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读经时间:创6:1-10

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发表于 2018-3-16 23:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
《圣经》和合本
创世记:
6:1 当人在世上多起来,又生女儿的时候,
6:2 神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。
6:3 耶和华说:“人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面,然而他的日子还可到一百二十年。”
6:4 那时候有伟人在地上。后来 神的儿子们和人的女子们交合生子,那就是上古英武有名的人。
6:5 耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,
6:6 耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。
6:7 耶和华说:“我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。”
6:8 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
6:9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与 神同行。
6:10 挪亚生了三个儿子,就是闪、含、雅弗。

《圣经》现代中文译本
创世记:
6:1 当人口开始增多,分布全世界,并且生养女儿的时候,
6:2 有些“神子”看见人类的女子美丽,就随自己所喜欢的娶她们为妻。
6:3 因此,上主说:“人既然是属肉体的,我的灵不永远住在他们里面;所以他们的寿命不得超过一百二十岁。”
6:4 从那时以后,地上有巨人出现。他们是“神子”跟人类的女子所传下的后代;他们是古代的英雄和名人。
6:5 上主看见人类个个邪恶,始终心怀恶念,
6:6 就后悔自己在地上造了人。他很忧伤,
6:7 说:“我要从地面上消灭我造的人类,也要歼灭兽类、爬虫,和飞鸟,因为我后悔造了这些动物。”
6:8 可是上主喜欢挪亚。
6:9 以下是有关挪亚的记载:挪亚有三个儿子——闪、含、雅弗。挪亚没有缺点,是当代惟一的好人;他跟上帝有密切的交往。
6:10 (并于上节)

读经指引:

1、“神的儿子”和“人的女子”结婚,为何会带来神的审判?这对今日信徒的择偶有什么教训?

2、今天的经文第六、第七节两次提到神“后悔”了,你是怎么理解的?你怎么看待神的“后悔”?

3、第九节称赞挪亚是当时代的“义人、完全人”,试总结一下,挪亚与同时代的人有什么不同?

 楼主| 发表于 2018-3-16 23:51 | 显示全部楼层

挪亚的日子

挪亚的日子


  弟兄姊妹平安!首先要跟弟兄姊妹说声抱歉,因为复活节我们教会有洗礼,这段时间我一直在给预备受洗的弟兄姊妹上慕道课程,抽不出时间来写查经,所以更新进度较慢,请见谅。

  今天我们的读经来到了创世记第六章,这一章的内容非常重要,记载了“挪亚的日子”。在福音书里,我们看见主耶稣两次提到“挪亚的日子”(太24:37;路17:26),主耶稣说:“挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。”意思就是,主耶稣来施行审判之前,世界的状况会跟挪亚的时候一样。

  因此,要想知道主来的日子有多近,看看现在发生的事跟挪亚的时代是否一样,就有答案了。因为“挪亚的日子”就是今天这个末世时代的一个缩影,洪水之前所发生的一切,在主耶稣再来之前将要重演。所以创世记第六章的记载是非常重要的,挪亚的日子就是主再来的日子的先兆。

  “当人在世上多起来,又生女儿的时候,神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。”(1-2节)

  到底在挪亚的日子发生了什么呢?经文提到的第一件事就是:“神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。”为什么神的儿子娶美貌的女子为妻,会带来神的审判呢?请留意这里提到两种人 :“神的儿子”和“人的女儿”。

  如果说“人的女儿”就是人所生的女孩,那么“神的儿子”又是谁呢?有些解经书解释说:“神的儿子”就是堕落的天使,他们犯罪后便来到人间跟地上的人结合,好集结更大的势力跟神对抗。这个解释听起来好像蛮有道理的,但是否正确呢?

  首先,如果“神的儿子”是指堕落的天使,他们来到世上娶世人的女儿,那么犯罪的是天使,不是人。然而神却审判地上的人,除了挪亚一家八口以外,其余的人都被洪水毁灭了。这就引发了一个很严重的问题:为什么天使犯罪,神不审判犯罪的天使,反而审判世人,岂不是蛮不讲理吗?

  另外,关于天使,主耶稣明确说到:“当复活的时候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。”(太22:30)天使跟人完全不同,天使是灵体,没有身体,既不娶也不嫁,试问又如何跟人通婚呢?

  还有,主耶稣说:“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。”如果“神的儿子”是指“堕落的天使”,那岂不是说:主再来之前天使会再次堕落,再次跟人的女子结合呢?显然这个解释说不通。其实,圣经从来都没有提到天使跟人结合的事,将来也不会发生。

  那么,这里所说的“神的儿子”是指谁呢?我们可以参考出埃及记第四章二十二、二十三节:“你要对法老说:‘耶和华这样说:以色列是我的儿子,我的长子。我对你说过,容我的儿子去,好侍奉我,你还是不肯容他去。看哪,我要杀你的长子。’”由此可见,这里“神的儿子”指的是神的子民。

  既然“神的儿子”是指信神的人,那么“人的女儿”又是指谁呢?显然“人的女子”就是指那些不信神的人。请留意第一节所说的:“当人在世上多起来,又生女儿的时候……”大家是否觉得这节经文很奇怪呢?难道人只生女孩,不生男孩吗?当然不可能是这个意思,否则如何繁衍后代?

  所以,很明显这里所说的“神的儿子”是指那些属神的人,即敬畏神的塞特后代;而“人的女儿”是指那些不爱神的该隐后代,他们只是“人”,不是神的子民,他们和神没有任何关系。

  圣经在这里用不同的称呼,把属神和不属神的人区分开来;就如在约翰福音里,主耶稣用“亚伯拉罕的儿子”形容那些遵守神命令的人,用“魔鬼的儿子”来形容那些不遵行神命令的人。

  那么,这两节经文在表达什么呢?在告诉我们,神的子民已经败坏,跟世界联合在一起。请留意第二节说,当时的人“随意挑选,娶来为妻”;他们的选择只凭着眼目的情欲,按着自己败坏的情感任意地选择,不再按着神的心意来选择,这就是挪亚时代的问题所在。

  哥林多后书第六章十四节很清楚地告诉我们说:信徒和不信的,不能同负一轭。可是创世记第六章却让我们看到,塞特所传下来的敬虔家族竟然与从该隐传下来的邪恶家族混婚;混婚的结果导致人类进一步败坏,塞特的后代堕落到与该隐的后代没什么两样,最终带来了神的审判。

  “耶和华说:‘人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面,然而他的日子还可到一百二十年。’”(3节)

  这一节经文很容易引起误解,让人以为在亚当堕落以后,神的灵还是继续住在人的里面,一直等到第六章的时候,神的灵才离开人。但这里的意思却不是这样,原来的意思是说:“人确实属乎肉体,我的灵就不再永远与他争辩了。”

  神的灵为什么在人里面与人争辩呢?加拉太书那里说到“圣灵与情欲相争,情欲与圣灵相争”(加5:17),当人做错事情的时候,神的灵在人里面提醒说“你错了!你不能这样下去,你要悔改!”神的灵在人里面与人争辩,目的是为了使人回到神的面前。

  然而,由于人类随从肉体的情欲,对神的感动完全麻木,神的感动和提醒已经无法使他们回转了。对于完全堕落的人类,神别无选择,只好施行审判,将罪恶从地上完全抹去。但神仍给予人类一百二十年的宽限期,希望他们能悔改;一百二十年后,神的审判才临到。

  虽然神给人一百二十年的宽限期,但是人并未悔改。彼得告诉我们,基督曾藉着圣灵通过挪亚向大洪水前的人传道(彼前3:18-20;彼后2:5),只因他们拒绝了挪亚所传的信息,不但肉身在洪水中死亡,灵魂也被囚在监牢里,等候最后白色大宝座的审判。

  “那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子,那就是上古英武有名的人。耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。”(4-5节)

  第四节的“伟人”是神的儿子们与人的女子混婚而产生的混种,大洪水前的人类通常都具有强大的体力和脑力,这些人以智慧和技巧著称,当时候人在各样铜铁利器上取得很大的发展,弹琴吹萧也有很大的进步,并且在他们当中产生了一些上古英伟的人,人们称这些伟人为英雄。

  如果单看表面现象,人会觉得这样很好呀,我们有了英雄了。然而,如果我们把第四、第五节连起来一起看,就会发觉在人眼中的英勇威武,在神的眼中却是可憎得要命。当人以为自己有成就时,神的结论却是:“人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。”

  “终日所思想的尽都是恶”这句话表明洪水前人类的邪恶已经到了极点。需要说明的是,这里的“恶”不是说当时的人整天都想着杀人放火,而是说当时的人专顾着肉体上的享受,把神完全排除在自己的生活之外,仿佛神不存在一般。

  路加福音十七章二十六、二十七节说:“挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝,又娶又嫁,到挪亚进方舟的那日,洪水就来,把他们全都灭了。”主耶稣将自己再来的日子跟挪亚的日子作比较,并指出挪亚的日子两个特别的现象:

  第一,“又吃又喝”;第二、“又娶又嫁”。有人免不了要问了,人吃喝嫁娶有什么不对么?这不是正常的生活吗?难道人不需要吃喝嫁娶吗?倘若不吃喝、不嫁娶,恐怕人就会像恐龙一样绝迹了吧。那为什么人们吃喝嫁娶,会招来神的审判呢?

  希望大家明白:当主耶稣说挪亚时代的人们又吃又喝、又娶又嫁,他不是说吃喝嫁娶有什么不对,他乃是说他们做这些事的时候没有荣耀神。当时的人完全沉迷在吃喝玩乐中,随着自己的情绪任意而为,高兴怎样就怎样。

  他们完全不去思想到底他们跟神之间的关系如何,他们终日所想的,就是追求物质上的享受,满足自己私欲,这就是他们的“恶”。我们要注意第五节“耶和华见……”这几个字,这里所说的“见”是指经过一段时间的观察,并非是临时性的抽查就下断定。

  换句话说,神一直给予人类很多机会,他希望人类能悔改,能回心转意听从神的话,但结果是人类与神的旨意越行越远,已经严重到了无法挽救的地步了,以至于神不得不下决心来一场大扫除,以清除罪恶。

  今天也一样,本来教会是世界的光,如果这个光不能发挥它的作用,那么世界就没有指望了。当神的子民随从世俗,活着只为吃喝嫁娶,追求的是物质享受,不再注重神的话,不再为自己的罪痛悔,不再求告耶和华的名,完全失去了敬畏神的心时,神的审判就会临到。

  “耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。耶和华说:‘我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。’”(6-7节)

  这两节经文是圣经里很容易被误解的一段经文,这两节经文引出的问题是:“神会后悔么?”因为这里两次提到神“后悔”了,神怎么会后悔呢?神后悔到底意味着什么?是不是说到了创世记第六章,神突然恍然大悟,发觉“造人”这个决定是错的,所以后悔不已?

  还记得吗?创世记五章二节说:“在他们被造的日子,神赐福给他们,称他们为人。”在第五章那里明明说:神造人的时候,他定意要赐福给人。但是到了第六章,神就后悔了,决定降祸与人。这是怎么回事呢?圣经是否自相矛盾?

  其实,“耶和华就后悔”这几个字的意思可以从接下来的“心中忧伤”得到解释。神的“后悔”不是指他缺乏预见而后悔,也不是指神做错了事的后悔,这里的“后悔”是指他的慈爱因人类的罪恶而伤痛说的。

  从神的本性来说,神是永恒不变的,无所不知的神对自己所做的事情绝不后悔。不过,当他看到人不断犯罪时,他却是十分地忧伤和难过,以至于神改变了他对人的态度。“后悔”一词表明地上人类的极大罪恶,使得神内心对人的态度发生了变化,他对人不再心存慈悲怜悯和忍耐,而是要审判他们。

  所以,当圣经讲到神“后悔”的时候,是跟人有关的;当人变了,神也只好改变他对人的态度。试想一想:如果神一成不变,即使人的罪恶滔天,神还继续祝福人,这会带来什么后果呢?神岂不是在助长罪恶吗?神当然不会这样做!别忘了,神是公义和圣洁的。

  正因为神是公义的,他必须以公义来待我们。如果人继续犯罪,神不仅要取消所应许的祝福,而且还要施行审判,这就是神的公义。就好比一个父亲非常疼爱他的孩子,经常买礼物给孩子;但是有一天,这个孩子犯错了,而且不愿意改,父亲只能狠狠地惩罚他。

  从孩子的角度来看:父亲变了,以前不是说爱我么?为什么突然间这么严厉地对我呢?其实父亲一点都没有变,只不过是孩子不明白父亲的心肠。以色列国就是最好的例子,神答应祝福以色列民,但是因着他们的悖逆,神最后只好把祝福收回,还要降祸与他们。神的爱不是溺爱,是以公义作为基础的。

  所以,我们千万不要以为自己是基督徒,已经得着永生了,就可以任意妄为,这样的想法是完全错误的。若我们犯罪了,神就要审判,神改变了对我们的态度,不是因为他的性情改变了,而是因为我们改变了。但是如果我们真心悔改,神便回心转意,不降祸给我们。

  有人又问了:既然神是无所不知的,为什么不阻止人犯罪呢?这样,他就不需要“后悔”了。弟兄姊妹,倘若你知道你的孩子迟早会闯祸,于是你便把他软禁在家里,不让他出门。然后你想,如果神也这样做,岂不是天下太平了吗?

  然而,神做事的方式跟人是不一样的。正如圣经所说,他的意念非同我们的意念,他的作为高过我们的作为。神不会用强迫的手法对待我们,他给我们自由去作选择。希望大家明白:遵行神的旨意是没法勉强的,遵行神的旨意必须是发自我们的内心,而不是出于勉强。

  所以圣经教导我们要选择善、不要选择恶。神透过他的话语、透过他的仆人教导我们是非对错,神甚至透过外在的困难(比如疾病、逆境)来管教我们,让我们反省自己所做的选择是对还是错。但神不会勉强我们,他给我们自由去作选择。

  有些基督徒明明知道某些事情是不该做的,但还是想坚持己意,于是祷告说:“神啊!我现在要做这件事了。如果你不喜欢的话,求你阻止我吧!比如让我病倒,让我摔断腿。如果不幸的事没有发生,就说明你批准我去做了。”

  如果你是这样祷告的,你要非常小心。当你决定一意孤行时,神是不会阻止你的,他给你自由去选择,但是你要为自己的选择负起一切的后果,到时候千万不要说:“神啊,为什么你不拦阻我?”既然你硬着心一意孤行,神只好在你身上留下一道伤疤,这样你才会吸取教训。

  第七节“耶和华说:我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。”人的堕落所带来的结果是何等严重,不单是人要承担那罪的结果,就连地上的走兽、昆虫,以及空中的飞鸟,都一同承担这恶果,从地上被除灭。

  走兽、飞鸟和昆虫并没有犯罪,为什么它们也要一同被毁灭呢?这就给我们看到,人犯罪所引发的结果是何等的严重,不仅败坏了自己,连地上所有的生物也给败坏了。所以弟兄姊妹,我们千万不要轻看犯罪这件事,当我们犯罪时,不仅会让自己受痛苦,也会连累其他人。所以在这方面,我们要特别小心。

  “惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。挪亚生了三个儿子,就是闪、含、雅弗。”(8-10节)

  “惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩”,这是圣经第一次提到神的恩典,可见神对人还是充满了怜悯和慈爱。在当时那个罪恶满盈、堕落败坏的世代中,神仍然看到一个寻求神的义人挪亚。圣经用了三句话来形容挪亚,说明他与同时代的人如何的不同:

  第一,他是一个“义人”。这里的“义”不是说他从来不犯罪,而是指他做人有道德、公义、诚实,并且知错能改。挪亚是当时代惟一的义人,其余的人在神的眼中都是邪恶的,其中包括挪亚的妻子、儿子、儿媳(尽管他们不像其他人那么坏,但也不像挪亚那般追求神)。

  然而,挪亚的家人却因着挪亚的缘故,受到了保护,得着了拯救。弟兄姊妹看到了么?前面讲到我们犯罪会连累其他的人,但我们遵行神旨意的时候,不只我们自己受到神的眷顾,就连和我们一起生活的人,也会得到神的恩惠。这是不是能鼓励你,更认真地追求神呢?

  挪亚的第二个特征是“在当时的世代是个完全人”。这里的“完全”不是指完美无暇,从不犯罪的意思。因为在今生,没有人能够达到“从不犯罪”这种境界,只要我们一天还活在肉身当中,就都还有软弱犯罪的可能。

  这里的“完全”是指他毫无保留地跟从神,挪亚一直保守自己从周围的邪恶环境中分别出来,不跟周围的人同流合污。他不但在信仰上敬虔,而且他的血统是纯正的,这让他与同时代的人形成了一个鲜明的对比,因为当时的许多人都是由塞特与该隐的后裔通婚所生的。

  第三,“挪亚与神同行”。挪亚的一生与他敬虔的祖先以诺相似,以诺是在挪亚出生前六十九年被接到永远的荣耀中去的。挪亚在童年时期一定听到了许多有关这位敬虔祖先的生平事迹,因为前辈们对以诺的升天仍然记忆犹新。

  挪亚效法他的祖先以诺,在他一生的日子里,始终以神为中心,以神的话语作为他生活行为的准则。今天的基督徒必须再次重新反省,我们是否像挪亚那样与神建立亲密的关系?我们是否以神的旨意作为我们生活、行为的准则?

  今天的经文我们就读到这里。在结束今天的读经之前,让我们一起来看马太福音二十四章三十七至三十九节:“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日,不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。人子降临也要这样。”

  主耶稣再来之前,这个世代有什么特征呢?在这么多的例子中,主耶稣只选了挪亚的日子作为案例,因为历史将会重演。圣经详细地把挪亚的日子记载下来,就是为了提醒我们这些末世的信徒,不可随从世俗的风气,放纵情欲。

  无可否认,现今我们的情况跟挪亚的世代没有什么两样,人们照常吃喝嫁娶,终日所思所想的都是追求物质上的享受,完全不理会神,仿佛神不存在一般。不但非信徒是这样的生活态度,就连基督徒也是活得好像没有神一般,与不信的人没什么两样。

  虽然挪亚的世代属灵光景非常黑暗,人终日所思想的尽都是恶,但挪亚却选择了与神同行。看了这个强烈的对比,我们扪心自问:我想成为哪一种人呢?我是选择跟挪亚一样,追求做一个与神同行的人,以致蒙恩得救?还是追随世界的潮流,以自我为中心,照常吃喝玩乐,以至灭亡?

  求主帮助我们,抓紧时间回应神的呼召,珍惜神给的悔改机会,积极预备自己,迎接主的再来。免得主忽然来到的时候,我们再后悔,就太迟了!


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约拿 发表于 2018-3-16 23:51
挪亚的日子

  弟兄姊妹平安!首先要跟弟兄姊妹说声抱歉,因为复活节我们教会有洗礼,这段时间我一直在 ...

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