。
你说人的语言只不过是一个载体而已吗,一个工具、一个容器而已。是的,是一个工具、一个载体,但是,上帝在永恒计划里选择了要这用这个载体,用这三个:希伯来文、希腊文、亚兰文。所以,人的语言是不足够来阻挡、来障碍神默示,障碍神有效的、清楚的、有权威的传达他的启示的。我的意思是说圣经里的语言。
好了,那现在我们来回到刚才的第一点,我没有讲的,就是后现代的挑战,有人问什么叫后现代?我们这里要处理的主要是后现代的哲学,在解释圣经这方面的挑战。这方面最重要的一派叫做解构,解放的解,构造的构,解构主义,而解构主义最重要的、最有名的思想家就是特里达,Jacques Derrida,一个法国的,一个哲学家。
顺便提一提,今年是2008年,中文的书籍方面最近翻译了、出版了一本书,校园出版社出版的,作者是范浩沙,《神学诠释学》,英文的书名是《Isthere a Meaning in this Text》,作者是范浩沙,《神学诠释学》。
这本书的意思就是说,它的书名意思是:究竟在这个文本里面有没有一个意义的呢?在这个文本里面有没有一个意义的呢?作者的名字,英文的原名是Kevin J.Vanhoozer,很重要的一本的书,范浩沙,《神学诠释学》,假如你买得到这本书读上那100页的话,肯定会头疼,假如你头疼的话,我就恭喜你,因为你读懂了,这本书本来就是要你头疼的。
让我来解释一下,这个范浩沙,他是美国芝加哥三一神学院的系统神学教授,他辞掉了苏格兰爱丁堡大学的教席,回到了美国福音派的三一来教书,是一个大喜的、大好的消息,不过他对特里达Jacques Derrida,刚才我说解构主义的大师是特里达,范浩沙他对特里达,我个人的意见是太客气、太礼貌、太感谢了。
现在我来解释一下什么叫做解构主义?解构主义的意思有三点:第一点,文本死了,第二点,作者死了,第三点,读者死了。
假如你听了第一次有头疼,不明白的话,不要紧的,假如第六次明白就差不多了。不过假如我们是下一代的,当代中国的青少年的话,可能你一听就懂的,因为这个就是我们今天所呼吸的文化的氛围。
文本死了,什么叫做文本死了?The text is dead。文本死了的意思就是说,一个文本,“文本”的意思就是说:任何能够被解释的东西,任何能够被解释的东西。“文本死了”的意思就是说,一个文本,它是没有一个固定的意义的,所以这本书的英文名是Isthere a Meaning ,是不是有一个固定的意义呢?没有的。你怎么解释,那是你的意见;我怎么解释,是我的意见。只有解释,没有意义,意义已经不存在了,固定的意义已经不存在了。
好了,那你说,比方说保罗书信,你去找作者来就好了,啊,不是的,作者也死掉了,什么叫作者死了呢?就是说,保罗写完他的书信之后,他只不过成为众多解释者的一位,他已经不能够再表达它原来的意思了,所以呢,去找作者的原意是不可能的。
你说,我们查考圣经,不就是在找作者原来的意思吗?是的,所以福音派的圣经学者,除非他的信仰立场站定的很稳,不然的话,受到后现代的影响的话,他们是很难做人的。所以,今天福音派的圣经教授们面对很大很大的挑战。
作者死了的意思就是说,我们今天是找不到作者原意的,在世俗的学术界里面有一位是特别抗议、抗衡这种说法的,一位学者叫EJ,所以在香港跟华人世界里面,众多位神学教授里面,有一位吴慧仪女士E.J.Hirsch就提出,其实,后现代的学术界里面,也有一些人抗议、不承认作者死掉了。
什么叫做读者死呢?读者死了、我死了的意思就是说:我在读保罗的罗马书,不是我某某人在读,而是我所属于的这个社会里的语言、架构,在读这个文本。请记得文本不仅仅是一本书,是任何可以被解释的东西。那我为什么读这本书的时候,我会觉得:哦这本书的意思是什么。
为什么我看到这个东西,叫这个叫做杯子呢?我也死掉了,读者死了,只有这个社会的语言架构,那为什么这个东西这个杯子,没有什么原因的,这个只不过是社会的习惯,你不喜欢叫这个杯子不要紧,你叫它盆子也可以,你叫它锅子也可以,你叫它做水饺也可以。为什么叫杯子呢?我用英文讲一次,为什么叫Cup因为当我看到这个东西的时候,这个东西就在我的脑袋里面起了一个声音的形象Thesound of image。英文是cup,中文是“杯”。当你看到这个东西,因为社会的习惯,就让我脑袋里面起了“杯”这个声音,那这个是随意的。你假如,社会说这个不叫“杯子”,叫“锅子”,那我就看到这个小东西,就“锅”就出来了。
好,那“杯子”是什么意思呢?“桌上有一个杯子”,这句话什么意思?“杯子”是什么意思?哦,不知道,后现代的解构说是:不知道,我只知道桌上有一个杯子的“杯”这个字,不是“桌”这个字,“子”这个字,“有”这个字,“一”这个字,“上”这个字,“杯”这个字的意思,跟字典里面所有其他的字的意思都不一样,但是“杯”这个字的意思又跟字典里面其他每一个字都有关系。那你说来说去就是懵懵懂懂,就是要你懵懵懂懂,因为语言,只不过是社会的一个的建构,做出来的。
说下去,语言呢,所造出来的哲学,假如你相信有绝对真理,不论你是基督教、伊斯兰教、什么教、什么哲学,你总之你相信有绝对真理的话,你就犯了一个大的错误,你就成为一个罗格斯中心主义者Rogge center,就是你是相信宇宙有绝对真理的,那个是大的谎言啦。那,我在解释这个解构主义哈。
其实,所有的哲学就是虚构的,所以这个后现代的解构主义是一个非常严重的毒害,特别要让我们对“语言没有意思”这件事情、“有没有意义”这件事情起一个很大的疑问。假如语言没有意思,只不过是社会的习惯,那圣经里面有没有原来的意思呢?圣经学者又怎么继续的写解经书呢?
21世纪教会要面对最大的问题就是,要重新的建立,上帝用语言,希伯来文、希腊文等等,上帝用语言来做他默示、启示的这个工具或者说媒介,是够用的。讲到最后,我们要坚持的是,上帝是语言,这个范围的主。
我们今天只不过把这个问题勾画出来,因为这个可能是需要为我们未来20年,中国跟海外的基督徒继续努力,在这方面要做出回应,要做护教。因为,西方讲这些什么作者死了、文本死了,这些的理论,很快就传到北京跟中国各大大学、校园。

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 楼主| 发表于 2018-10-3 06:29 | 显示全部楼层
再顺便说一说,这种的解构主义,往往是在文学、艺术、电影批判、建筑学、社会学等等,这些的范畴里面传播的,所以,你假如是读文科、文学,或者电影这些的,或者建筑学,这些的学科的话,很快在大学一年级就会碰到这些的理论。
当时,我十多年前,12年、13年前,在惠顿大学,就是葛培理牧师的母校,我要找一位学生给我归纳一下这一些的文章,他给我写好一个书,在册,我问他你懂吗?他说:当然懂了,我们英文老师就是教这些东西的。所以,不论在基督教的大学、神学院,这种的解构主义,就是对“语言有没有意义”,这种的怀疑,是今天后现代最有影响力、最普遍的一种的学派,我们需要重新的建立上帝使用语言的足够性,他的权柄。
所以,在我们的讲义里面最后有一段就是,我们引用了加尔文的基督教要义第一卷第13章第一段里面最后几句话,加尔文是这样说的:上帝跟我们谈话,隐隐约约,含含糊糊的,好像乳母惯于对婴儿谈话一般的,所以“拟人论”的说法并不能完全解释上帝的本性,只不过对他的认识适合于我们的肤浅见识而已,因此,《圣经》不得不将他的崇高性格大大降低,好适合我们的有限的才智。
他的意思就是说,上帝假如按照他的智慧的那个水平,来跟我们讲话,我们就听不懂的,所以,上帝跟我们人的讲话的时候,他是迁就我们,用了人的语言,用的人的文化,就好像保姆跟婴孩,“嗒嗒嗒嗒”这样子喃喃自语的,这个叫做“迁就说”,或者“低就说”,就说明圣经是用人的语言,但是这个是上帝的低就,不等于说上帝本身就不懂怎么样很清楚的来表达他自己,上帝为了迁就我们,所用了人的语言。但是,使用人的语言的过程,并没有让上帝的启示含糊,或者是错误,或者是误导,圣经是毫无误导,毫无错误的。
这方面,我再说,需要21世纪的教会作出莫大的努力,在这方面做护教、做争辩、做坚持。
刚才我们说过,我们来到神的话语的面前,是要一种顺服他的态度,就好像圣诗有一首是这样说的,它说:开我的眼,使我看见神的真理为我彰显,求主,赐我那奇妙密钥,使我自由,解我困锁,我今默然,专心等候,唯愿我主旨意成就,恳求圣灵开我的眼,光照引领。
我现在我愿意去钢琴那边,来分享这首的诗歌,这首诗歌很多我们都会了,所以这个就说明,整个守约顺服的心态,就是应用神的话应有的一种的态度,开我的眼。
好,让我们一起祷告,求天父使我们终生的,顺服你的话,不忘记你主话语的权柄,叫我们在软弱的人中间,用温柔、谦卑的心来分享。但是,不偏离我们对你话语真理的顺服,就让我们真理、爱心并重。也看顾我们的学习,我们的服侍,在这个节期的时间,求主保护我们在路上的、家中的、在节目的、孤独的人的心中,主你做他们的大牧者,帮助我们,继续恩待我们,谢谢你是不变的神,我们的神,奉主耶稣得胜的名求,阿们!

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 楼主| 发表于 2018-11-5 10:44 | 显示全部楼层
神学导论 第十五课 特殊启示圣经的属性
各位同学,我们今天来到神学导论的第15课,特殊启示,关于圣经的属性的这一课。
过去的五课,就是从第10课到第14课,我们分别的讲过了普遍启示,普遍启示是借着受造之物和在人的心中,叫人无可推诿,普遍启示的目的不是教导人如何得救、得永生,普遍启示的目标就是使人无可推诿。
然后从第11课到第14课这一段,我们用了好几次来讲一件事情,就是解释神的话和应用神的话是同一码事。为什么要强调这一点呢,弗兰姆教授讲到这一点的目的,就是说神的话本身,有神的同在,又有神的权能。神的话就是神亲自在说话,所以,有神自己与他的话同在,神的同在,在他的话。另外是神的权能,而神的权能是涵盖人生的每一个层面、每一个学科、每一个行业、世上每一个国家跟民族的。所以当人接触到神的话的时候,就是接触到神的威严,他的同在,和神掌管一切,宇宙每一个层面的权能的。
我再说一次,当人接触到神的话语的时候,他就接触到神自己,神自己的同在,和神自己的权能。而圣经、神的话,发挥神的权能,神借着他的话发挥他的权能,来掌管、来治理人的生活的每一个层面、每一个学科、每个行界、每个文化,神用他的话来发挥这种的权能,就是应用,应用神的话的意思。
再来,应用神的话的意思就是,在神面前,顺服他,让他来发挥他要掌权的权能,在每一个学科、每个行界、每一个文化掌权。不过神这样子,在时间、在空间、在宇宙中启示,他也用上了人的语言,这样子,并没有妥协,神的话语是清楚的,是从神而来的,是完全具神的权威的,是没有错误的。
好,这样子就让我们来到今天第15课的题目,就是圣经的属性,当我们读这四方面的属性的时候,我们会发现,其实,跟我们已经学过的普遍启示的四个属性,是同样四个。那个是因为范泰尔教授,他把圣经的四个属性应用在普遍启示。我们已经读过了普遍启示四个属性,今天我们来到《威敏斯特信仰告白》的第一章,就不会那么的陌生了。
好,我们现在来看,讲义的第二大段,《威敏斯特信仰告白》,《论圣经》,论圣经,也就是第一章,第一章里面的圣经的四种的属性。
巴刻曾经说过,除了《威敏斯特信仰告白》第一章以外,基督新教这500年来,没有更好的一个文献,来宣告《圣经论》。是的,1978年在美国,发表了《芝加哥圣经无误宣言》,我们接下来也会在其他的课上提到,好好的研读。
不过我们先来看《威敏斯特信仰告白》,1643-47年写好的,清教徒对神的话语的权威,是讲得那么的完备、完整。我们用这四个圣经的属性来归纳《威敏斯特信仰告白》第一章,第一章是有十段的,我们把这十段归在四个属性之下。
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