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楼主: Ichthys
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神学导论 - 林慈信牧师

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 楼主| 发表于 2018-6-26 10:54 | 显示全部楼层
好,我们来看第四个阶段,第四个阶段我们称它作:以生命来服事,以生命服事。圣经人物有彼得,我是指彼得前书的彼得;还有保罗,特别是哥林多后书的保罗。进到第四个阶段,神就开始用我们啦,怎么样用我们呢?

第四个阶段,这些的教训、这些我们要学的东西是很多的。首先我们提到疾病,不论是自己的或者我们所亲爱家人、同工的,有危机,各种的危机:可能是身体健康;可能是经济情况;可能是服事的需要到了危机的状况;可能是凭血气用事,去做了一些没有顺服圣灵带领的一些的事情,那当然就带来一些很不理想的后果。或者,我们在带领一个群体、一个会众、一个的团契,但是我们所带领的亲爱的弟兄姐妹给我们起义革命、反叛,这种的情况会有的,在第四个阶段。

还有就是,神可能会搁置我们,就好像保罗一样,回到自己的家乡,或者在沙漠里,搞不好十年、十几年,神就是不用我们。或者甚至乎是会把我放在一个心灵的黑夜,就是不用我们,感觉到神不爱我了,不理我了,其实不是不爱我,就是爱我,所以把我放在这个心灵的黑夜那边。或者,我们经过了属灵的争战,特别是体会到侍奉是属灵的侍奉,所以侍奉的权柄是属灵的权柄,而不在于头衔、成就、经验、学历等等。

还有各种的上帝特别的安排,这方面呢,可能在第一、第二、第三、第四阶段都有的,我们可能会有些特别的机会参加特会,或者说遇见一些很特别的人,很明显是上帝安排的,或者是双方都感觉到是上帝安排的,等等。

在第四个阶段,我们开始察觉到:是的,第三个阶段所学习到的是很重要的,第三和第四阶段之间的那个装备是很重要的。可是话说回来,神是要用我们的生命,当然加上我们的经验、恩赐、学历、岗位等等,但是,我们开始感觉到:我们的服事是出于生命,而不是靠、不是依靠着一些外在的东西。那有些的仆人们到了第四个阶段,就慢慢年纪就老迈,最后就到天家了,比方说使徒彼得;有些进到第五个阶段,比方说使徒保罗。

第五个阶段呢,我称它作天时、地利、人和,也就是说一个人的恩赐,加上一般的才干,恩赐和自然的才干、和神要他服事的岗位或者要负的责任,刚好是配搭得很完美,以至于这个人能够发挥到最大的影响力。我再说一次,恩赐加上自然的才干,和岗位、和责任配搭的很完美,以致这个人能够发挥最大的影响力。好像使徒保罗,把福音传到罗马,虽然是软禁,可是至少他是到了罗马了。

那什么叫做发挥最大的影响力呢?究竟这个影响力要到怎么样一个范围才说是最大的呢?这里,我们要解释一下影响力和范围可能有五种,每一种都是美好的,只要是神所给的都是好的。

第一种,是地方教会或者团契向内。我举个例,我在海外很有福分,去经历到一些的外国人的教会,教会不大,文化水平也不高,但是总会有一对或者两对的夫妇或者一个老姊妹,她几十年、二十年、三十年、四十年,每个主日,在教会扮演的角色就是看小孩、看婴儿,她是在“摇篮班”里敬拜神近三十年的。因为她感觉到神的呼召就是:一代一代的婴孩、两岁、三岁的,把他们带大,在星期天、在聚会时间。或者神呼召一些人,他专门是做小学一年级、二年级、三年级,六、七、八岁孩子们的主日学老师的,一辈子,这些是教会偏内。
然后,有些教会偏外的,那坦白说教会牧者是教会偏外的。因为很多时候牧者是需要接受或者主动的做一些与外界的联系,这方面有很多时候弟兄姐妹没有体会到、没有谅解到,牧者其实是向内、也是向外的。

第三是地区性的、第四是全国性的、第五是全球性的。影响的大、小,这个范围并不表示事工的重要或者不重要。

好,第四和第五阶段,这两个阶段里面的人,因为有些、很多的神的仆人是没有机会经历到第五个阶段。不论是在第四、第五阶段,我们都需要做一些事情,经过了一些人生的经验,我们就会发展出一种的所谓人生哲学,或者侍奉方针。意思是说,主耶稣是我们生命最重要的那一位,主是居首位的,是的,其次呢,第二是谁?是什么?

那,这方面的就要看我们的侍奉方针了,比方说有些的同工们:主耶稣是居首位,第二是向越多人传福音,越多人归主越好。这个是一种的侍奉方针,不是唯一的哈,很好的一种。
第二种呢,另外一种是:主耶稣居首位,圣经要读的半熟,教义要非常的精准,这是第二种。

第三种,主耶稣居首位,然后在教会、团契里面,人际关系一定要搞到非常和谐。我用国外的例子,这些人就是总是烤生日蛋糕、送生日卡,什么什么记念的,都是她来预备茶点,很多爱心的服事,这个温暖的家庭要维持、要保护。

第四种,主耶稣居首位,那圣经说吗,凡事要规规矩矩的行啊,所以教会里面财政一分钱都要算得准,教会里面的一个钉子都放得准,因为这个是主的家,事情理所当然要做的对的。所以你看主耶稣居首位,下面那个事工方针,可以有不同的着重点的,我们要找出我们的着重点是什么。

第六个阶段,也是可想不可求的,彼得走到第四,保罗走到第五,约翰走到第六,因为神给他长寿。你可以想象使徒约翰在写约翰一书的时候,在拔摩岛上啊,眼都差不多瞎了:亲爱的小子啊,要避开偶像,亲爱的小子啊……。他在说什么,他说我们所听见的,所听见的就给你们分享,这个是一个为主发光、感恩见证、鼓励下一代的阶段。

清教徒说我们要活得好,要死的好。死的好的意思就是说在老年的时期,我们要为了神给我们一生的教训、恩典,来感恩、做见证,向下一代作见证,鼓励下一代。所以在这个阶段,不是开荒时期,这个阶段是感恩、鼓励下一代,就好像我说,在海外碰到这些的老姊妹:“小孩子,我为你祷告的,神要用你。”这样子去鼓励、爱、用祷告托住下一代,为主发光。
好,弟兄姊妹,我们可以在自己的时间,我不要说有空的时间,你要挖一些时间出来做这个作业,在我们的讲义里面的,我们要为我们的人生分阶段,不同的年代。然后我问,要自问:在这个阶段我在哪里?比方说在家乡、在农村、在城市、在学校。接下来,在这个阶段,谁在我的生命中?父母亲吗?老师吗?上司吗?配偶吗?谁?不要忘记书籍的作者。第四是:发生什么事?是稳定的过程?还是突发的事件?第五就是:为什么?神在这个阶段要教我一些什么东西?第六,我学好了吗?

我们要为每一个阶段来问这些问题:什么时代?我在哪里?谁在我们的生命中?发生了什么事?神教了我什么?我学好了吗?你这样子的一个一个的阶段去做,我肯定,我保证你肯定会立时惊讶、赞美主。不是的话,你就要参与操练立时惊讶、赞美主。

我们这样做的时候,可能我们做的第一次,再回头看一看,把他放下来,一个星期,然后再看一看,再补充一些,一定对我们目前,在目前的家庭、教会、服事、工作的情况有一些的启迪的。

简单的说我:学了些什么功课?有什么功课我是需要恶补、要补考的?神给了我怎么样的恩赐、机会、联络网?我认识些什么人?神给我了我怎么样的装备?凭信心我可不可以问:神在我现今这个阶段,或者接下来的阶段,要我学什么?或者甚至乎我们可以这样问:现在是什么时候?今天是你的人生怎么样的一个阶段?是在一个阶段的开始吗?中间吗?还是结束阶段?现在是什么时候?我们不要很鲁莽的随便的:哦,我知道是我现在是在哪个阶段、哪个阶段里面的哪一部分。

慢慢的去思考神的带领,因为没有一件事情,在我们生命中发生过的事,没有一件事是偶然的。当然我们自己的解释:哦,神加给我这个,可能不一定是很准确。而我们需要彼此的守望,彼此的鼓励。不过我们能够这样的做、这样的反省,甚至乎每三年、每五年再做一次,再温习一下上一次的版本,修订一下,肯定对我们感恩、对我们查验神的塑造,是有帮助的。

在我们的阅读的材料里面有003C这里,特别是觉醒之后呢,我提出了一些的提醒,可能我们感觉到很无助、很孤单,或者很兴奋,无论如何,求主给我们去订出一些怎么爱教会、怎么自我成长的一些计划。我们并不孤单,神继续的要用我们,不过我们也得做出一些的决定,察验神在我们身上的作为,愿主赐福给每一位!

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发表于 2018-7-2 13:41 | 显示全部楼层
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发表于 2018-7-2 17:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 新造的弟兄 于 2018-7-2 17:39 编辑

以黄士哲、钱曜诚、温州改革宗等为主的极端改革宗狂热者,和倪柝声、李常兽同出一脉,难怪如此唯我独尊,顺我者昌逆我者亡也。。
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发表于 2018-7-6 05:21 | 显示全部楼层
什么人没人骂的?

也有一些人,天天忙著骂人,自己没建设!
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发表于 2018-7-6 07:48 | 显示全部楼层
看别人问题易,看到己问题难。拔人眼中刺比对付自己眼中梁木容易。
评判别人容易,看别人比自己强难。
人人不想做异端却在异端教训之中离弃基督,遭遇离开葡萄树的枝子要被丢尽永火的危险。
异端和罪魁都是属于黑暗,知道自己在神的审判之中完全败坏,才在真正属灵的破产之中开始成为窑匠手中的瓦器。
那些已经盖棺定论的人,成也罢败也罢,自有审判活人死人的主来审判他们。你我所见证的和他们一样是永远的审判和永远的福音。
你信的是福音吗?
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 楼主| 发表于 2018-7-6 08:59 | 显示全部楼层
神学导论 第四课 问题解答

个人是属于巴刻在《活在圣灵中》里面的,巴刻说是奥古斯丁派的,奥古斯丁派的也就是清教徒派的,着重神的话语来主导我们的灵命。不过,我们不排除卫斯理,特别是卫斯理跟凯锡克这种的敬虔派,不过我们会对过分强调神秘或者奥秘的弟兄姐妹提出一些的提醒。凡是追求主耶稣基督,追求与他亲密的都是我们主内的弟兄姐妹,特别是相信“圣经是神的话”的一些的弟兄姊妹跟同工。所以我是采取肯定一个福音派的敬虔的大家庭,而我个人采取改革宗,特别是清教徒改革宗立场,所以这样解释一下。
问题:我听林老师讲课当中,有提到后现代,这个概念不太清楚,后现代是不是就是非理性?

答:好的,让我解释一下,首先,现代或者西方现代性是注重个人的自由或者自主,注重科学,现代期的非基督教就是提倡个人的自主跟理性和科学的膨胀,这是现代期有宗教改革,有各方面的复兴运动。
什么是后现代呢?后现代是对现代,特别是非基督教现代性文化的延伸和批判。延伸的意思就是说让个人的理性、科学的膨胀走到极端的这个地步,批判的意思是说他们不接受科学、理性可以找到真理。说自己有真理的,不论是基督教的真理、科学的真理、哲学的真理,都犯了一个错误,这个错误叫做罗格斯中心主义。

所以后现代不但是反基督教,也反对非基督教现代期,也就是启蒙运动的思想。后现代期的宗教思想,我是指西方后现代的宗教思想,主要就是诺斯底主义、东方宗教、各种的邪教,后现代的理性方面——哲学,最重要的学派是解构主义。意思就是说语言——“字”,是没有稳定的意义的,随你怎么解释,是没有客观的意义;历史没有客观的事实;伦理没有客观的标准。其实我用“客观”这二个字是不对的,应该说:文字没有稳定的意义;历史没有真正的意义;伦理没有确实的标准。
这个就是后现代的情况,不论是在哲学方面或者是在宗教方面,那美国、西方绝对是在后现代时期,中国的社会可以说是传统、现代和后现代三方面并存的一个社会。很好的一个问题。

问题:有人问我,关键是他们在那样的环境里,根本没有机会听到福音,神为什么把这些人安置在这样的处境里?当时我只能说主的道路高过我们的道路,主的意念高过我们的意念,神把人带到神面前。但是至于有没有更好的回答,我当时没有能够给出,所以今天我想问问您再遇到这样的疑问,我将如何回答他们?

答:很好的问题,我们应该这样说:首先,刚才我们讨论的是神怎么塑造一个教会的工人,而不是一般为什么有苦难。首先,我们会提出第三、第四课讲的是那个题目。
至于神为什么安排一个人在苦难的环境长大呢?你说答的是非常好的,神的意念超过我们的意念,他的道路超过我们的道路。其实,苦难这个问题一方面是一个理性的问题,一方面同时是一个非理性,或者说新性的经验方面的问题。所以,有的时候我们用我们的智慧不一定要直接回答他们。

我们基督徒正统的、纯正信仰的基督徒知道:所有的苦难都是亚当夏娃犯罪、人类堕落,直接或者是间接的结果。我知道,这个答案并不一定很多非基督徒满意,连基督徒都不很满意。但是这个是圣经的真理,至于我们用怎么样的智慧、爱心来带领一个人,从怀疑、提问,到能够体会到、领受到真理呢?那个要靠我们的智慧了。所以要分开这个问题的答案本身是什么,然后,我们用什么方法来继续的跟这位朋友对话,这是另外一个问题,两个都需要注重的,很好的问题。



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 楼主| 发表于 2018-7-6 09:01 | 显示全部楼层
问题:老师辛苦了,感谢神,今天讲的课程对我的帮助非常大。我个人是比较喜欢奥古斯丁的神学思想,也完全接受他的思想。就是我不知道卫斯理,他的神学思想和奥古斯丁的思想比较,会有什么不同?我问这个问题是因为我儿子最近加入了卫斯理教会,我怕他跟我的信仰有点不一样。

答:我个人并不会把卫斯理的阿米念主义当作是我的敌人,我这一个改革宗的牧师,是接受所有相信圣经是神所默示的、无误的弟兄姐妹是家里人。
当然,按改革宗的阿米念有很多的争辩,都是家里面吵架,吵到主再来,首先他们不是我们的敌人。

第二,卫理宗的阿米念和阿米念的阿米念是不一样的。换句话说,卫理宗的教会,至少传统的卫斯理是相信人是完全堕落的,不过在人选择信耶稣方面,他们是比较承认:人有他的自由的意志的选择。
我们又要分开一些传统的、正统的卫斯理教会,和当代西方,特别是美国一些卫理公会,卫理公会在不同的国家的情况是很不一样的。我相信在太平洋,就是亚洲奥得利地区的卫斯理往往是复兴运动的果子。在西方,特别是北美就不一样了,有非常保守、爱主的,也有非常的激烈、离开真理的。

总之,我个人认为,约翰·卫斯理,他所提到的无罪、完全,其实是在讲一个人完全的、全新的、更深的去爱主,我愿意这样接受。请各位参考巴刻的《活在圣灵中》这本书,这本书听过说中文在网络上是可以看得到的。巴刻可能是用最温柔的方法来批判卫斯理,他说他的名词有点误导。总之,他们是我们主内的同工。

问题:林老师,你好,我想问的问题是刚才您讲的弗兰姆的认识神的知识论的三个视角,第一个是处境视角,就是说我们在世界里,神控制整个的受造世界;第二个是准则的视角,就是人要顺服神;第三是存在的视角,就是神与人同在、临在,主权在当前,这样理解可以吗?

答:可以的,神与我们的同在,是他主权的彰显的一种方法或者一种层面,用一个比较理性或者哲学的说法,第一种处境的视角是本体论或者形而上学。其实我活在怎样一个宇宙中,答案是我活在一个神完全掌管的宇宙中,非常谢谢。

问题:有没有什么比较明确的定义,对福音派教会的定义?

答:好,福音派的定义。我先给一个比较肤浅对福音派的定义,是一个美国社会学家定的,他就是说要注重,第一:传福音,第二:祷告,第三:读经,传福音、读经、祷告,还有第四个忘记什么了,在初非常粗浅的定义的是:所有喜欢葛培理的就是福音派。
我个人对福音派的定义是除了祷告、读经、传福音,相信圣经是神的话以外,我愿意多加一项是凡事相信圣经是神所默示的,是没有谬误的,就是一个正统福音派的家庭的一份子。所以在这种的定义下,我是包括了改革宗、卫理宗、时代论,就是灾前被提的等等,浸信会、长老会、独立教会,凡事相信圣经是神所默示的,是无误的,都是正统的。所谓正统的意思就是相信圣经论,这圣经论是正统的。因为福音派这个字不是圣经里面的字,所以定义呢,可以按照每个人不一样。我们可以再回来这个问题,到了大概二十课、三十课再谈。

问题:林老师,您好,我想问一个问题,就是你刚才最后一讲里面讲的,就是爱教会这样一个计划,还有就是自我生命成长的计划。我觉得在中国大陆这样一些的教会,我觉得存在很多这样的问题,就是说我们十几年或者很长时间,这样一个信仰,没有这样一个计划,因为很多原因,教会里存在一些听道,然后不行道,然后存在纷争啊这样一些问题,就是没有做到爱教会,或者说在这样的环境,我们的生命也就没有什么成长,这样的计划。你可不可以给点建议,根据你掌握的大陆教会这样一个状况,给我们个人的生命上,我们怎样去面对这样的问题,给一个建议,感谢神!

答:谢谢,你的问题,非常庞大的问题,我只能够从一个海外的信徒的角度来回答。

首先,我们的目标是什么?我们为个人成长拟定计划的目标是什么?目标是让我们长期有效,长期有效,做神的仆人,在教会里面的同工。所以我不是泛泛的在讨论弟兄姐妹怎么长进,我是在跟一些愿意长进、愿意服侍的弟兄姐妹,无论是平信徒或者是传道人。
为什么要拟定一些的计划,是我们愿意自己长期被主所用。因此在灵命,在学习,包括读书和侍奉三方面都需要兼顾的。所以我们第一件事情可以问,自问我在哪一方面比较缺乏,在哪一方面出了乱子了,需要重整一下。

我这一辈子,我差不多从来没有劝告一位爱主的弟兄或者姐妹,在侍奉上要更忙碌一点的。我差不多每一次都是劝告他们把事情简化,做少一点,所以在侍奉上能够简化,然后,在安静反省的机会上,要多给自己一些的时间。那关于神学学习这方面,一定要加上在自己具体的情况下的里面的反省,读、反省、想、再听、再反省,反省是很重要的,自己要从心灵的深处察觉到自己要学什么,这个没有一个简单的捷径的答案的。

问题:我有两个问题,第一个问题,我想了解这些各个宗派的教义方向,像卫理派啊,改革宗啊,我想了解的方向。第二个问题我想就是像我今天的状况,我们的教会有很多的事工需要做,像我这样的灵命太小,我想我从哪一个方面好。

答:让我来回答一下。第一,关于宗派的特点呢,我们会到了这个下学期的结束,就是差不多要到55到59课的时候,我们是会讨论的,这是个复杂的问题,我们愿意花时间来讲论。
第二,关于自己灵命小,怎么样去面对教会多方面的需要。首先,我们要知道神一定、神肯定不会要求你做过于你的能力做的,神按照我们的能力呼召我们、差遣我们,做诸多的需要情况之下,明显的事,所以我们能够跟自己很坦白,然后能跟弟兄姐妹,也尽可能用爱心说诚实话,你在有限的能力、有限的时间、精力,这个限制之下,你就做出你能够摆上的,就是神悦纳的。所以,不要对自己要求一些过于自己能力所能够做的。

问题:我们如何分辨一个教派,或者所讲的话是不是符合圣经的。

答:这个问题只能说我们自己对有些圣经有一些操练,就是说讲道的内容应该是解释一段经文。当然,在有限的资源之下,解经有可能不是最理想,至少对牧师,他的目标、他的动机是解释圣经的道理。我想,他的心智,有这种的心智,解释圣经的心智,是我们应该尊重的,我们决不要让我们的牧师,因为他也就是刚才所说的,在我们有限的精力、能力、恩赐、时间、科技上尽可能回答。

我们做个祷告,求主与我们同在,以你自己的安息,你自己的恩典笼罩我们、保护我们,主,谢谢你,你昔日用我们,在未来日子里继续要用我们,主你保护我们脱离凶恶、脱离那恶者、脱离危险。感谢主,你的恩典够用,不改变。奉耶稣基督圣名求,阿门!神祝福各位!

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 楼主| 发表于 2018-7-11 10:02 | 显示全部楼层
神学导论第五课 事奉哲学与神学百科
今天我们要上的课是第五课到第九课,再上第五节课的时候,请同时准备好要阅读的005B这篇的文章,我会简单的介绍华人神学教育历史的这篇的文章。好,然后讲第六讲的时候,我就会讲006C清教徒的解经那一篇,006C。讲到第七课的时候,第七课的时间包括介绍一下第一次的功课作业里面的一些的问题,会帮助各位,给各位一些的提示。讲到第八课的时候,请准备008B那篇的文章。

好,我们马上就要上课,我们一起祷告:天父,你是我们的父亲,我们的主,眷顾我们、供应我们内心生活一切需要的我们的救主。你所给我们的是足够我们的需要,感谢主,求主继续的托住我们的生活、侍奉、还有我们在你面前一起的学习。主你怜悯我们,与我们同在,给我们很清楚的、不断的、更清楚的、更自觉的感觉到我们所需要的究竟是什么,帮助我们,与我们同在,奉耶稣基督得胜的名求。阿们!

现在我们上的是第五课,第五课是侍奉哲学或者是侍奉原则,还有神学百科,第五课。我们来温习一下我们上次所上个上过的四课:

第一课我们说一个基督徒的灵命,怎么了解一个基督徒的灵命?怎么看?必须从重生和成圣这两个角度来看。因此就涉及到我们良心的问题,我们是否在神面前诚实、经常的反省,这个也牵涉到恩典,还有律法的问题。今天我们需要传讲的是蛮有恩典的信息,而这个恩典又不是无律法主义,我们不要律法主义,也不要无律法主义,我们要传的是有神的圣洁的,我们注重神的圣洁的一种的恩典的福音。

第二课我们讲到怎么样去分辨神的旨意,这个有神的永恒的预旨,这方面是我们不知道的。第二方面是神所启示的,后者才是我们生活的最高的准则,换句话说神没有启示的,神没有告诉我们的,我们不要去求,来做我们生活的指导。

接下来让我们看的神的旨意或者神的主权分三个来角度来理解:弗兰姆称为个叫做处境的视角、准则的视角、还有存在的视角。

较简单的说,就是说神是宇宙的主,我是活在一个神掌权的世界中,所以我的生活的目标理当的是荣耀他、敬拜他、讨他的喜悦。左手边,准则的意思就是说神的话是决定我生活信仰一切的准则。然后,存在的视角的意思就是说我的心在神面前是要有信心、顺服、爱心,我的心向他是完全顺服的。有这三方面的考虑才能够完备的去认识神的旨意

第三、第四课我们讲到教会有三方面的目标,有三方面的事工,我们要问神呼召我、究竟神呼召我做什么的时候,我们先来看一看地上的教会的目标是什么?神呼召我们要从事的事工是哪一些?然后,神呼召跟塑造一个人、一个他的仆人是一辈子的。我们用了四个字,第一个字是领袖就是仆人;第二个字是神在甄选、神的拣选、神的呼召或者神的塑造,都是同一码事;第三个字是一个过程,这是一生的过程;第四个字是教训,神用各种方法来教训我们、塑造我们,以此来肯定他在我们生命中的呼召。而我们也讲到人生有六个阶段。

好了,讲到这里,我们就进入到今天的主题。既然神在人生不同的阶段,用不同的方法来塑造我们、教导我们,也同时显明他在我们身上的呼召。因此,我们在人生经历过的一些的痛苦,或者是罪恶,也就是我们回顾过去这些的回忆,简单的说就是那些的疤痕,往往都是神在我们身上的恩典的一个印证,或者说是神在我们身上的信实的一个印证。所以不要感觉到疤痕一定是惩罚或者是管教,有可能是管教没有错,不过同时是神的恩典和他的信实的记号。

神怎么样塑造我们每一个人是独特的,所以这个六个阶段在每一个人的身上不一定完全是同样的,而我们不要硬的把这个六个阶段塞在我们自己的人生,我们要很自觉的去问:究竟神在我身上做了些什么事?因此我们需要一种自我的醒觉、自我的发觉:神在我身上既然做了一些美好的事工,究竟我现在应该怎么样的成长?究竟我现在应该怎么样的装备自己,好叫我在未来的年日长期的有效,我再说,长期的有效。

因此我们需要的神学装备不仅仅是看目前的需要,我再说,我们所需要的装备不一定仅仅是看目前的、很迫切的需要来决定的。目前的、迫切的需要不一定就决定我们需要怎么样的装备。世面上有各种的方法、技巧,做事侍奉的方法、技巧也不一定完全决定我生命需要的是什么,好叫我长期的、在主的教会、在主的国度里有效。需要一定有的,技巧市面上很多,随着时代会改变,很多都是很有用的,但是需要和技巧不能决定神在我们身上的旨意,神在我们身上的呼召,神要怎么样塑造我们。
  
是的,我们回顾过去,各位假如都已经做过这个作业的话,我们会感觉到非常的感谢神,他在过去塑造我,他的旨意还是美好的。因此,我们经过一种的醒觉,我们要从新的找回到我们起初的信心和爱心,重新的捡起我们的使命。不要看到一些事情,看见了,然后反而觉得现在活在这个教会事工的这个现实里面,反倒觉得绝望或者是没有意义,不是的。我们看见自己有神的恩典,我们要重新的捡起我们的信心跟使命。

好,下面第三点,有一个问题,就是对我来说什么最重要?这个就是第五个阶段里面所讲的这个所谓的人生哲学。主耶稣基督和他的荣耀是我们人生最重要的目标,可是在这个之下,每一个人按照我们的个性、我们的恩赐可能有一些次要的目标。我再说,主耶稣是最高的,神是最高的,那次要是什么呢?

有些人感觉到人数的增长是最重要的,这是一种;第二种,是对圣经的知识的掌握是最重要的,每一节、每一章、每一卷都要读熟,这是第二种人;第三种,弟兄姐妹觉得教义、信仰的立场要纯正,是最重要的,这是第三种;第四种是性格或者灵命的塑造是最重要的,这是第四种;第五种呢,是在一些很专业或者很细节上的事情,要做得准、做得对,这是第五种;还有一种人呢,人际关系最重要;最后有一种,是家庭最重要。这些都是好的事情,都是在生命中很重要的。只是我们要很清楚的去反省,究竟我是哪一类,假如我是对这方面很注重的,那其他的五样、六样是否完全忽略呢?也不能不理它的。好,所以我们来看一看,我们究竟人生在走怎么样一条的道路。

接下来呢,我们就要问了,第二大段,我究竟需要学习什么?我必须学习什么?在这方面,我们问:究竟我需要怎么样的神学装备来帮助我长期有效?我们可以说可以分三种不同的需要:一种是关乎我们的性格跟灵命的,用英文来说是BE,就是我要做怎么样的人;第二种呢是知识的,用英文来说就是,To know,我需要知道什么,圣经的知识、神学的知识,认识这个世界,怎么去分析一些不信的思想跟文化;第三种是方法、技巧的,To do,怎么做。我可以多加一样,第四种就是,是不是我们也需要求神帮助,我们有扩大的、更阔的视野、更阔的阅历,求神给我们的经验能够超越过去;能够多看不同类型的人、不同类型的事工;能够帮助我们可能超越一切的盲点。
  
所以我们有这三方面的需要,对不起加上这个经验是四方面的需要。不过,信仰是要持守的,读了一年、两年、三年的神学,可不能够去丢弃了、或者是减低了我们对圣经是神的话这方面的信念,我们要做一个有道可传,我们要宣讲:“耶和华是如此说的”,我们要做这种的仆人。因此,我们要捡起起初的单纯的信心和爱心,然而到我们的心刚硬了,那就是非常可悲的。

好,前面是一些基本的原则,我们有自觉的觉醒,发觉究竟我在性格上、知识上、方法上、经验上,怎么样的能够成长。所以我们不能够只是看:我对哪一方面有兴趣来学习;我们也不能够只是看我需要什么,我的意思是说在我们以往的了解,我需要什么;我们也不能够老是看,哎呀,我在这方面是最软弱的、最不知道的,来决定我们需要什么。我再说一次,我们不能按照我们的兴趣来学习;第二,我们是需要按照我们的需要,但是我们对我们需要的看法要准、要阔;第三,我们不能仅仅要克服一些的软弱,而来决定我们学习什么的。我们的目标是要做一个长期、有效的主耶稣的工人,因此,在教会历史上,这二千年来的工人培训或者神学教育的制度是值得我们参考的。


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 楼主| 发表于 2018-7-11 10:03 | 显示全部楼层
现在我们来讲第三段神学的学院制度,这里我们参看005B《华人神学教育的历史》这篇的文章。为了帮助各位读这篇的文章,我把神学的学院制度或者说历代的工人培训制度分为十个时期。

第一是新约和使徒时期,新约和使徒时期是学徒制的,意思就是说使徒有他们的学徒,那些又有他们的学徒,可以说是教父时代,学徒制。
  
第二个时代是中古时期,中古时期有两种的不同的培训的方法,一个是主教的坐堂,就说一个大城市的教会可能有一些的学校。第二就是修道院,这个修道院一般是与这个坐堂分开的,可能在一个比较安静的环境,他们有些安静的地方,有可能也开了一些学校,这个是中古时期。

第三,从坐堂和修道院的学校,结果就产生了大学,以英国的牛津大学和法国的巴黎大学为最早的两所,大概是11世纪到12世纪,大学这个字英文是university,uni就是一vers就是众,众上有一,就是说在众多的学科,哲学、修辞学、逻辑、历史、文学等等,在众多的学科以上有“一”,就是神学,认识神。这个就是当时的大学的理想,当然受了天主教的经院主义的哲学,这个理想没有完全达到。

第四个阶段,是宗教改革时期,马丁路德本来就是大学的教授,加尔文本来是法律的学生,到了1559年加尔文在日内瓦就开拓了日内瓦大学,我们文章里说是“研究院”。意思就是说有本科这一类的学校,上面也有神学的,这个学校是分两个部分的:认识神的世界,这个是本科;认识神的话,是神学。认识神的世界,文理科;认识神的话,就是神学,两方面的训练。
  
好了,第五段,在我们这篇文章没有很细的讲到,这个就是说清教徒,清教徒的学校在英国跟美洲都有的,在美洲的典型例子就是哈佛大学。清教徒往往是用学徒制,不过不够这么多的牧师来收这些学徒,住在他们的家,看他们的书,听他们的道,听他们牧师娘的劝导,甚至乎也娶了他们的女儿等等。这种是很理想的学徒制,但是能够得到益处的人毕竟是很少的。清教徒当时也在剑桥大学开拓了一些的神学院或者是college学院,在大学里面开拓新的、信仰纯真的学院。
  
第六,德国的敬虔主义、敬虔运动有他们的查经、祷告、团契小组,这个跟后来的卫斯理的一些的,他们一班一班12个人,这样的团社是同类的,这是第六,这是一种的敬虔主义,在教会里有更新、有复兴。
  
第七,在1740年代,就是卫斯理的复兴之后的第七个时期,就发展出两种不同的神学教育或者是工人的培训,一种是卫斯理派的,一种是浸信会的。
  
卫斯理派就是卫理公会的,差派一些的牧师,巡回的、到不同的地方去探望这些的团社或者是查经班,一个牧师可能一年会跑几十个到一百个这些的小查经班,这样子呢,一个群众运动就起来了。浸信会所做的方法就是跟清教徒、长老会不一样,他们就是在一些农村的地方就按立一些的牧师,在当地平常是耕田的,主日是讲道,也主理圣礼的。

这样子,浸信会跟卫理公会从1750到1850,就从第三、第四大变成美国的第一、第二大的宗派。意思就是说神学教育要顾虑到群众的需要,众多地方的需要。怎么样保持清教徒原来那种严谨的信仰,圣经、讲道、教义的培训,而同时也顾虑到群众的苦疾的需要呢?这个正是神学教育面对的一个难题,包括我们今天,我们所处的环境。

第八,到了19世纪的时候,神学院,也就是起初开拓的哈佛大学1636、耶鲁大学1701等等,这些的大学本来是神学院,后来都受了学术界,简单的说就是新派的神学、自由派的神学、不相信圣经的神学所影响,所以19世纪有一些的大学越弄越大,神学院成为大学的一部分,或者从大学分出来。在这个过程,美国的神学院就采用了德国的大学或者是学术的方法,结果是非常注重学术的。

第九,在这种的大环境里面,圣经学校或者圣经学院产生了,在穆迪先生的复兴,1880、1890年代,圣经学校产生,因为感觉到神学太过注重学术,圣经学校注重的是祷告、读经、传福音、受苦。这四方面,到了来到中国20世纪上半,还是保持这些的特点,这些是圣经学校的长处,也同时是他们的限制。

因为在注重祷告、读经、传福音、受苦之同时呢,比较忽略的是:第一,文史哲,就是人文的学习;第二,是有系统的神学、哲学跟护教的训练;第三,是外语的学习。

所以我们华人基督徒,大部分传道人、信徒都受了这种圣经学校的熏陶、或者是从圣经学校出来的传道人的影响的,我们都是这种的训练的后代。我个人就是在这种的学校,在香港过了我的童年、少年时期,一共是14年。
  
最后第十点,就是延伸制神学教育。怎么样把神学院里面的课程带到一些偏僻的地方,让偏僻的地方一些圣灵已经兴起的工人,不论是长老、执事、传道人、或者什么都没有的,头衔没有的,把一些容易能够吸收的,一些的课程带到他们的中间,老师偶尔出现,帮助他们温习功课,但是当地有一个指导或者辅导的老师。这种的延伸制的神学教育,1957年在中美洲开始实验,到了今天50年之后,已经是成为当然的、大家都能够接受的一种制度。

神学院里面注重的是学位、学分、学术的认可制度,教授的资格,和入学的起码条件。神学院里面的课程,在我们的大纲的第四段都列出来,分别有语言、旧约、新约,旧约、新约里面又分各种的课程。语言、旧约、新约、教会历史、护教学、系统神学,还有各样的实践神学,这个是神学院里面有的这么多的课程,都列在我们的大纲上面。这个是用我自己的母校威敏斯特为例,一个典型的或者是一个经典的神学院的课程,
  
最后我们要问我为什么要读神学?为什么要从事神学教育?为什么要接受神学教育?前面我们已经讲过我们个人要有觉醒,现在我们来讲另外一个大的题目,就是教会意识,教会意识。

在005A这篇文章里面,我提出一个英文字,是字典里面没有的,是church hood ,就是像样的教会、成熟的教会。成为真正的教会,这个教会的身份就好像殖民地成为国家了,同样的,我们以前是别人的宣教工厂,现在我们要成为真的,是个教会。
  
什么叫教会意识呢?就是真的感觉到、深深感觉到:教会是神所设立的,没有错,但是同时也是人间的一个社团,也是在历史上,就是在历史跟空间的社会上,教会是一个实实在在的一个群体。因此我们需要考虑到,教会长期的领袖怎么样培养?怎么兴起?所有有教会意识的,就是说对教会长期的成熟,跟工人的培训有负担,有看见的,这种的有限的、有缺点的教会,还是神眼中的瞳仁,我们要爱教会,向主耶稣一样,因此我们接受神学教育。

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 楼主| 发表于 2018-7-24 07:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 Ichthys 于 2018-7-24 07:33 编辑

神学导论 第六课 读经的态度,方法,与归纳式查经

好,现在我们来上第六课,神学导论的第六课:读经的态度、方法、还有归纳式的查经。

我们先来看一看普遍的、世面上的、传统的读经方法,有好几种的。

第一种是灵修的读经法。我想基督徒一般都是从灵修读经法开始,在神的话语方面的操练,往往我们的目标是寻求每一天所需要的亮光。有牧师说一天一句话,每天一句。这种的读经法是我们的起步,可是往往有一种灵意解经或者是断章取义的危险。

第二,我们在灵修的时候的确是需要默想,在神面前安静默想,可是默想也有它的限制,默想是重要的,因为人不仅仅是理性,我们读经不仅仅是得到理性的支持,可是冥想也有它的限制,因为人也不仅仅是非理性。我再说一次,默想是重要的,因为人不仅仅是理性,但是默想或者冥想有它的限制,因为人也不仅仅是非理性、或者是灵、或者是心。不但如此,罪和堕落对我们的理性和非理性这两方面,罪都带来了污染,所以我们需要圣灵的光照、圣灵的带领,才能够真正进入到神的话语中。

好,第三跟第四,我们来看普通的查经班。所谓的查经班有两种:

一种是带领查经班的人,他读了参考书之后,就归纳,甚至乎极端一点——诵读参考书的内容,简单的说就是在上课,或者是讲道。这种的查经班不完全是错的,有他的好处,假如参考的材料是符合圣经的原意的,那上一堂课是很好的,当然有它的限制,甚至乎是弊病,这个不多说了。

第二种的查经班是很自由的、亮光的分享,加上一些有经验的弟兄姐妹的经验谈,最后用祷告或者是一段祷告的时间结束。这种的查经,美其名是查经班,但是基本上所发生的乃是每个弟兄姐妹主观的亮光,或者经验的分享。
因此,自从1950年代在纽约圣经神学院,就开始有一种的运动叫做归纳式查经,校园出版社有一本薄薄的叫做《你也能带领查经》,这种的书籍有很多的。简单的说,查经有三个步骤:

第一就是观察。观察这段经文究竟说什么?这段经文有谁?发生什么事?或者作者讲了什么话?是什么时候?在哪里?等等。经文说了什么?谁?什么?哪里?什么时候?是怎么样发生的?有进展吗?是一个故事吗?是一段的教导,有它的重点吗?有一些的对照的东西吗?

好了,第二步就是解释。这段经文教导什么?他的主要的教导是什么?

第三,应用。这段经文对我们的意义是什么?

观察、解释、应用。弟兄姐妹,假如你从来没有做过、没有操练自己去从事这种归纳式查经,做这种查经的带领人的话,这个是一个非常非常好的操练,叫我们好好的面对这段的经文。究竟这段经文说了什么?他的意义是什么?然后才来问:对我、我们今天的意义是什么?因为往往我们把“应用”这个步骤放在前面,或者是“解释”和“应用”的那个次序倒过来的时候,往往我们没有好好的、认真的去正视那段经文,究竟教导什么。

下面我要说一种归纳式查经的一些的长处跟缺点。推动归纳式查经的都说:每一个组员都可以做带领查经的那个带领人。我要问的是:真的吗?非基督徒可以吗?他能够真的进入到经文的真理吗?

第二,归纳式查经可以促进讨论,没有错,不过带领一个好的、真正有讨论、有方向的归纳式查经聚会,是非常非常不容易的。我个人经验呢,一百次没有十次是真的、好的归纳式的讨论的,设计、问题、带领、讨论、有方向,又不武断的上课、演讲,又不让自由讨论失去方向,是一门的艺术,我们都需要去学习。

第三,归纳式查经最大的长处乃是:逼组员回到经文,回到经文,回到经文,非常好的。

第四,可是非基督徒,没有重生得救的,他们在这种的查经有所限制,因为罪对我们每个人的理性,都有它的污染,都有它的后果的。

第五,归纳式查经有它的一个限制,或者是甚至乎偏见,就是没有考虑到信念前提的问题。也就是说,我们假设归纳式查经可以中立的、可以中性的,其实事情没有那么简单。

第六,归纳式查经方法,这三个步骤在过去的50年也有它的蜕变、它的改变,《你也能带领查经》这本的书有它第一版,跟改过的最新的版本。在大概1993、94年,我在牧会的时候,再去订购《你也能带领查经》这本书的时候,我吃了一大惊,原来它里面“解释”那个步骤完全改过。第一版本的《你也能带领查经》1960年左右出版的,“解释”这个第二步骤的意思就是:我们来看这段经文里面有哪些字、哪些词是重复的,是重要的,有什么前、后对照吗?有思想的一个的流程、有进展吗?究竟这段经文主要的那点是什么?那个是第一版本。

但是到了90年代,我发觉这本书在这一点上、很重要的第二步骤上改了。这个“解释”这段是怎么做的呢?是参考一些历史、文化、背景的书来看一看,意思就是说,目前福音派的出版社跟神学院,很多的教授,不相信我们可以从字义的观察,可以进入到分析这段经文,有什么是主要的教导,除非我们先考虑到原来的背景。

其实呢,弟兄姐妹,我们人类至少有两种的思维方式都是合理的,也就是说自从柏拉图、阿里斯多德时期以来,甚至乎我们中国的诸子百家时期以来,都有两种的思维方式:一种是归纳法,induction,归纳就是化零为整,化零为整。第二种是推理法,推理法就是化整为零,化整为零。

归纳法是典型的现代的科学的做法,当然科学也有它的推理,不过很多时候科学家不承认、不诚实就是了。归纳法,化零为整是典型的科学的做法。推理法,是典型的哲学、数学、系统神学的做法。这两种的思维方式都是合理的,还有第三种,就是辩证,辩证法,我们上一代的中国大陆同胞都很懂这一套。归纳、推理、辩证,在古希腊的教育的制度里面,三种都是可以接纳的。

下面我们来看,归纳式这个思维方式有怎么样的一种的限制。1713年1740年代,复兴运动的领袖爱德华兹,约拿单·爱德华兹这样说,他说:我们对每一段经文的理解,在乎我们对整本圣经的理解。我再说一次,这个不是现今圣经课老师喜欢告诉你的,我再说一次,我们对每一段经文的理解,每一段经文的理解,在乎我们对整本圣经的理解。

其实,谁没有对整本圣经的理解?没有人没有的。你说:“我还没有读完,我还没有掌握到整本圣经。”不是的,我们自从懂事,自从信主以来,我们对整本圣经的理解就有了,至少我们知道圣经是神的话,圣经分旧约、新约,圣经有66卷书,慢慢慢慢我们看到旧约是预言耶稣的,福音书是讲主耶稣等等,我们对整本圣经的理解,随着年日增加。所以没有人是没有对整本圣经的理解的,没有一个人是不戴着有色眼镜来读圣经的,我们重生得救的基督徒肯定是戴着“信仰——相信圣经神的话”,这个有色眼镜来读圣经。所以没有人是中立的,每一个人都是有我们的对整本圣经的认识,也就是说,每个人都有一套的、或复杂、或简单的神学,或者是信仰来读圣经的。
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